佛說(shuō)轉(zhuǎn)女身經(jīng) 第564部

佛說(shuō)轉(zhuǎn)女身經(jīng)

宋罽賓三藏曇摩蜜多譯

如是我聞。一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾一千人俱。菩薩八千。皆是眾所知識(shí)�；蛴兴�方佛土來(lái)在會(huì)者。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽等。與百千眷屬俱來(lái)在會(huì)。爾時(shí)世尊。四眾圍繞而為說(shuō)法。初語(yǔ)亦善。中語(yǔ)亦善。后語(yǔ)亦善。文義巧妙。具足顯說(shuō)梵行之相。爾時(shí)會(huì)中。有婆羅門。名須達(dá)多。其妻凈日。身懷女胎。在眾中坐。其所懷女雖處胎中。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽(tīng)法。欲有所問(wèn)。爾時(shí)尊者阿泥盧豆。已得不增減明凈天眼過(guò)于人眼。見(jiàn)凈日身中所懷之女。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽(tīng)法。欲有所問(wèn)。爾時(shí)尊者阿泥盧豆。見(jiàn)是事已。白佛言。世尊。是凈日所懷之女。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽(tīng)法。欲有所問(wèn)。佛言阿泥盧豆。我先明見(jiàn)此女在胎而不說(shuō)之。所以者何。若有眾生。不信如來(lái)誠(chéng)諦之言。此人長(zhǎng)夜受大苦惱。爾時(shí)世尊。放大光明。普照三千大千世界。悉令周遍。復(fù)以神力。令此眾會(huì)皆見(jiàn)此女在母胎中。諸根具足不雜垢穢。一心合掌向佛聽(tīng)法。欲有所問(wèn)。爾時(shí)世尊。出一切眾生樂(lè)聞之音。其音清凈。所謂易解聲。質(zhì)直聲。清凈聲。可適耳根無(wú)過(guò)失聲。能令身心生歡樂(lè)聲。離諸煩亂如凈月聲。美妙相續(xù)不斷絕聲。不粗強(qiáng)聲。善入人心能去貪欲嗔恚愚癡之聲。令人歡喜信樂(lè)之聲。過(guò)梵音聲。如雷震聲。如天樂(lè)聲。如師子吼演法之聲。于百千萬(wàn)億阿僧祇那由他劫積集善根果報(bào)之聲。以如是等和雅音聲。而告女言。汝為何事而來(lái)聽(tīng)受。欲有所問(wèn)。佛威神故。女在胎中。而白佛言。世尊。有諸眾生貪著我見(jiàn)。虛妄分別從顛倒生。無(wú)有眾生起眾生相。無(wú)我計(jì)我。無(wú)命無(wú)人。無(wú)有長(zhǎng)養(yǎng)。計(jì)命人長(zhǎng)養(yǎng)。為如是等諸眾生故。欲有所問(wèn)。復(fù)有眾生貪著我見(jiàn)。于一乘道不能解了。欲為開(kāi)悟一乘道故。復(fù)有眾生。為無(wú)明有愛(ài)之所覆系。不能解了明解脫法。欲令解了明解脫故

復(fù)有眾生。為貪欲嗔恚愚癡盲冥之所覆蔽。不能進(jìn)求空無(wú)相無(wú)作三解脫門。欲令修證三解脫故

復(fù)有眾生墮四顛倒。無(wú)常計(jì)常�？嘀^為樂(lè)。無(wú)我見(jiàn)我。不凈見(jiàn)凈。欲為解說(shuō)四諦法故。所謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道

復(fù)有眾生。為五蓋所覆。不修五根。欲令具足五根法故

復(fù)有眾生。貪依六入不證六通。欲為解說(shuō)六通法故

復(fù)有眾生樂(lè)七識(shí)住。不能曉了七菩提分。欲為解說(shuō)七覺(jué)法故

復(fù)有眾生行八邪道。不能解了八圣道分。欲為解說(shuō)圣道分故

復(fù)有眾生心懷九惱。不能得入九次第定。欲為解說(shuō)諸禪解脫三摩提故

復(fù)有眾生住十惡業(yè)。不能勤修十善業(yè)道。欲令滿足十善道故

復(fù)有眾生。墮于邪聚或不定聚。于無(wú)漏法便為非器。欲令曉了正聚法故。欲令眾生成就善根。而自調(diào)伏。隨所愿求而為說(shuō)法。世尊。我今為如是等諸因緣故。向佛聽(tīng)法欲有所問(wèn)

