大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十六卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百一十六卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分空相品第二十一之二

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫布施三寶。所謂佛寶法寶僧寶。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱計(jì)。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué)。所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故。速到無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫。供養(yǎng)預(yù)流一來(lái)不還應(yīng)供獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱計(jì)。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué)。所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)等地。速入菩薩正性離生。復(fù)漸修行諸菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫。精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱計(jì)。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩眾。一切菩薩摩訶薩眾。依深般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫。以法布施一切有情。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱計(jì)。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜以法布施一切有情。所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。若菩薩摩訶薩。離深般若波羅蜜多則為遠(yuǎn)離一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多則為不遠(yuǎn)離一切智智。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法云地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行無(wú)忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行諸余無(wú)邊佛法。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱計(jì)。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說(shuō)乃至一切相智。所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多。于一切智智有退轉(zhuǎn)者。無(wú)有是處。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。于一切智智有退轉(zhuǎn)者。斯有是處。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫。修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟先所修行種種福業(yè)。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱計(jì)。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟先所修行種種福業(yè)。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。依深般若波羅蜜多所起回向。當(dāng)知是為無(wú)上回向。離深般若波羅蜜多所起回向。當(dāng)知是為有上回向。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。以所修行種種福業(yè)。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙等大劫。普緣過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議不可稱計(jì)。佛告善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜普緣過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。所獲功德甚多于彼無(wú)量無(wú)邊。何以故。一切隨喜回向功德善根。皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。于諸善根隨喜回向所求無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如佛所說(shuō)。諸行皆是分別所作。從妄想生都非實(shí)有。以何因緣。此諸菩薩摩訶薩等獲福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。世尊。分別所作種種福業(yè)。應(yīng)不能起世間正見(jiàn)。不能趣入正性離生。亦應(yīng)不能得預(yù)流果乃至無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。然諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作�？諢o(wú)所有虛妄不實(shí)。所以者何。諸菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住如是種種空已。如如觀察分別所作�？諢o(wú)所有虛妄不實(shí)。如是如是能不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是獲福無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。由此因緣能起正見(jiàn)。亦能趣入正性離生。乃至能得所求無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。所說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有何差別。佛告善現(xiàn)。言無(wú)量者量不可得。不可量在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法中故名無(wú)量。言無(wú)數(shù)者數(shù)不可得。不可數(shù)在一切有為無(wú)為界中故名無(wú)數(shù)。言無(wú)邊者邊不可得。不可測(cè)度彼法邊際故名無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有因緣色亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。