大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善友品第十八

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。云何應(yīng)學(xué)般若靜慮精進(jìn)安忍凈戒布施波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩。欲學(xué)般若乃至布施波羅蜜多。應(yīng)先親近承事供養(yǎng)能善宣說(shuō)分別般若乃至布施波羅蜜多真凈善友。謂說(shuō)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí)。教誡教授新學(xué)大乘諸菩薩言。來(lái)善男子。汝應(yīng)勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時(shí)應(yīng)以無(wú)所得而為方便。與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。汝勿以色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)而取無(wú)上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無(wú)上正等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無(wú)上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以眼識(shí)界乃至意識(shí)界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無(wú)上正等菩提。亦勿以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受而取無(wú)上正等菩提。亦勿以地界乃至識(shí)界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以因緣乃至增上緣而取無(wú)上正等菩提。亦勿以無(wú)明乃至老死而取無(wú)上正等菩提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而取無(wú)上正等菩提。亦勿以內(nèi)空乃至無(wú)性自性空而取無(wú)上正等菩提。亦勿以真如乃至不思議界而取無(wú)上正等菩提。亦勿以苦集滅道圣諦而取無(wú)上正等菩提。亦勿以四念住乃至八圣道支而取無(wú)上正等菩提。亦勿以四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定而取無(wú)上正等菩提。亦勿以八解脫八勝處九次第定十遍處而取無(wú)上正等菩提。亦勿以空無(wú)相無(wú)愿解脫門而取無(wú)上正等菩提。亦勿以凈觀地乃至如來(lái)地而取無(wú)上正等菩提。亦勿以極喜地乃至法云地而取無(wú)上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無(wú)上正等菩提。亦勿以五眼六神通而取無(wú)上正等菩提。亦勿以如來(lái)十力乃至十八佛不共法而取無(wú)上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨好而取無(wú)上正等菩提。亦勿以無(wú)忘失法恒住舍性而取無(wú)上正等菩提。亦勿以預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提而取無(wú)上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提而取無(wú)上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切相智而取無(wú)上正等菩提。何以故。善男子。若不取色便得無(wú)上正等菩提。乃至不取一切相智便得無(wú)上正等菩提。汝善男子。行深般若波羅蜜多時(shí)。勿貪著色受想行識(shí)廣說(shuō)乃至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空故。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自相空中。希求無(wú)上正等菩提。欲證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自相空中。希求無(wú)上正等菩提。欲證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻事廣說(shuō)乃至如尋香城自相皆空。而為世間得義利故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為令世間得利益故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為令世間得安樂(lè)故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為欲拔濟(jì)諸世間故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作歸依故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作舍宅故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。欲示世間究竟道故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作洲渚故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作日月故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作燈燭故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作導(dǎo)師故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作將帥故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。為與世間作所趣故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得義利故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得利益故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為拔五趣怖畏有情置于涅槃無(wú)畏彼岸。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得安樂(lè)故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為拔憂苦愁惱有情置于涅槃安隱彼岸。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂(lè)故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為欲拔濟(jì)諸世間故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩見(jiàn)諸有情墮三惡趣。為欲拔濟(jì)令修善業(yè)。漸依三乘而趣出離。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為欲拔濟(jì)諸世間故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作歸依故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁嘆憂苦所逼有情。速得解脫生等眾苦。住無(wú)余依般涅槃界。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作舍宅故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為有情說(shuō)一切法皆不和合。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善現(xiàn)。諸色不和合即色不相屬。若色不相屬即色無(wú)生。若色無(wú)生即色無(wú)滅。若色無(wú)滅即色不和合。受想行識(shí)廣說(shuō)乃至一切相智亦復(fù)如是。諸菩薩摩訶薩欲為有情說(shuō)一切法。皆有如是不和合相。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。欲示世間究竟道故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提。欲為有情說(shuō)如是法。謂色彼岸即非色。受想行識(shí)彼岸即非受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至一切智彼岸即非一切智。道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智。善現(xiàn)當(dāng)知。如色等彼岸相一切法亦爾。具壽善現(xiàn)便白佛言。若一切法皆如色等彼岸相者。云何菩薩摩訶薩。于一切法應(yīng)現(xiàn)等覺(jué)。所以者何。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至一切相智非受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識(shí)。廣說(shuō)乃至一切相智。