爾時(shí)一切眾會(huì)。嘆未曾有而作是言。如來(lái)之法甚為希有。菩提薩埵雖處胎中。饒益眾生法言不廢。若善男子善女人。有見(jiàn)聞?wù)�。其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時(shí)此女以佛神力。猶如后邊身菩薩。從母右脅忽然化生。此女福慧因緣力故。令其母身無(wú)諸惱患。平復(fù)如故。其女生已未久之間。地大震動(dòng)雨眾天華。一切樂(lè)器不鼓自鳴。陸地生華大如車輪。種種莊嚴(yán)色香妙好悅可人心。有百千葉。黃金為莖。白銀為葉。馬瑙為須。赤真珠臺(tái)。女在上立。身形猶如二三歲兒。顏貌端政甚可愛(ài)敬。皆從前世善果報(bào)生。爾時(shí)釋提桓因。持天衣瓔珞。往詣其所。而語(yǔ)之言。善女著此衣服瓔珞。莫裸形立。女報(bào)釋提桓因言。夫?yàn)槠兴_。不以是衣服瓔珞而自莊嚴(yán)。所以者何。菩薩恒以菩提之心。以為衣服瓔珞。而自莊嚴(yán)。則勝一切世間天人莊嚴(yán)

復(fù)次憍尸迦。菩薩有十種衣服瓔珞而自莊嚴(yán)。何等為十。所謂不失菩提之心。不忘廢深心。常以大慈為一切眾生而作救護(hù)。大悲為本勤行精進(jìn)。度諸眾生不舍成就一切眾生。常以慚愧莊嚴(yán)身口意業(yè)。一切物施不望其報(bào)。持諸戒行頭陀功德終不違犯。住忍辱力能忍難忍。以正方便求勝善根。其心雖住禪無(wú)量等諸三昧中。終不求證非時(shí)解脫。憍尸迦。是名菩薩十種衣服瓔珞莊嚴(yán)。于一切時(shí)常不遠(yuǎn)離。復(fù)次憍尸迦。菩薩以相好嚴(yán)身。勝諸瓔珞。而此相好從�；凵�。何等�；�。所謂種種布施愛(ài)重之物。能舍與他。于諸眾生無(wú)恚恨心。常求善行不限布施令他滿足。觀一切眾生皆是福田。憍尸迦。是名菩薩第一衣服瓔珞莊嚴(yán)。若菩薩欲證聲聞辟支佛乘。不名莊嚴(yán)。若住慳心破戒心。嗔恚心懈怠心。亂想心惡慧。雜諸煩惱卑小之心。我不能得阿耨多羅三藐三菩提。驚怖悔恨。則非菩薩莊嚴(yán)。所以者何。遠(yuǎn)離菩薩莊嚴(yán)法故。爾時(shí)眾會(huì)。聞?wù)f菩薩諸莊嚴(yán)法。有萬(wàn)二千諸天及人。先種善根。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時(shí)世尊告此女言。汝可受是釋提桓因衣服瓔珞。女白佛言。世尊。我不堪受。所以者何。共我志同應(yīng)同衣服瓔珞莊嚴(yán)。而此帝釋。愿求小智所樂(lè)卑下。厭患生死常懷怖畏。欲速入涅槃。恒從他邊聽(tīng)受法要。所有慧明惟獨(dú)照已不及他人。如執(zhí)草束欲度江河。不能為人作凈福田。永離諸佛清凈智眼。不能曉了諸眾生根。世尊。我今著堅(jiān)固鎧愿求大乘。欲饒益一切。集大法船度未度者。求自然智轉(zhuǎn)于法輪。不于他人有所悕求。以如來(lái)智而自莊嚴(yán)。亦令一切悉得諸佛清凈智眼。世尊。我從彼國(guó)來(lái)生此間。欲見(jiàn)如來(lái)釋迦牟尼。禮拜供養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)法耳。彼佛世尊。自當(dāng)與我衣服瓔珞。使我著之。爾時(shí)眾會(huì)諸天人等。皆作是念。此女來(lái)處世界名何。去此近遠(yuǎn)。為在何方。彼國(guó)如來(lái)復(fù)名何等。今為現(xiàn)在說(shuō)法教不

