大方廣十輪經(jīng) 第七卷

　　大方廣十輪經(jīng) 第七卷

　　失譯人名今附北涼錄

　　遠(yuǎn)離譏嫌品第九

　　爾時(shí)金剛藏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩于聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌。于諸菩薩亦無(wú)譏嫌。云何于如來(lái)聲聞眾中。成器不成器得無(wú)譏嫌。于大乘道常善修行。云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍。云何得升進(jìn)不退轉(zhuǎn)法。云何常得善知識(shí)。云何常得不離佛法。供養(yǎng)眾僧及諸菩薩云何于善根不生厭足。云何于菩薩行愿得無(wú)厭足

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩有十種輪。若有成就如是輪者。則于聲聞辟支佛乘無(wú)所譏嫌。乃至于菩薩乘亦無(wú)譏嫌。若于如來(lái)聲聞眾中。成器不成器者悉無(wú)譏嫌。常得升進(jìn)不退法輪。而于大乘亦得增長(zhǎng)無(wú)有闕失。常得禪定諸陀羅尼及諸地忍。不離佛法。供養(yǎng)眾僧及諸菩薩。求于善根悉無(wú)厭足。得堅(jiān)固精進(jìn)。發(fā)無(wú)量行愿。過(guò)去所作一切惡業(yè)。皆以賢圣金剛地智。令使永盡悉得究竟。一切現(xiàn)在所有惡業(yè)。皆使無(wú)余更不復(fù)作。能速成就無(wú)上法輪。七覺意寶而無(wú)厭足。能除一切眾生結(jié)使人所依止

　　善男子。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。若欲行時(shí)寶輪最在其前。其余諸寶皆悉隨后。能滅一切諸四天下眾生濁惡。亦令四天下一切人民身意受樂(lè)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若成就十輪。于聲聞乘無(wú)所譏嫌。乃至一切眾生亦依止而存。善男子。譬如大車具足四輪。多人依止乘于正路。邊有塊石眾草。乃至根莖華果。為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩為諸眾生若有障法一切罪業(yè)。輾斷消滅令不受報(bào)。善男子。譬如劍輪悉能斬截怨敵等首。既斷支節(jié)手足更不任用。菩薩摩訶薩若能成就如是十輪。一切六趣欲界諸惡。皆悉斷除令盡無(wú)余不復(fù)受報(bào)

　　善男子。譬如五日出時(shí)。一切四天下大地。所有水處無(wú)不干竭。如是菩薩成就十輪。能為眾生除諸業(yè)障及障法等罪。眾苦根本一切消滅

　　譬如風(fēng)災(zāi)起時(shí)。四方大風(fēng)一時(shí)俱起。能吹一切大石諸山皆為微塵。如是菩薩摩訶薩能成就十輪。為諸眾生同共依止。令四倒山結(jié)使諸業(yè)障法重罪滅苦根本。令得無(wú)余。善男子。譬如師子王若欲吼時(shí)。一切畜生諸眾生等皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。乃至外道及諸異學(xué)惡知識(shí)等。皆令驚畏忘失言辯

　　善男子。譬如釋提桓因以軍圍繞。手執(zhí)金剛杵破壞阿修羅。如是菩薩摩訶薩成就十輪者。一切倒見外道之屬。惡知識(shí)等皆悉壞滅

　　善男子。譬如如意寶珠。著高幢上雨種種寶。如是菩薩摩訶薩成就十種輪者。能持戒幢雨眾法雨。以施一切無(wú)量眾生

　　善男子。譬如夜闇明月出現(xiàn)滅一切闇。若有一切迷失道者令得正道。如是菩薩摩訶薩成就十輪者。無(wú)明黑闇如是眾生失八正道。亦為眾生說(shuō)種種法。令其照明盡諸苦際示八正道。善男子。譬如日初出時(shí)一切谷米皆悉增長(zhǎng)。諸華開敷及諸藥谷盡得成熟。雪山消流諸河充溢。以漸次第滿于大海

　　如是菩薩摩訶薩成就十輪者。但調(diào)伏戒慈悲炙暖故。為諸眾生說(shuō)無(wú)量法。能生善根種種華果。一切結(jié)使業(yè)報(bào)惡行。及邪見山悉得消滅。乃至究竟證于涅槃。一切妙果無(wú)不悉得。信戒施聞慧無(wú)量三昧如是次第。猶如大河以漸滿足。以漸滿故能令眾生入于無(wú)畏涅槃之城