佛告善現(xiàn)。如是如是。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說(shuō)乃至一切相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說(shuō)乃至一切相智。以一切法本性空故。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩甚為難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沉沒(méi)。作是念言。我于此法現(xiàn)等覺(jué)已證得無(wú)上正等菩提。為諸有情宣說(shuō)開示如是寂滅深妙之法。是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作洲渚故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。譬如大小海河池中高地可居周回水?dāng)嗾f(shuō)為洲渚。如是善現(xiàn)。色乃至識(shí)前后際斷。廣說(shuō)乃至一切相智前后際斷。由此前際后際斷故一切法斷。此一切法前后際斷即是寂滅微妙如實(shí)。謂空無(wú)所得道斷愛(ài)盡無(wú)余。雜染永滅究竟涅槃。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩求證無(wú)上正等菩提。欲為有情宣說(shuō)開示如是諸法前后際斷甚深寂滅微妙如實(shí)。是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作日月故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為破長(zhǎng)夜無(wú)明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。為療有情無(wú)知瞖目令明朗故。為與一切愚冥有情作照明故。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作日月故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作燈燭故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為有情宣說(shuō)六種波羅蜜多。及四攝事相應(yīng)經(jīng)典真實(shí)義趣。方便教導(dǎo)令勤修學(xué)。除滅種種無(wú)明黑闇。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作導(dǎo)師故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應(yīng)行處。為說(shuō)一道令歸正故。為雜染者得清凈故。為愁惱者得歡悅故。為憂苦者得喜樂(lè)故。為非理者得如理故。為流轉(zhuǎn)者得還滅故。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作導(dǎo)師故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作將帥故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩希求無(wú)上正等菩提。欲為有情宣說(shuō)開示。色無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。受想行識(shí)無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。廣說(shuō)乃至一切智無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。道相智一切相智無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩希求無(wú)上正等菩提。欲為有情宣說(shuō)開示。色以虛空為所趣。受想行識(shí)以虛空為所趣。廣說(shuō)乃至一切智以虛空為所趣。道相智一切相智以虛空為所趣。以一切法皆如虛空無(wú)所有故。欲為有情宣說(shuō)開示。色非趣非不趣。何以故。以色性空空中無(wú)趣無(wú)不趣故。受想行識(shí)非趣非不趣。何以故。以受想行識(shí)性空�？罩袩o(wú)趣無(wú)不趣故。廣說(shuō)乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空�？罩袩o(wú)趣無(wú)不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空�？罩袩o(wú)趣無(wú)不趣故。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發(fā)趣無(wú)上正等菩提。所以者何。善現(xiàn)。一切法皆以空無(wú)相無(wú)愿為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。空無(wú)相無(wú)愿中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)起無(wú)作為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)起無(wú)作中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)生無(wú)滅為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)生無(wú)滅中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)染無(wú)凈為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)染無(wú)凈中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)所有為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)所有中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以如夢(mèng)乃至如尋香城為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。如夢(mèng)乃至尋香城中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)量無(wú)邊為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)量無(wú)邊中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以不與不取為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。不與不取中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以不舉不下為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。不舉不下中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)去無(wú)來(lái)為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)去無(wú)來(lái)中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)增無(wú)減為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)增無(wú)減中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)一切法皆以無(wú)入無(wú)出為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)入無(wú)出中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)集無(wú)散為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)集無(wú)散中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)合無(wú)離為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)合無(wú)離中。趣與非趣不可得故。善現(xiàn)。一切法皆以我乃至見(jiàn)者為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。我乃至見(jiàn)者尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)我乃至無(wú)見(jiàn)者為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)我乃至無(wú)見(jiàn)者尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以常樂(lè)我凈為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。常樂(lè)我凈尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)常苦無(wú)我不凈為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)�？