爾時(shí)世尊。知此眾會(huì)心之所念。告舍利弗言。東南方去此世界。過(guò)三十六那由他佛土。有世界名凈住。佛號(hào)無(wú)垢稱王如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)。今現(xiàn)在說(shuō)法。舍利弗。此女從凈住世界沒(méi)。來(lái)生此間。欲成就眾生。亦欲禮拜供養(yǎng)于我。聽(tīng)說(shuō)法教。佛說(shuō)是已未久之間。彼無(wú)垢稱王如來(lái)。發(fā)愍念心。即以神力送諸菩薩所著衣服瓔珞莊嚴(yán)。來(lái)在女前懸虛空中。又出聲言。善女。凈住世界。無(wú)垢稱王如來(lái)遣此衣服瓔珞與汝。汝可著之。當(dāng)如此間諸菩薩等。若著衣服瓔珞莊嚴(yán)。即時(shí)皆得具五神通。汝亦應(yīng)爾。其女爾時(shí)。于虛空中。取衣服瓔珞。即便著之。須臾之間。衣服瓔珞出妙光明。除如來(lái)光。其余梵釋護(hù)世天王。日月光明悉不復(fù)現(xiàn)。其女即時(shí)具五神通。下蓮華臺(tái)行詣佛所。舉足下足。大地即時(shí)六種震動(dòng)。到佛前已。頭面禮足繞佛七匝。白佛言。世尊。惟愿如來(lái)。為諸菩薩摩訶薩。說(shuō)攝菩提增長(zhǎng)之法。令諸菩薩于無(wú)上道。而不退轉(zhuǎn)過(guò)諸魔行。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊告此女言。若菩薩成就四法。能攝菩提亦令增長(zhǎng)。何等為四。一者凈心。二者深心。三者方便。四者不舍菩提之心。是名為四。復(fù)有四法。一者恒欲利益一切眾生。二者常當(dāng)慈心愍諸眾生。三者當(dāng)以大悲度脫眾生。四者堅(jiān)固精進(jìn)具足一切佛法。是名為四。復(fù)有四法。一者分別諸法多生信心。二者遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。三者樂(lè)觀勝法。欲具滿一切佛法。四者勤行精進(jìn)必成其果。是名為四。復(fù)有四法。一者離于憍慢。二者除自大心。三者敬重尊長(zhǎng)。四者易可教誨。是名為四。復(fù)有四法。一者于來(lái)求者不生恚恨。二者舍一切物不求其報(bào)。三者已施不悔。四者所有善根盡回向菩提。是名為四。復(fù)有四法。一者不破戒。二者不穿戒。三者不雜戒。四者不濁戒。是名為四。復(fù)有四法。一者性和能忍。二者善護(hù)他意。三者自護(hù)己身終不犯他。四者回向菩提。是名為四。復(fù)有四法。一者堅(jiān)固精進(jìn)。二者明凈精進(jìn)。三者不怯弱精進(jìn)。四者回向菩提。是名為四。復(fù)有四法。一者身強(qiáng)堪能。二者心強(qiáng)堪能。三者善能修集諸禪及支。四者恒不忘失菩提之心。是名為四。復(fù)有四法。一者布施。二者愛(ài)語(yǔ)。三者利益。四者同事。是名為四。復(fù)有四法。一者慈心遍一切處。二者大悲無(wú)有厭惓。三者喜心深愛(ài)敬法。四者舍心離于憎愛(ài)。是名為四。復(fù)有四法。一者聽(tīng)法無(wú)厭。二者正觀思惟。三者隨法能行。四者回向菩提。是名為四。復(fù)有四法。一者知諸行無(wú)常。二者決定知陰是苦。三者定知諸法而無(wú)有我。四者定知涅槃是寂滅法。是名為四。復(fù)有四法。一者得利不喜。二者失利不憂。三者雖有名譽(yù)其心常等。四者雖聞惡名心亦不惱。是名為四。復(fù)有四法。一者他毀不嗔。二者稱贊不喜。三者遭苦能忍。四者雖樂(lè)不逸亦不輕他。是名為四。復(fù)有四法。一者觀因。二者知果。三者離二邊見(jiàn)。四者覺(jué)緣起法。是名為四。復(fù)有四法。一者知內(nèi)無(wú)我。二者知外無(wú)有眾生。三者俱知內(nèi)外無(wú)有壽命。四者畢竟清凈無(wú)人。是名為四。復(fù)有四法。一者行空不畏。二者觀無(wú)相不沒(méi)。三者不分別無(wú)愿。四者樂(lè)觀諸法無(wú)作。是名為四。復(fù)有四法。一者不證苦智。二者不證集智。三者不證滅智。四者不證道智。是名為四。復(fù)有四法。一者深觀菩提。二者不謗正法。三者身在僧?dāng)?shù)終不退轉(zhuǎn)。四者于法不起諍訟。是名為四。復(fù)有四法。一者能令貪欲不起。二者亦不攀緣。三者斷貪欲嗔恚愚癡。四者及余煩惱亦復(fù)如是。是名為四。復(fù)有四法。一者于諸眾生心常平等。二者等觀眾生皆是福田。三者佛及眾生皆悉平等。四者法及眾生亦悉平等。是名為四。復(fù)有四法。一者不顯己身。二者不下他人。三者不輕未學(xué)。四者于已學(xué)者愛(ài)敬如師。是名為四。復(fù)有四法。一者遠(yuǎn)離無(wú)益之言。二者恒求閑靜。三者樂(lè)住阿蘭若處而無(wú)厭足。四者勤求阿蘭若諸功德利。是名為四。復(fù)有四法。一者少欲。二者知足。三者凈物知量。四者樂(lè)行頭陀不貪上妙衣服飲食。是名為四。復(fù)有四法。一者知己。二者知他。三者知時(shí)。四者知義。是名為四。復(fù)有四法。一者樂(lè)法。二者樂(lè)義。三者樂(lè)諦。四者樂(lè)成就眾生。是名為四。復(fù)有四法。一者內(nèi)凈能護(hù)自心。二者外凈能護(hù)眾生。三者法凈行善之處。四者智凈能離憍慢。是名為四。復(fù)有四法。一者離我。二者去我所。三者除諸見(jiàn)。四者斷愛(ài)恚。是名為四。復(fù)有四法。一者善權(quán)攝慧。二者慧攝善權(quán)。三者大悲攝一切施。四者精進(jìn)攝一切道品之法。善女。菩薩成就如是四法。能攝菩提亦令增長(zhǎng)