　　善男子。云何名菩薩摩訶薩十種輪者。所謂十善是也。菩薩成就此十輪故。乃能成熟一切眾生。菩薩以離殺生故。能令一切眾生無(wú)驚無(wú)怖。無(wú)有一切憂悲苦惱。善根成熟具足果報(bào)。若于前際流轉(zhuǎn)六趣沒生死河。以如是等不殺生因緣。先世所作身口意等惡業(yè)諸罪一切煩惱。能令眾生障于正法。自作教他作乃至見作隨喜。受持如是不殺輪故。皆悉輾壞一切惡業(yè)障礙罪報(bào)令無(wú)有余。亦以不殺因緣。能令一切諸天人等。皆生愛樂(lè)無(wú)有疑悔壽命得長(zhǎng)。臨欲終時(shí)所愛妻子及諸眷屬。悉皆圍繞身不受苦。乃至神逝所往之處。終不見閻羅王及諸獄卒。若臨死時(shí)遇善知識(shí)。清凈持戒心樂(lè)福田。舍此身已得生人中諸根聰利。復(fù)值善知識(shí)清凈持戒。常樂(lè)福田斷除諸惡。而求一切大菩薩行。入深智海遂得菩提。其所生處。常離刀杖諸惡國(guó)土。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)自在凈國(guó)離諸驚怖。如彼佛壽無(wú)量無(wú)邊。亦復(fù)能作如是壽命。為諸眾生說(shuō)法教化。乃至佛涅槃后令法久住。善男子。是名菩薩摩訶薩最初輪也

　　菩薩若成就此輪。于聲聞乘辟支佛乘無(wú)所闕失。于一切如來(lái)聲聞弟子亦無(wú)闕失。不退大乘一切三昧諸陀羅尼及諸忍等。到于一切自在之地。常隨善知識(shí)佛及菩薩得聞?wù)�法。供養(yǎng)眾僧殖諸善根恒無(wú)厭足。修諸菩薩一切行愿亦無(wú)厭足。何以故。過(guò)去諸佛于此十惡皆悉遠(yuǎn)離。于一一惡不善業(yè)等亦不贊嘆。以是之故。善男子。于此十善若能守一善業(yè)。以如是相所獲果報(bào)亦如前說(shuō)

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩修行不盜。能施一切眾生。無(wú)驚無(wú)怖無(wú)畏亦無(wú)愁惱。己所有物如法飲食資身財(cái)業(yè)。恒求一切如法利益無(wú)非法欲。以此善根行業(yè)果報(bào)。假使曾于六趣流轉(zhuǎn)沒生死河。以不盜力故。身口意業(yè)所作眾罪能障正法。乃至財(cái)業(yè)等障。自作教他見作隨喜以不盜輪。皆悉輾除令無(wú)有余。亦令人天一切愛樂(lè)而無(wú)疑悔。乃至臨命終時(shí)。妻子眷屬一切圍繞身不受苦。若命終后神逝所往。不見閻羅王及諸獄卒。恒遇所愛諸善知識(shí)。持戒清凈心樂(lè)福田。乃至能離一切惡法。成就一切無(wú)量善法。隨所生處得大財(cái)業(yè)有財(cái)業(yè)已能離怖畏。而悉不與水火賊共。乃至到于菩提。悉得眾寶嚴(yán)飾佛國(guó)寶樹具足。無(wú)我我所無(wú)取無(wú)著。成就一切眾生行業(yè)。無(wú)我所無(wú)所受。無(wú)壽無(wú)眾生。而悉調(diào)伏于彼佛國(guó)。善男子。是名菩薩摩訶薩第二輪也

　　若菩薩成就此輪。于聲聞辟支佛乘悉無(wú)闕失。乃至如來(lái)聲聞弟子亦無(wú)譏嫌而自于彼摩訶衍乘無(wú)有厭足。悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地。亦不舍于一切誓愿

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩終身遠(yuǎn)離邪淫。一切眾生皆為欲流之所沉沒。而能施于無(wú)畏無(wú)嫉無(wú)熱惱害。于己妻色恒生知足無(wú)非法欲。以是善根果報(bào)力故。若有宿世邪淫果報(bào)。六趣生死流轉(zhuǎn)諸有。自作教他見作隨喜。而令悉離諸邪淫輪。輾斷惡業(yè)令無(wú)有余。乃至成菩提道生于凈國(guó)。無(wú)女人處第一清凈。彼諸眾生皆悉化生。不從父母和合受身。善男子。是名菩薩摩訶薩第三輪也