受想行識(shí)亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不。佛告善現(xiàn)。有因緣故色亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。受想行識(shí)亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故色亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。受想行識(shí)亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。色性空故說(shuō)為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。受想行識(shí)性空故說(shuō)為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但色性空受想行識(shí)性空。為一切法皆性空耶。佛告善現(xiàn)。我先豈不說(shuō)一切法皆空。善現(xiàn)答言。佛雖常說(shuō)諸法皆空。而諸有情不知見(jiàn)覺(jué)。故我今者復(fù)作是問(wèn)。世尊。諸法性空即是無(wú)盡。亦是無(wú)量。亦是無(wú)數(shù)。亦是無(wú)邊。世尊。諸法空中盡不可得。量不可得。數(shù)不可得。邊不可得。由此因緣。無(wú)盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。若義若文俱無(wú)差別。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。無(wú)盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊。若義若文俱無(wú)差別。皆共顯了諸法空故。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法空理皆不可說(shuō)。如來(lái)方便。說(shuō)為無(wú)盡�；蛘f(shuō)無(wú)量�；蛘f(shuō)無(wú)數(shù)。或說(shuō)無(wú)邊�；蛘f(shuō)為空�；蛘f(shuō)無(wú)相�；蛘f(shuō)無(wú)愿�；蛘f(shuō)無(wú)作�；蛘f(shuō)無(wú)為。或說(shuō)無(wú)生�；蛘f(shuō)無(wú)滅�；蛘f(shuō)離染�；蛘f(shuō)永滅�；蛘f(shuō)涅槃。或說(shuō)真如�；蛘f(shuō)實(shí)際。諸如是等實(shí)義無(wú)異。皆是如來(lái)方便演說(shuō)。具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。甚奇方便善巧。諸法實(shí)性不可宣說(shuō)。而為有情方便顯示。如我解佛所說(shuō)義者。諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。所以者何。一切法性皆畢竟空。無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。不可說(shuō)義有增減不。佛告善現(xiàn)。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者。則應(yīng)布施乃至般若波羅蜜多亦無(wú)增減。則應(yīng)四念住乃至八圣道支亦無(wú)增減。則應(yīng)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)增減。則應(yīng)空無(wú)相無(wú)愿解脫門亦無(wú)增減。則應(yīng)八解脫乃至十遍處亦無(wú)增減。則應(yīng)極喜地乃至法云地亦無(wú)增減。則應(yīng)一切陀羅尼門三摩地門亦無(wú)增減。則應(yīng)五眼六神通亦無(wú)增減。則應(yīng)如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)增減。則應(yīng)大慈大悲大喜大舍亦無(wú)增減。則應(yīng)無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)增減。則應(yīng)一切智道相智一切相智亦無(wú)增減。世尊。若布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)增減。則應(yīng)布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智皆無(wú)所有。若布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智皆無(wú)所有。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智。證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)增減。不可說(shuō)義無(wú)所有。布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)所有。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住般若波羅蜜多方便善巧。不作是念。我于般若乃至布施波羅蜜多若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時(shí)。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如佛無(wú)上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。證得無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)即白佛言。何謂無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸法真如是謂無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何謂諸法真如而說(shuō)為無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)真如是謂無(wú)上正等菩提。眼處乃至意處真如是謂無(wú)上正等菩提。色處乃至法處真如是謂無(wú)上正等菩提。眼界乃至意界真如是謂無(wú)上正等菩提。色界乃至法界真如是謂無(wú)上正等菩提。眼識(shí)界乃至意識(shí)界真如是謂無(wú)上正等菩提。眼觸乃至意觸真如是謂無(wú)上正等菩提。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無(wú)上正等菩提。地界乃至識(shí)界真如是謂無(wú)上正等菩提。因緣乃至增上緣真如是謂無(wú)上正等菩提。無(wú)明乃至老死真如是謂無(wú)上正等菩提。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多真如是謂無(wú)上正等菩提。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空真如是謂無(wú)上正等菩提�？嗉瘻绲朗ブB真如是謂無(wú)上正等菩提四念住乃至八圣道支真如是謂無(wú)上正等菩提。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定真如是謂無(wú)上正等菩提�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門真如是謂無(wú)上正等菩提。