爾時(shí)世尊。說(shuō)此四法能攝菩提。亦令增長(zhǎng)之。時(shí)會(huì)中有三萬(wàn)二千諸天及人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時(shí)尊者舍利弗。問(wèn)此女言。汝父母為汝作字。名曰何等。時(shí)女報(bào)言。尊者舍利弗。一切諸法本無(wú)名字。雖隨分別而立名字。非是真實(shí)。無(wú)定主故。又尊者舍利弗。菩薩摩訶薩。隨其所行而立名字。若得凈心名凈心者。若逮深心名深心者。若行方便名凈方便者。若行布施名善能施者。若修尸羅名凈戒者。若住忍辱名有忍力者。若勤精進(jìn)名著精進(jìn)鎧者。若住諸禪名常三昧者。逮得智慧名大慧者。若住慈悲喜舍。名大慈大悲大喜大舍者。若住阿蘭若處。名閑居無(wú)事者。若不舍頭陀。名行清凈功德者。若樂(lè)集善法。名喜求法者。略而言之。隨其以何善根發(fā)趣大乘。而得名字

爾時(shí)世尊。告舍利弗言。當(dāng)此女著衣服瓔珞之時(shí)。放大光明普照大眾。是故此女名無(wú)垢光。當(dāng)憶持之

爾時(shí)尊者舍利弗。復(fù)問(wèn)無(wú)垢光女言。汝從凈住世界無(wú)垢稱王佛所。受此女身來(lái)此間也。無(wú)垢光女答言。尊者舍利弗。彼佛世界無(wú)有女人。舍利弗言。汝今何故。以此女形來(lái)生此間。女即答言。我今不以男形女形。亦不以色受想行識(shí)來(lái)生此間。所以者何。尊者舍利弗。于意云何。如來(lái)所作化人。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。為有男女陰界諸入差別相不。舍利弗言。不也。所以者何。如來(lái)所化無(wú)有差別。女言。尊者舍利弗。如如來(lái)所化無(wú)有差別。一切諸法皆悉如化。若知諸法悉同化相。從一佛國(guó)至一佛國(guó)不見(jiàn)差別。舍利弗言。汝于諸法見(jiàn)無(wú)差別。云何能成就眾生。女答言。尊者舍利弗。若于諸法見(jiàn)差別者。是則不能成就眾生。若于諸法不見(jiàn)差別。是則必能成就眾生。舍利弗問(wèn)女言。汝今為已成就幾所眾生。女答言。如尊者舍利弗所斷煩惱。舍利弗言。我所斷煩惱性無(wú)所有。女言。眾生之性。亦無(wú)所有。舍利弗言。無(wú)性眾生何所成就。女言。煩惱無(wú)性復(fù)何所斷。舍利弗言。無(wú)分別故是名為斷。女言。如尊者舍利弗所言。若不分別彼我。是亦名為成就眾生。舍利弗復(fù)問(wèn)女言。云何名眾生成就。女答言。于諸有中不起染愛(ài)。是名眾生成就。舍利弗又問(wèn)女言。汝于三乘。為以何乘成就眾生。女答言。尊者舍利弗。譬如空中等霔甘雨。于上中下種子苗稼。藥草樹(shù)木皆令生長(zhǎng)。其雨頗有分別相不。舍利弗言。其水雖能生長(zhǎng)苗稼。而無(wú)分別。如是舍利弗。諸佛菩薩。其所說(shuō)法亦無(wú)分別。隨諸眾生于三乘道善根熟者而調(diào)伏之。舍利弗復(fù)問(wèn)女言。云何調(diào)伏。其義云何。時(shí)女答曰。言調(diào)伏者。能觀邪道即是正道。是名調(diào)伏。所以者何。凡夫顛倒不能正觀故不調(diào)伏。若觀邪道平等之相。不隨不愿諸邪道者。是則名為畢竟調(diào)伏。又舍利弗。言調(diào)伏者。于我無(wú)我亦名調(diào)伏。所以者何。無(wú)我見(jiàn)者。于諸煩惱不愛(ài)不起。是名解脫。女問(wèn)舍利弗言。尊者得解脫耶。舍利弗言。我得解脫。女言。誰(shuí)縛汝者。言得解脫。舍利弗言。無(wú)有縛者而得解脫。而其本性是解脫相。是故我言得解脫耳。女言。若其本性無(wú)縛無(wú)解。是解脫相。汝何故言我得解脫。舍利弗言。一切諸法皆解脫相。是故我言我得解脫。女言。如尊者舍利弗所言。若知諸法皆解脫相。是則名為究竟解脫。舍利弗言。若諸漏盡阿羅漢所說(shuō)。汝今所說(shuō)等無(wú)有異。女言。尊者舍利弗。今我亦是漏盡阿羅漢。舍利弗言。以何緣故而作是說(shuō)。女言。我亦遠(yuǎn)離一切塵垢。緣覺(jué)聲聞所有道品。我悉知見(jiàn)而不愿樂(lè)。惟求佛智。是故我言。是阿羅漢諸漏已盡。舍利弗言。頗有因緣。而諸菩薩作羅漢耶。女答言有。舍利弗言。以何緣有。女言。若有眾生先種善根。應(yīng)以聲聞身得度者。即現(xiàn)聲聞身。而作是言。我是阿羅漢。為眾生說(shuō)證羅漢法。是名菩薩作羅漢也。說(shuō)此法時(shí)。二百比丘不受漏法。心得解脫。是諸比丘白佛言。世尊。此女辯才。是佛威神為自力耶。佛言。是佛威神。其女亦自有辯才之力