　　菩薩摩訶薩成就此輪。乃至不舍一切愿行

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩盡其形壽。離諸妄語(yǔ)常隨順語(yǔ)。以是因緣人天歡喜。乃至逮得菩提。不諂眾生而生其國(guó)。所言真實(shí)無(wú)有虛偽。是名菩薩摩訶薩第四輪也

　　若菩薩成就此輪。乃至常求一切菩薩愿行。而無(wú)厭足終不暫舍

　　復(fù)次善男于。菩薩摩訶薩于終身中常離兩舌。乃至以此善根至成菩提調(diào)伏眾生。修六和敬來(lái)生其國(guó)。皆共一心互相恭敬。而無(wú)違失修質(zhì)直法。善男子。是名菩薩摩訶薩第五輪。也

　　菩薩摩訶薩成就此輪。乃至常求菩薩行愿。無(wú)有厭足終不暫舍

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離惡口乃至成就菩提。耳終不聞不適意事。常生佛國(guó)恒聞種種柔軟人聲及音樂(lè)聲。聞諸法聲周遍佛國(guó)。志念成就梵音清徹。如是眾生來(lái)生其國(guó)。善男子。是名菩薩摩訶薩第六輪也

　　若有菩薩成就此輪。從初發(fā)心乃至成佛。恒求菩薩一切行愿。而無(wú)厭足終不舍離

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于其終身遠(yuǎn)離綺語(yǔ)。乃至菩提。常于佛國(guó)聞諸菩薩摩訶薩百千法音周遍佛國(guó)。而恒遠(yuǎn)離一切綺語(yǔ)。成就善語(yǔ)法語(yǔ)。如是眾生來(lái)生其國(guó)。善男子。是名菩薩摩訶薩第七輪也

　　若菩薩成就此輪。乃至菩提。常求菩薩一切行愿。而無(wú)厭足終不暫舍

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于其終身遠(yuǎn)離貪欲。乃至菩提。常生凈國(guó)地平如掌眾寶充滿。亦以寶樹而嚴(yán)飾之。復(fù)有若干種無(wú)價(jià)寶衣。瓔珞幢幡金繩珠瓔。而彼世界種種莊嚴(yán)羅網(wǎng)寶樹。彼中眾生遠(yuǎn)離憍慢我心貢高。顏貌端嚴(yán)諸根具足其心平等。如是眾生來(lái)生其國(guó)。善男子。是名菩薩摩訶薩第八輪也

　　若菩薩能成就此輪。乃至菩提恒求菩薩一切行愿。而無(wú)厭足終不暫舍。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩。于其終身遠(yuǎn)離嗔恚。乃至菩提悉除一切垢惱穢濁塵云暴風(fēng)。于彼凈國(guó)無(wú)諸濁惡斷除憍慢。生彼國(guó)已形色端正。相好第一諸根不缺。禪定慈悲以自嚴(yán)飾。如是眾生來(lái)生其國(guó)。善男子。是名菩薩摩訶薩第九輪也

　　若菩薩成就是輪。乃至菩提。恒求菩薩所作愿行。而無(wú)厭足終不暫舍

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于其終身遠(yuǎn)離邪見。復(fù)能以此離邪見輪。令諸人天一切愛樂(lè)。若有眾生流轉(zhuǎn)六趣沒生死河。如是人等起身口意。一切業(yè)障及煩惱障而障正法。自作教他見作隨喜。以此離邪見輪。碾斷業(yè)結(jié)令滅無(wú)余。妻子眷屬圍繞左右。臨命終時(shí)身不受苦。神逝所往亦終不見閻羅王等及諸獄卒。隨善知識(shí)持戒清凈。心樂(lè)福田恒生正信。命終之后得生人中。亦與善知識(shí)及諸持戒福田之人。而相遭遇還相依止令得正見。為善知識(shí)之所教授。修習(xí)善法恒離一切不善等惡。于諸善根皆悉成就。一切菩薩所行之道無(wú)不修習(xí)。以是因緣能度一切眾生。入摩訶衍正法大海。乃至得菩提道。一切疑網(wǎng)及諸吉相常見斷見。離我我所見。如此眾生來(lái)生其國(guó)壽命無(wú)量。悉同法味皆是大乘。棄舍聲聞辟支佛。及諸天魔一切外道并魔眷屬。皆悉已離如是等惡來(lái)生其國(guó)。彼佛壽命無(wú)量無(wú)邊。恒于其中而作佛事。般涅槃后令法久住。無(wú)所損減而更熾然皆悉一味。善男子。是名菩薩第十輪也