八解脫乃至十遍處真如是謂無(wú)上正等菩提。凈觀地乃至如來(lái)地真如是謂無(wú)上正等菩提。極喜地乃至法云地真如是謂無(wú)上正等菩提。陀羅尼門三摩地門真如是謂無(wú)上正等菩提。五眼六神通真如是謂無(wú)上正等菩提。如來(lái)十力乃至十八佛不共法真如是謂無(wú)上正等菩提。大慈大悲大喜大舍真如是謂無(wú)上正等菩提。三十二相八十隨好真如是謂無(wú)上正等菩提。無(wú)忘失法恒住舍性真如是謂無(wú)上正等菩提。預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提真如是謂無(wú)上正等菩提。一切智道相智一切相智真如是謂無(wú)上正等菩提。生死涅槃?wù)嫒缡侵^無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法真如無(wú)增減故諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)增減。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多。恒樂(lè)安住諸法真如。都不見(jiàn)法有增有減。由此因緣。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)增減。不可說(shuō)義無(wú)所有。布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)所有。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩依止無(wú)增減無(wú)所有為方便。行深般若波羅蜜多。由此為門集諸功德至圓滿位。便證無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩為初心起能證無(wú)上正等菩提。為后心起能證無(wú)上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩若初心起能證無(wú)上正等菩提。初心起時(shí)后心未起無(wú)和合義若后心起能證無(wú)上正等菩提。后心起時(shí)前心已滅。無(wú)和合義。如是前后心心所法。進(jìn)退推征無(wú)和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩善根圓滿證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。吾當(dāng)為汝略說(shuō)譬喻。令汝于義易得解了。諸有智者于所說(shuō)義聞其譬喻便得悟解。善現(xiàn)。于意云何。如然燈時(shí)為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現(xiàn)答言。如我意解。非初焰能燋炷。亦不離初焰。非后焰能燋炷。亦不離后焰。佛告善現(xiàn)。于意云何。炷為燋不。善現(xiàn)答言。世間現(xiàn)見(jiàn)其炷實(shí)燋。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。證得無(wú)上正等菩提亦復(fù)如是。非初心起能證無(wú)上正等菩提。亦不離初心。非后心起能證無(wú)上正等菩提。亦不離后心。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。令諸善根生長(zhǎng)圓滿證得無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。行深般若波羅蜜多。至最后心十地圓滿。便證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩修學(xué)何等十地圓滿。便證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修極喜地乃至法云地令其圓滿。便證無(wú)上正等菩提。亦學(xué)凈觀地乃至如來(lái)地令其圓滿。便證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩精勤修學(xué)如是十地至圓滿位。得菩提時(shí)。非初心起能證無(wú)上正等菩提。亦不離初心。非后心起能證無(wú)上正等菩提。亦不離后心。而諸菩薩摩訶薩精勤修學(xué)如是十地至圓滿位便證無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)即白佛言。如來(lái)所說(shuō)緣起理趣。最為微妙極為甚深。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無(wú)所得而為方便修學(xué)十地。得菩提時(shí)。非初心起能證無(wú)上正等菩提。亦不離初心。非后心起能證無(wú)上正等菩提。亦不離后心。而諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心。行深般若波羅蜜多。至最后心十地圓滿。便證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心滅已更可生不。善現(xiàn)答言。不也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心已生有滅法不。善現(xiàn)答言。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現(xiàn)。于意云何。有滅法心非當(dāng)滅不。善現(xiàn)答言。不也世尊。有滅法心決定當(dāng)滅。佛告善現(xiàn)。于意云何。心住為如心真如不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如心真如心住亦爾。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心住如真如是心為如。真如實(shí)際性常住不。善現(xiàn)答言。不也世尊。是心非如真如實(shí)際其性常住。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸法真如極甚深不。善現(xiàn)答言。如是世尊。諸法真如極為甚深。佛告善現(xiàn)。于意云何。即真如是心不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離真如有心不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。即心是真如不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離心有真如不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。真如為能見(jiàn)真如不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現(xiàn)答言。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行為行何處。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩能如是行都無(wú)行處。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中。無(wú)心現(xiàn)行。無(wú)現(xiàn)行處。何以故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中。都無(wú)現(xiàn)行現(xiàn)行時(shí)處現(xiàn)行者故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)為何所行。