爾時(shí)無(wú)垢光女。白佛言。世尊。今此會(huì)中諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷愿樂(lè)欲聞。修何善行。得離女身速成男子。能發(fā)無(wú)上菩提之心。惟愿世尊當(dāng)為解說(shuō)。爾時(shí)世尊。欲利益成就四部眾故。告無(wú)垢光女言。若女人成就一法。得離女身速成男子。何謂為一。所謂深心求于菩提。所以者何。若有女人發(fā)菩提心。則是大善人心。大丈夫心。大仙人心。非下人心。永離二乘狹劣之心。能破外道異論之心。于三世中最是勝心。能除煩惱不雜結(jié)習(xí)清凈之心。若諸女人發(fā)菩提心。則更不雜女人諸結(jié)縛心。以不雜故。永離女身得成男子。所有善根亦當(dāng)回向無(wú)上菩提。是名為一

復(fù)次女人成就二法。能離女身速成男子。何謂為二。所謂除其慢心。離于欺誑。不作幻惑。所有善根。遠(yuǎn)離女身速成男子。悉以回向無(wú)上菩提。是名為二

復(fù)次女人成就三法。能離女身速成男子。何謂為三。一身業(yè)清凈持身三戒。二口業(yè)清凈離口四過(guò)。三意業(yè)清凈離于嗔恚邪見(jiàn)愚癡。以此十善所生善根。愿離女身速成男子�；叵蚱刑�。是名為三

復(fù)次女人成就四法。得離女身速成男子。何謂為四。一不恚害。二不嗔恨。三不隨煩惱。四住忍辱力。是名為四。復(fù)次女人成就五法。得離女身速成男子。何謂為五。一樂(lè)求善法。二尊重正法。三以正法而自?shī)蕵?lè)。四于說(shuō)法者敬如師長(zhǎng)。五如說(shuō)修行。以此善根。愿離女身速成男子�；叵蚱刑帷Ｊ敲麨槲�

復(fù)次女人成就六法。得離女身速成男子。何謂為六。一常念佛愿成佛身。二常念法欲轉(zhuǎn)法輪。三常念僧欲覆護(hù)僧。四常念戒欲滿諸愿。五常念施欲舍一切諸煩惱垢。六常念天欲滿天中之天一切種智。是名為六

復(fù)次女人成就七法。得離女身速成男子。何謂為七。一于佛得不壞信。二于法得不壞信。三于僧得不壞信。四不事余天惟奉敬佛。五不積聚慳惜隨言能行。六出言無(wú)過(guò)恒常質(zhì)直。七威儀具足。是名為七