　　若菩薩摩訶薩成就此輪。于聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌。及二乘人亦無(wú)譏嫌。乃至大乘亦復(fù)如是。于大乘人能令增廣熾然三寶。于諸如來(lái)聲聞弟子。成器及不成器者亦無(wú)譏嫌。而能莊嚴(yán)摩訶衍道。一切三昧諸陀羅尼乃至忍地。恒善修學(xué)證勝進(jìn)法。不離諸佛及大菩薩善知識(shí)等聽法信受。樂(lè)供養(yǎng)眾心無(wú)厭足。求諸善根終不暫舍。菩薩所行六波羅蜜亦無(wú)厭足。善男子。若能成就如是十輪者。菩薩摩訶薩。疾成無(wú)上正真道覺。何以故。過(guò)去諸佛修行十善離一切惡。能現(xiàn)如是種種果報(bào)因緣無(wú)量相貌。具菩提道悉斷一切煩惱結(jié)使。盡竭三惡皆使無(wú)余。是故能令紹三寶種。久住于世常得熾然。使不復(fù)受三有之身向于涅槃。為斷陰入界等入無(wú)畏城。以此遠(yuǎn)離十惡因緣。具足果報(bào)如上所說(shuō)。以是義故。善男子。若于此十善不修一者。求于佛道而復(fù)自言。我是大乘皆應(yīng)當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。如此之人是大妄語(yǔ)。多行諂曲種種欺誑。于諸佛所能斷一切眾生善根趣向三惡。是故善男子。具足十善剎利大姓。婆羅門大家。四天王天。乃至非想非非想天。聲聞乘辟支佛乘。修行如是十善功德。悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。以此十善而自莊嚴(yán)。求無(wú)上果修學(xué)大乘疾成佛道者。此則安立一切功德善根處所。若能守護(hù)十善。便于善根誓愿滿足成無(wú)上道。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

　　以十輪覺悟欲離一切苦

　　不應(yīng)譏聲聞惱著袈裟者

　　隨順緣覺乘信心勤精進(jìn)

　　安樂(lè)諸眾生而受行大乘

　　一切諸緣覺覺了最勝法

　　凈修于佛道速證得菩提

　　遠(yuǎn)離于殺生人天皆愛念

　　生生得長(zhǎng)壽善修無(wú)害業(yè)

　　一切所生處常樂(lè)于佛法

　　親近世尊者速證得菩提

　　若離于偷盜一切智所敬

　　悉滅諸慳貪守護(hù)不盜戒

　　生處常大富為他作施主

　　而得嚴(yán)凈國(guó)以眾寶莊飾

　　滅除煩惱穢干竭于愛欲

　　能遠(yuǎn)離邪淫速得清凈國(guó)

　　永離欲淤泥解脫凈眾生

　　令入于大乘由離邪淫故

　　欲得圣智者贊嘆于實(shí)語(yǔ)

　　棄舍諸妄語(yǔ)悉滅于苦惱

　　究竟得實(shí)語(yǔ)常值于諸佛

　　速疾成菩提遠(yuǎn)離妄語(yǔ)故

　　堪任為善器而遠(yuǎn)離兩舌

　　常與諸佛會(huì)永舍于斷見

　　得圣無(wú)染著逮總持辯才

　　能知深法海不久得菩提

　　常說(shuō)柔軟語(yǔ)遠(yuǎn)離于惡口

　　眾生所愛樂(lè)能滅先世業(yè)

　　令眾生歡悅菩薩之法將

　　悉知諸佛行得入第十地

　　智者所愛敬遠(yuǎn)離于綺語(yǔ)

　　具足五功德所說(shuō)皆覺了

　　欲聞尊賢教及與求圣道

　　供養(yǎng)諸佛海速得一切智

　　一心除貪淫不壞于正法

　　供養(yǎng)染衣者熾然三乘道

　　常生清凈國(guó)法將之住處

　　于彼獲妙智第一無(wú)上乘

　　常行于慈心遠(yuǎn)離諸嗔恚

　　速疾得禪定志樂(lè)賢圣行

　　生于清凈國(guó)遠(yuǎn)離一切過(guò)