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)行勝義諦。此中二種現(xiàn)行無(wú)故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖不取相而行相不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。行勝義諦中為破相不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。行勝義諦中破相想不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。云何不破相。亦不破相想。善現(xiàn)答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不作是念。我當(dāng)破相及破相想。亦不作是念。我當(dāng)破無(wú)相及破無(wú)相想。所以者何。于一切種無(wú)分別故。復(fù)次世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而未圓滿如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無(wú)量無(wú)邊勝功德故。未得無(wú)上正等菩提。復(fù)次世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。由此最勝方便善巧。于一切法不取不破。何以故。是菩薩摩訶薩了一切法自相空故。復(fù)次世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。為欲成熟諸有情故入三等持。用三等持方便成熟諸有情類。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。爾時(shí)善現(xiàn)即白佛言。是菩薩摩訶薩云何入此三種等持。方便成熟諸有情類。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩住空等持見(jiàn)諸有情虛妄分別我我所者。以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩住無(wú)相等持。見(jiàn)諸有情虛妄分別諸法相者。以方便力教令安住無(wú)相三摩地。是菩薩摩訶薩住無(wú)愿等持。見(jiàn)諸有情虛妄分別多愿樂(lè)者。以方便力教令安住無(wú)愿三摩地。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是善巧入三等持。方便成熟諸有情類。令所隨宜獲大饒益

爾時(shí)舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中入此三種等持。于深般若波羅蜜多有增益不。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩覺(jué)時(shí)入此三種等持。于深般若波羅蜜多有增益者彼夢(mèng)中入亦有增益。所以者何。覺(jué)與夢(mèng)中無(wú)差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩覺(jué)時(shí)修行甚深般若波羅蜜多。既名修習(xí)甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢(mèng)中修行甚深般若波羅蜜多。亦名修習(xí)甚深般若波羅蜜多。三種等持于深般若波羅蜜多能為增益。亦應(yīng)如是。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。諸菩薩摩訶薩夢(mèng)中造業(yè)。為有增益或損減不。佛說(shuō)諸法虛妄不實(shí)如夢(mèng)所造。云何彼業(yè)能有增益或復(fù)損減。所以者何。非于夢(mèng)中所造諸業(yè)能有增益或能損減。要至覺(jué)時(shí)憶想分別夢(mèng)中所造。乃有增益或有損減。善現(xiàn)答言。諸有覺(jué)時(shí)斷他命已。后于夢(mèng)中憶想分別深自慶快�；驈�(fù)有人夢(mèng)斷他命。謂在覺(jué)時(shí)生大歡喜。如是二業(yè)。于意云何。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。無(wú)所緣事若思若業(yè)俱不得生。要有所緣思業(yè)方起。夢(mèng)中思業(yè)緣何而生。善現(xiàn)答言。如是如是若夢(mèng)若覺(jué)。無(wú)所緣事思業(yè)不生。要有所緣思業(yè)方起。何以故。舍利子。要于見(jiàn)聞?dòng)X知法中有覺(jué)慧轉(zhuǎn)。由斯起染或復(fù)起凈。若無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知諸法。無(wú)覺(jué)慧轉(zhuǎn)亦無(wú)染凈。由此故知。若夢(mèng)若覺(jué)有所緣事思業(yè)乃生。無(wú)所緣事思業(yè)不起。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。佛說(shuō)思業(yè)皆離自性。如何可言若思若業(yè)有所緣起無(wú)便不生。善現(xiàn)答言。雖諸思業(yè)及所緣事自性皆空。而由自心取相分別。故說(shuō)思業(yè)有所緣生。若無(wú)所緣思業(yè)不起。時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。持此善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩為實(shí)回向大菩提不。善現(xiàn)報(bào)言。慈氏菩薩久已受得無(wú)上菩提不退轉(zhuǎn)記。一生所系定當(dāng)作佛。善能酬答一切難問(wèn)�，F(xiàn)在此會(huì)宜請(qǐng)問(wèn)之。補(bǔ)處慈尊定當(dāng)為答。時(shí)舍利子如善現(xiàn)言。恭敬請(qǐng)問(wèn)慈氏菩薩。時(shí)慈氏菩薩詰舍利子言。謂何等名慈氏能答。為色蘊(yùn)耶。為受想行識(shí)蘊(yùn)耶。為色蘊(yùn)空耶。為受想行識(shí)蘊(yùn)空耶。為色蘊(yùn)真如耶。為受想行識(shí)蘊(yùn)真如耶。且色蘊(yùn)不能答。受想行識(shí)蘊(yùn)亦不能答。色蘊(yùn)空不能答。受想行識(shí)蘊(yùn)空亦不能答。色蘊(yùn)真如不能答。受想行識(shí)蘊(yùn)真如亦不能答。所以者何。我都不見(jiàn)有法能答。有法所答。答處答時(shí)。及由此答。亦皆不見(jiàn)。我都不見(jiàn)有法能記。有法所記。記處記時(shí)。及由此記亦皆不見(jiàn)。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。都無(wú)所有無(wú)二無(wú)別。畢竟推征不可得故。爾時(shí)舍利子復(fù)問(wèn)慈氏菩薩摩訶薩言。仁者所說(shuō)法為如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所說(shuō)法非如所證。所以者何。我所證法不可說(shuō)故。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白舍利子言。慈氏菩薩覺(jué)慧深廣。修一切種布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多久已成滿。用無(wú)所得而為方便。于所問(wèn)難能如是答。爾時(shí)佛告舍利子言。于意云何。汝由是法成阿羅漢。為見(jiàn)此法是可說(shuō)不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復(fù)如是不可宣說(shuō)。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我由此法于佛無(wú)上正等菩提。已得受記。今得受記。當(dāng)?shù)檬苡�。不作是念。我由此法�?dāng)證無(wú)上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生疑惑。我于無(wú)上正等菩提。為得不得。但作是念。我于無(wú)上正等菩提決定當(dāng)?shù)谩Ｉ崂�子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏。不沈不沒(méi)。于得無(wú)上正等菩提亦無(wú)怖畏。決定自知我當(dāng)證得所求無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾

爾時(shí)佛告具壽善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。見(jiàn)諸有情饑渴所逼。衣服弊壞臥具乏少。所欲資財(cái)皆不如意。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何濟(jì)拔如是諸有情類。令離慳貪資緣無(wú)乏。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行布施波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)如是資具乏少諸有情類一切皆如六欲天眾受用種種上妙樂(lè)具。而于其中無(wú)所染著。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多疾得圓滿。近證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多。見(jiàn)諸有情煩惱熾盛。更相殺害乃至邪見(jiàn)。由此因緣短壽多病。顏容憔顇無(wú)有威德。資財(cái)匱乏生下賤家。支體缺減眾事鄙穢。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何濟(jì)拔如是諸有情類。令其遠(yuǎn)離諸惡業(yè)果。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)如是眾惡業(yè)果。一切有情皆行十善。受長(zhǎng)壽等諸勝果報(bào)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多。疾得圓滿近證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多。見(jiàn)諸有情更相忿恚�？诔鯷金*予][矛*(替-曰+貝)]毀罵凌辱。以刀仗等互相殘害。乃至斷命惡心不舍。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何濟(jì)拔如是諸有情類。令其遠(yuǎn)離如是諸惡。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)如是煩惱惡業(yè)諸有情類。一切有情展轉(zhuǎn)相視如父如母。親友眷屬不相乖違。慈心相向互為利樂(lè)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多。疾得圓滿近證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行精進(jìn)波羅蜜多。見(jiàn)諸有情懶惰懈怠。不勤精進(jìn)棄舍三乘。亦不修行人天善業(yè)。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何濟(jì)拔如是諸有情類令其遠(yuǎn)離懶惰懈怠。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行精進(jìn)波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)如是懶惰懈怠諸有情類。一切有情精進(jìn)勇猛。勤修善趣及三乘因。生天人中速證解脫。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此精進(jìn)波羅蜜多。疾得圓滿近證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。見(jiàn)諸有情五蓋所覆。遠(yuǎn)離靜慮無(wú)量無(wú)色。散亂放逸不修諸善。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何濟(jì)拔如是諸有情類。令其遠(yuǎn)離諸蓋散動(dòng)。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)如是五蓋散動(dòng)諸有情類。一切有情自在入出靜慮無(wú)量無(wú)色勝定。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多。疾得圓滿近證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。見(jiàn)諸有情愚癡惡慧。于世出世正見(jiàn)俱失。撥無(wú)善惡業(yè)及業(yè)果。執(zhí)斷執(zhí)常執(zhí)一執(zhí)異。俱不俱等種種邪法。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何濟(jì)拔如是諸有情類。令其遠(yuǎn)離惡見(jiàn)邪執(zhí)。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行般若波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾證無(wú)上正等菩提。我佛土中得無(wú)如是惡行邪執(zhí)諸有情類。一切有情成就正見(jiàn)。種種妙慧具足莊嚴(yán)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多。疾得圓滿近證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見(jiàn)諸有情三聚差別一正定聚。二邪定聚。三不定聚。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何方便濟(jì)拔諸有情類。令離邪定及不定聚。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無(wú)邪定及不定聚諸有情類。亦無(wú)如是二聚名聲。一切有情皆住正定。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見(jiàn)諸有情墮三惡趣受種種苦。所謂地獄傍生鬼界。見(jiàn)此事已作是思惟。我當(dāng)云何方便濟(jì)拔令其永離三惡趣苦。既思惟已作是愿言。我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴(yán)凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無(wú)地獄傍生鬼界。亦無(wú)如是惡趣名聲。一切有情皆善趣攝。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智