復(fù)次女人成就八法。得離女身速成男子。何謂為八。一不偏愛(ài)己男。二不偏愛(ài)己女。三不偏愛(ài)己夫。四不專念衣服瓔珞。五不貪著華飾涂香。六不為美食因緣。猶如羅剎殺生食之。七不吝所施之物。常追憶之而生歡喜。八所行清凈常懷慚愧。是名為八

復(fù)次女人成就九法。得離女身速成男子。何謂為九。所謂息九惱法。憎我所愛(ài)。已憎今憎當(dāng)憎。愛(ài)我所憎。已愛(ài)今愛(ài)當(dāng)愛(ài)。于我已憎今憎當(dāng)憎。是名為九

復(fù)次女人成就十法。得離女身速成男子。何謂為十。一不自大。二除憍慢。三敬尊長(zhǎng)。四所言必實(shí)。五無(wú)嫌恨。六不粗言。七不難教。八不貪惜。九不暴惡。十不調(diào)戲。是名為十

復(fù)次善女。若有女人。能如實(shí)觀女人身過(guò)者。生厭離心。速離女身疾成男子。女人身過(guò)者。所謂欲嗔癡心并余煩惱。重于男子。又此身中有一百戶蟲(chóng)。恒為苦患愁惱因緣。是故女人煩惱偏重。應(yīng)當(dāng)善思觀察。此身便為不凈之器。臭穢充滿。亦如枯井空城破村。難可愛(ài)樂(lè)。是故于身應(yīng)生厭離。又觀此身。猶如婢使不得自在。恒為男女衣服飲食。家業(yè)所須之所苦惱。必除糞穢涕唾不凈。于九月中懷子在身眾患非一。及其生時(shí)受大苦痛命不自保。是故女人應(yīng)生厭離女人之身。又復(fù)女人雖生在王宮。必當(dāng)屬他盡其形壽。猶如婢使隨逐大家。亦如弟子奉事于師。又為種種刀杖瓦石手拳打擲惡言罵辱。如是等苦不得自在。是故女人應(yīng)于此身生厭離心。又此女身常被系閉。猶如蛇鼠在深穴中不得妄出。又女人法制不由身。常于他邊稟受飲食衣服花香。種種瓔珞嚴(yán)身之具象馬車乘。是故應(yīng)當(dāng)厭離女身。又此女身。為他所使不得自在。執(zhí)作甚多搗藥舂米。若炒若磨。大小豆麥。抽毳紡疊。如是種種苦役無(wú)量。是故女人應(yīng)患此身。欲求永離如是眾苦。當(dāng)以此法教示余人。常念如來(lái)所言誠(chéng)實(shí)。贊嘆出家。能報(bào)佛恩。當(dāng)發(fā)此心。愿離女身速成男子。于佛法中出家修道。不復(fù)貪求花鬘瓔珞游戲園林。衣服飲食嚴(yán)身之具。當(dāng)觀自身及侍立眷屬。猶如機(jī)關(guān)木人。筋牽屈申舉下而已。此身虛偽血肉所成不久壞滅。此身如廁九孔流出種種不凈。此身愚小之人于中起著。而恒四大所成。此身諸陰猶如怨家。此身虛偽中無(wú)堅(jiān)實(shí)。如空聚落。此身無(wú)主從父母生。復(fù)以行業(yè)而嚴(yán)飾之。此身不凈純盛臭穢。此身即是屎尿之器。不久棄捐無(wú)可貪處。此身歸死。出息入息必當(dāng)斷故。此身無(wú)我。如草木瓦石。此身無(wú)作者。從因緣生。此身是眾鳥(niǎo)狼狗野干之食。棄冢間故。此身是苦聚。四百四病之所困故。此身恒為風(fēng)寒冷熱等分眾病之所壞散。恒以藥力得存立故。此身不知恩。以飲食養(yǎng)之無(wú)止足故。此身無(wú)知。內(nèi)無(wú)作者故。此身是后邊。必當(dāng)死故。是故女人應(yīng)當(dāng)如是觀察此身。生厭離心修行善法。修善行時(shí)。若得新好花果可食之物。先奉諸佛菩薩無(wú)上福田師長(zhǎng)父母。然后自食。應(yīng)作是念。如我今者以新花果。施與尊重清凈福田。愿離穢故女人之身。更得新好男子之身。當(dāng)佛說(shuō)此法時(shí)。會(huì)中五百比丘尼。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。我等所有善根。愿離女身速成男子。爾時(shí)會(huì)中。有七十五諸居士婦。聞?wù)f此法心大歡喜。即持身上所著瓔珞以散佛上。佛神力故。所散瓔珞即于空中當(dāng)佛頂上�；�成七十五四柱寶臺(tái)。端嚴(yán)殊妙甚可愛(ài)樂(lè)。臺(tái)中悉有眾寶之座。各有如來(lái)而坐其上。與比丘僧菩薩大眾。前后圍繞自然顯現(xiàn)。爾時(shí)諸居士婦。見(jiàn)此神變倍復(fù)歡喜踴躍無(wú)量。前詣佛所頭面禮足右繞三匝。作如是言。世尊。我等所有善根今悉合集。同發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得離女身。亦回向無(wú)上菩提。世尊大悲廣說(shuō)女人受身過(guò)惡。悉如佛言無(wú)不實(shí)者。我等今當(dāng)勤修方便。永離如是諸惡過(guò)咎。從今已去盡其形壽。奉持五戒凈修梵行。以此善根共一切眾生成等正覺(jué)