酂o(wú)我不凈尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以貪嗔癡事為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。貪嗔癡事尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以見(jiàn)所作事為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。見(jiàn)所作事尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以真如乃至不思議界為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。真如乃至不思議界尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)動(dòng)為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。無(wú)動(dòng)性尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以五蘊(yùn)為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。色乃至識(shí)尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六內(nèi)處為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。眼處乃至意處尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六外處為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。色處乃至法處尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六內(nèi)界為趣。諸菩薩摩訶薩于如是趣不可超越。何以故。眼界乃至意界尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法。皆以六外界為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。色界乃至法界尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六識(shí)界為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。眼識(shí)界乃至意識(shí)界尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六觸為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意觸尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六受為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六界為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。地界乃至識(shí)界尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以四緣為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。因緣乃至增上緣尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以十二支緣起為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。無(wú)明乃至老死尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以六波羅蜜多為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以十六空為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以四圣諦為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故�？嗉瘻绲朗ブB尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三十七菩提分法為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。四念住乃至八圣道支尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三解脫門為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。空無(wú)相無(wú)愿解脫門尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三乘十地為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。凈觀地乃至如來(lái)地尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以菩薩十地為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。極喜地乃至法云地尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。陀羅尼門三摩地門尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以五眼六神通為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。五眼六神通尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。如來(lái)十力乃至十八佛不共法尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以大慈大悲大喜大舍為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。大慈大悲大喜大舍尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以三十二相八十隨好為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。三十二相八十隨好尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)忘失法恒住舍性為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。無(wú)忘失法恒住舍性尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以一切智道相智一切相智為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。一切智道相智一切相智尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。善現(xiàn)。一切法皆以預(yù)流乃至如來(lái)為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。預(yù)流乃至如來(lái)尚畢竟無(wú)所有。況于其中有趣非趣可得。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故發(fā)趣無(wú)上正等菩提

爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。誰(shuí)能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩久于無(wú)上正等菩提。發(fā)意趣求精勤修行。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。于諸佛所發(fā)弘誓愿。所種善根皆已純熟。無(wú)量善友攝受護(hù)念。及能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩何性何相何狀何貌。能深信解如是般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。以調(diào)伏貪嗔癡性為性。以遠(yuǎn)離貪嗔癡相為相。以遠(yuǎn)離貪嗔癡狀為狀。以遠(yuǎn)離貪嗔癡貌為貌。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。以調(diào)伏貪嗔癡及無(wú)貪嗔癡性為性。以遠(yuǎn)離貪嗔癡及無(wú)貪嗔癡相為相。以遠(yuǎn)離貪嗔癡及無(wú)貪嗔癡狀為狀。以遠(yuǎn)離貪嗔癡及無(wú)貪嗔癡貌為貌。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩。成就如是性相狀貌。乃能于此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩。能于如是甚深般若波羅蜜多深信解者。是菩薩摩訶薩當(dāng)何所趣。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。當(dāng)趣一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。是菩薩摩訶薩。能與一切有情為所歸趣。