　　隨佛所住處永離一切嗔

　　專一修純信遠(yuǎn)離諸邪見

　　顯示三乘道是名法供養(yǎng)

　　免離于惡趣解脫值賢圣

　　具足菩薩行逮得最上智

　　安住而說(shuō)法能成于菩提

　　三昧總持忍皆由十善故

　　具足輪威德悉碾除惡趣

　　盡滅業(yè)結(jié)障疾成正法將

　　大方廣十輪經(jīng)布施品第十

　　復(fù)次善男子。若成就十輪菩薩摩訶薩。從初發(fā)心一切五欲皆悉舍離。勝于一切聲聞辟支佛人。亦能為彼二乘而作福田。何等為十。常行布施。所謂飲食衣服象馬輦輿。乃至己身手足頭目髓腦耳鼻皮骨血肉一一皆舍。若行施時(shí)不著軀命。亦不為己求世間法出世間樂(lè)。恒念度脫一切眾生。修大慈悲巧方便智。如是心施于諸眾生。為令一切皆得安樂(lè)故施。為滅一切眾生結(jié)使故施。不受后有故施。不粗心故施。無(wú)嫉妒故施。乃至最下乞人亦如是施。不為受報(bào)故施。不求聲聞辟支佛故施。求一切種智故施。乃至一人亦常如是修行于施。是名菩薩摩訶薩心施。成就初輪莊嚴(yán)法施

　　如是菩薩從初發(fā)心。能為一切聲聞辟支佛作大福田。應(yīng)當(dāng)守護(hù)恭敬供養(yǎng)。何以故。一切聲聞辟支佛。為斷己身三惡趣貧。但自饒益而不為他修行布施。菩薩摩訶薩為斷一切眾生苦惱。以大慈悲哀愍心施。是故能為聲聞辟支佛而作福田。不為于己而求果報(bào)。唯為最上第一樂(lè)故常行于施。終不染著人天生死五欲樂(lè)故修行于施。而為利益一切眾生不念自身所受善惡修行于施。為斷一切眾生苦報(bào)修行于施。菩薩能如是行檀波羅蜜故。堪任為聲聞辟支佛福田。若不染著世間五欲。而為具足大慈大悲能如是施。名為菩薩摩訶薩。亦名聲聞辟支佛福田。假設(shè)修行無(wú)量布施。若不斷于世間五欲不名為施。亦不名菩薩。不能與聲聞辟支佛作大福田。不為賢圣所印。是故應(yīng)斷五欲無(wú)染著施。若染五欲則不名菩薩。亦非福田。如斯施者不能滅于煩惱少分。何況能除一切結(jié)習(xí)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈曰

　　成就于施輪智者清凈心

　　盡離于五欲令眾得妙樂(lè)

　　乃至施少分皆為除眾苦

　　不令受少果應(yīng)獲上福田

　　雖復(fù)種種施而不離五欲

　　此施非圣印不墮決定聚

　　舍欲而行施施微而報(bào)重

　　聲聞辟支佛俱以為福田

　　是故應(yīng)離欲常得清凈施

　　安樂(lè)諸眾生是名真福田

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十種法施輪。若能成就十種法施輪者。速疾得日光三昧。能為一切聲聞辟支佛作大福田。何等為十。所謂依止佛法。依止聲聞法。依止辟支佛法。依止摩訶衍法。依止世間出世間法。依止有漏無(wú)漏法。尊重恭敬一切聽受。隨順受持為他廣說(shuō)

　　若為聲聞人說(shuō)。應(yīng)四諦法究竟涅槃。而無(wú)嫉妒憍慢之心。不為利養(yǎng)一切名稱。亦不自舉亦不輕他。恒為一切發(fā)大慈悲分別演說(shuō)。不為說(shuō)辟支佛法及與大乘

　　若為辟支佛人說(shuō)。應(yīng)十二因緣法。離老病死得盡苦際。都不為說(shuō)聲聞小乘菩薩等法

　　若為大乘人說(shuō)。應(yīng)六波羅蜜。具足諸行證無(wú)上道。亦不為說(shuō)聲聞辟支佛法。但隨諸眾生所應(yīng)修行而為說(shuō)之。于諸如來(lái)所演言教。乃至一句一偈。恭敬尊重終不誹謗。亦不隱沒而作障礙。于說(shuō)法人作世尊想。于聽法者作病人想。于正法中作妙藥想。棄舍五欲。為欲說(shuō)法心常平等而不取相。善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施輪也