爾時(shí)尊者舍利弗。語(yǔ)諸居士婦言。姊妹能作如是大師子吼。甚為希有。然汝等夫。為聽(tīng)汝等修梵行不。應(yīng)當(dāng)問(wèn)之。諸居士婦白尊者舍利弗言。若我等各問(wèn)其夫。我從何處來(lái)生此間。從此間沒(méi)當(dāng)生何處。雖為我夫而不能答。何用問(wèn)為。尊者舍利弗。若問(wèn)如來(lái)我等從何處沒(méi)來(lái)生此間。于此間沒(méi)當(dāng)生何處。如來(lái)明見(jiàn)。悉為我等分別說(shuō)之。是故如來(lái)。是我等父母。是我等所尊。是我等大師。是我等福田。是我等寶洲歸依之處。今修梵行。何用問(wèn)其夫?yàn)�。從今已去。我等勤修方便。更不屬夫如余女人。所以者何。若人能除貪欲嗔恚愚癡諸結(jié)縛者。終不更能患累其人。今我身心便是我夫。心修梵行不亦快乎。又尊者舍利弗。若非我夫而作夫想。奪我命者自守其心。凈修梵行無(wú)悔恨也

爾時(shí)尊者舍利弗。語(yǔ)諸居士婦言。當(dāng)勤方便離女人身。所以者何。女人之身。不能得阿耨多羅三藐三菩提。諸居士婦。白尊者舍利弗言。我等從今不復(fù)更起女人煩惱。即禮佛足而作是言。世尊。今于佛前頭面禮足。不轉(zhuǎn)女身成男子者。終不起也。佛言。諸姊妹我常說(shuō)言�；蛴信�人。能為男子勇猛之行。然諸姊妹。有十六法若能修行。隨所愿求皆得從意。何等十六。一戒清凈。二心清凈。三空清凈。四無(wú)愿清凈。五無(wú)相清凈。六無(wú)作清凈。七知身業(yè)如影。八知口業(yè)如響。九知意業(yè)如幻。十知緣起法。十一離二邊見(jiàn)。十二善知因緣。十三觀法如幻。十四知法如夢(mèng)。十五相法如炎。十六深心寂靜。當(dāng)佛說(shuō)此十六清凈法時(shí)。大地震動(dòng)。佛之威神。七十五居士婦。其夫即時(shí)來(lái)詣佛所。各見(jiàn)其妻頂禮佛足。問(wèn)尊者舍利弗言。今我曹妻以何緣故頂禮佛足。舍利弗言。此諸姊等。聞佛解說(shuō)離女身法。心大歡喜踴躍無(wú)量。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。盡其形壽奉持五戒凈修梵行。今于佛前頭面禮足。作是誓言。若我于此不轉(zhuǎn)女身成男子者。終不起也。又諸居士。汝當(dāng)放此諸姊妹等。于佛法中出家修道。諸居士曰。如尊者言。悉聽(tīng)出家。又尊者舍利弗。我等今者。于佛法中貪得出家。先度我等。然后女人。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。是諸居士。于佛正法欲得出家。愿佛聽(tīng)之。佛告諸居士。于我法中隨意出家。時(shí)諸居士白佛言。愿為我等出家。佛言。善來(lái)比丘。皆成沙門袈裟著身成就威儀。爾時(shí)諸居士婦。佛之威神。自善根力正觀思惟。得離女身變成男子。佛神力故。即升虛空高七多羅樹(shù)。異口同音而說(shuō)偈言

諸法悉如幻但從分別生

于第一義中無(wú)有男女相

幻師以幻術(shù)于四衢道中

化作男女像兵眾共斗戰(zhàn)

皆共相侵害其事非真實(shí)

我今觀生死如幻無(wú)有異

如人于夢(mèng)中造作種種事

以其無(wú)真實(shí)覺(jué)已無(wú)所見(jiàn)

諦觀于我見(jiàn)惟是陰入界

無(wú)有真實(shí)體但從顛倒生

譬如水中月可見(jiàn)不可捉

法性同水月其實(shí)無(wú)去來(lái)