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩。能于如是甚深般若波羅蜜多深生信解。則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情為所歸趣。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩能為難事。謂著如是堅(jiān)固甲胄。我當(dāng)度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖于有情作如是事。而都不見(jiàn)有情施設(shè)。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬色乃至識(shí)何以故。色乃至識(shí)皆畢竟無(wú)所有。非菩薩非甲胄故說(shuō)彼甲胄不屬色乃至識(shí)。如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智皆畢竟無(wú)所有。非菩薩非甲胄故說(shuō)彼甲胄不屬一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬我乃至見(jiàn)者。何以故。我乃至見(jiàn)者皆畢竟無(wú)所有。非菩薩非甲胄故說(shuō)。彼甲胄不屬我乃至見(jiàn)者。是菩薩摩訶薩所著甲胄不屬一切法。何以故。一切法皆畢竟無(wú)所有。非菩薩非甲胄故說(shuō)彼甲胄不屬一切法。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能著如是堅(jiān)固甲胄。謂我當(dāng)度一切有情。皆令證得究竟涅槃。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩能著如是堅(jiān)固甲胄。謂我當(dāng)度一切有情。皆令證得般涅槃?wù)�。不墮聲聞及�?dú)覺(jué)地。是菩薩摩訶薩無(wú)處無(wú)容墮于聲聞或獨(dú)覺(jué)地。所以者何。是菩薩摩訶薩。不于有情安立分限。而著如是堅(jiān)固甲胄。佛告善現(xiàn)。汝觀何義而作是言。若菩薩摩訶薩。能著如是堅(jiān)固甲胄。不墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。爾時(shí)善現(xiàn)白言。世尊。是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而著如是堅(jiān)固甲胄。亦非為求少分智故而著如是堅(jiān)固甲胄。所以者何。是菩薩摩訶薩。普為濟(jì)拔一切有情令般涅槃。而著如是堅(jiān)固甲胄。但為求得一切智智。而著如是堅(jiān)固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。是菩薩摩訶薩。普為濟(jì)拔一切有情令般涅槃。但為求得一切智智。而著如是堅(jiān)固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多最為甚深。無(wú)能修者。無(wú)所修法。亦無(wú)修處。亦無(wú)由此而得修習(xí)。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實(shí)法可得名能修者及所修法若修習(xí)處若由此修。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實(shí)法是修般若波羅蜜多。若修無(wú)所有是修般若波羅蜜多。若修無(wú)攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。修除遣何法是修般若波羅蜜多。善現(xiàn)答言。修除遣五蘊(yùn)是修般若波羅蜜多。修除遣六內(nèi)處是修般若波羅蜜多。修除遣六外處是修般若波羅蜜多。修除遣六內(nèi)界是修般若波羅蜜多。修除遣六外界是修般若波羅蜜多。修除遣六識(shí)界是修般若波羅蜜多。修除遣六觸是修般若波羅蜜多。修除遣六受是修般若波羅蜜多。修除遣六界是修般若波羅蜜多。修除遣四緣是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見(jiàn)者是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣四圣諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣空無(wú)相無(wú)愿解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣凈觀地乃至如來(lái)地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法云地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來(lái)十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波羅蜜多。修除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無(wú)忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩。修除遣色廣說(shuō)乃至一切相智是修般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多驗(yàn)知不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行般若乃至布施波羅蜜多而無(wú)執(zhí)著。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。廣說(shuō)乃至若菩薩摩訶薩。雖行一切智道相智一切相智而無(wú)執(zhí)著。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。不觀他語(yǔ)及他教敕以為真要。非但信他而有所作。不為貪欲嗔恚愚癡憍慢等過(guò)之所雜染。亦不為彼牽引其心。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。不離布施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒(méi)。亦不退舍所求無(wú)上正等菩提。于深般若波羅蜜多。歡喜樂(lè)聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說(shuō)修行常無(wú)厭倦。當(dāng)知如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進(jìn)修行心無(wú)厭倦。所以者何。由此不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說(shuō)乃至如說(shuō)修行常無(wú)厭倦。具壽善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒(méi)。亦不退舍所求無(wú)上正等菩提。于深般若波羅蜜多。歡喜樂(lè)聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說(shuō)修行常無(wú)厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩。相續(xù)隨順趣向臨入一切智智。應(yīng)作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩。云何相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。相續(xù)隨順趣向臨入空無(wú)相無(wú)愿。虛空無(wú)所有。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。真如乃至不思議界。無(wú)造無(wú)作。如夢(mèng)乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如世尊說(shuō)。若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入空無(wú)相無(wú)愿。廣說(shuō)乃至如尋香城行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為行五蘊(yùn)乃至一切相智不。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不行五蘊(yùn)乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩訶薩。所隨順趣向臨入一切智智。無(wú)能作者。無(wú)能壞者。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。亦無(wú)所住。無(wú)方無(wú)域。無(wú)數(shù)無(wú)量。無(wú)往無(wú)來(lái)。既無(wú)數(shù)量往來(lái)可得。亦無(wú)能證。善現(xiàn)。如是一切智智不可以五蘊(yùn)證。廣說(shuō)乃至不可以一切相智證。所以者何。五蘊(yùn)即是一切智智。廣說(shuō)乃至一切相智即是一切智智。何以故。若五蘊(yùn)真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無(wú)二無(wú)別。廣說(shuō)乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無(wú)二無(wú)別。是故一切智智不可以五蘊(yùn)證。廣說(shuō)乃至不可以一切相智證