　　若菩薩成就如是十種法施輪者。便速疾得日光三昧。能為一切聲聞辟支佛作大福田。常為一切守護(hù)供養(yǎng)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　智者修法施演說(shuō)于三乘

　　不堪法器者終不令謗法

　　聲聞及緣覺多人而修習(xí)

　　辟支佛利智教令入大乘

　　但為成法器非法不妄說(shuō)

　　隨諸根利鈍漸教令升進(jìn)

　　于法常恭敬信受不誹謗

　　有能說(shuō)法者供養(yǎng)如世尊

　　聽法諸眾生令滅于煩惱

　　不貪著名譽(yù)利養(yǎng)而說(shuō)法

　　大方廣十輪經(jīng)持戒相品第十一

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)具足戒輪。若成就此輪。從初發(fā)心遠(yuǎn)離五欲。于聲聞辟支佛中。第一最勝為大福田。皆應(yīng)供養(yǎng)而守護(hù)之

　　何等為菩薩摩訶薩莊嚴(yán)戒輪。善男子。菩薩摩訶薩。有能出家受其具足。成就波羅提木叉。而不與聲聞辟支佛共。若菩薩不以此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見。是則不名為摩訶薩。亦不名為聲聞辟支佛大福田也。善男子。若菩薩摩訶薩。于一切眾生心常平等。護(hù)持凈戒志念堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)。心恒專一不生異想。若見持戒破戒慳貪布施上中下等。有若干種無(wú)量眾生。嗔恚惱害行住坐臥。于三有中陰入諸界而無(wú)分別。如是持戒。不著欲界持戒。不著色無(wú)色界持戒。不分別觀察有想持戒。不為到不到故持戒

　　善男子。菩薩摩訶薩。以如是相貌。發(fā)大莊嚴(yán)清凈戒輪。從初發(fā)心常離五欲。如是菩薩摩訶薩。則能為一切聲聞辟支佛作大福田。亦為眾生守護(hù)供養(yǎng)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　優(yōu)婆塞律儀住于解脫戒

　　雖與二乘共不名摩訶薩

　　若修于空法不依于世間

　　亦不依諸有智者護(hù)凈戒

　　不取于戒相清凈離諸漏

　　如是護(hù)戒者最勝之福田

　　大方廣十輪經(jīng)忍辱品第十二

　　復(fù)次善男子。云何名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)具足忍輪。若菩薩成就此輪者。從初發(fā)意能除五欲。堪為聲聞辟支佛作大福田。亦為眾生尊重恭敬供養(yǎng)守護(hù)

　　善男子。菩薩摩訶薩。忍辱有二種。一者世間。二者出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有。亦不能無(wú)眾生之想。依止果報(bào)依止功德。亦名住色聲香味觸忍。亦名羸劣忍。無(wú)所堪忍。悲愍念眾生而修行忍。但是諂曲悅彼故忍。不為安樂(lè)眾生故忍

　　如是忍者。則與聲聞辟支佛同。非大莊嚴(yán)亦非菩薩但有假名。如是菩薩。終不堪任為諸聲聞辟支佛作大福田。是名菩薩世間忍輪

　　云何名菩薩以大莊嚴(yán)出世間忍。為諸眾生故。修行于忍而不染著。若于一切所作事務(wù)。言語(yǔ)相貌音聲名字圣所住處。皆悉隨順而不舍于三結(jié)三受。三相三世。三有三業(yè)。如是等事悉不依止心恒寂滅而修行忍。是名菩薩出世間忍輪

　　善男子。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴(yán)忍輪。從初發(fā)心常離五欲。是諸菩薩摩訶薩。能為聲聞辟支佛作大福田。為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　此忍說(shuō)二種有相及無(wú)相

　　有相修行忍智者所不貴

　　有相說(shuō)三業(yè)即依于忍聚

　　是名有漏忍非是大人相

　　于四顛倒中修于無(wú)著忍

　　寂滅于三業(yè)是忍為最勝

　　滅于一切行不依相無(wú)相

　　心猶如虛空是忍為最勝

　　眾生皆一相諸法空寂滅

　　心無(wú)有所著是忍最大利