亦如熱時(shí)炎見(jiàn)有動(dòng)搖相

或見(jiàn)是河池而無(wú)有真實(shí)

諸法皆如炎其性無(wú)所有

但從顛倒生畢竟無(wú)有我

我本為女身而從顛倒生

今觀男子身皆空無(wú)所有

若有能知空不應(yīng)分別生

則于見(jiàn)中空身證無(wú)掛礙

是佛境界力復(fù)從宿福生

亦修現(xiàn)前法得離女人身

若有諸女人欲成男子身

當(dāng)發(fā)菩提心所愿便成就

爾時(shí)轉(zhuǎn)女身出家菩薩。從虛空中下頂禮佛足。語(yǔ)其本夫諸居士言。善知識(shí)。汝曹皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛出世難。不生諸難亦復(fù)甚難。以大悲心為諸眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此亦復(fù)難。若人能發(fā)菩提之心。則為供養(yǎng)去來(lái)今佛。時(shí)諸比丘。語(yǔ)轉(zhuǎn)女身諸菩薩言。汝曹皆是我等大善知識(shí)能教化我等。為眾生故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我等今于佛前發(fā)菩提心。愿未來(lái)世得成為佛。悉如世尊釋迦牟尼如來(lái)阿羅呵三藐三佛陀。爾時(shí)轉(zhuǎn)女身諸菩薩等白佛言。世尊。愿為我等出家。莫如善來(lái)比丘出家之法。亦不欲于聲聞人邊而得出家。爾時(shí)世尊。告彌勒菩薩。汝當(dāng)為此諸善男子。如法出家。彌勒菩薩白佛言。唯然世尊。當(dāng)為出家

爾時(shí)無(wú)垢光女。詣其母所白言。阿婆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若母發(fā)心。我為已報(bào)阿婆之恩。母言。我已發(fā)心。所以者何。汝于十月在我腹中。從是已來(lái)不生慳心破戒心。嗔恚懈怠亂念惡慧邪見(jiàn)貪欲嗔恚愚癡之心。常歡喜踴躍身心安樂(lè)。恒于夢(mèng)中見(jiàn)諸如來(lái)共比丘僧。前后圍繞而為說(shuō)法。我于是時(shí)心自念言。今我腹中所懷之子。必是菩薩。我于夢(mèng)中見(jiàn)于如來(lái)身心歡樂(lè)。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。汝今勸我。當(dāng)隨汝語(yǔ)重更發(fā)心。爾時(shí)無(wú)垢光女。左手之中自然而出上妙寶蓋。持至母所而白母言。以此寶蓋奉上如來(lái)。當(dāng)發(fā)大愿為諸天世人。作法寶之蓋。爾時(shí)凈日夫人。取其寶蓋奉上如來(lái)。發(fā)是愿言。以此善根。令我將來(lái)為諸天世人。作法寶之蓋。爾時(shí)世尊。告舍利弗言。此無(wú)垢光女。游戲神通。從無(wú)垢稱王佛國(guó)�，F(xiàn)受女身來(lái)生此間。又舍利弗。此女本是菩薩。名無(wú)垢光。已于阿耨多羅三藐三菩提。而不退轉(zhuǎn)。為成就眾生故現(xiàn)受女身。非因行業(yè)。又舍利弗。汝見(jiàn)是七十五居士婦皆成男子者不。舍利弗言。已見(jiàn)。佛告舍利弗。皆是此女前世父母。舍利弗。無(wú)垢光女長(zhǎng)夜發(fā)愿。若有眾生是我父母者。必當(dāng)令其于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)。又舍利弗。此三千大千世界。所有星宿其數(shù)易知。此無(wú)垢光女前世父母。受其勸導(dǎo)修行善法。于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)者。其數(shù)難知

爾時(shí)無(wú)垢光女。前禮佛足而作是言。一切諸法無(wú)男無(wú)女。此言若實(shí)。令我女身化成男子。發(fā)此言時(shí)。三千大千世界六種震動(dòng)。無(wú)垢光女女形即滅。變化成就相好莊嚴(yán)男子之身。爾時(shí)尊者舍利弗語(yǔ)無(wú)垢光菩薩言。仁者。未得阿耨多羅三藐三菩提。能作佛事。乃至如此甚為希有。無(wú)垢光菩薩。語(yǔ)尊者舍利弗。誠(chéng)如所言。諸菩薩摩訶薩。大誓莊嚴(yán)。欲利益成就一切眾生。甚為希有。譬如阿伽樓樹(shù)所有華葉。但出阿伽樓香。如是諸菩薩摩訶薩。乃至發(fā)一心之善。皆為阿耨多羅三藐三菩提。恒出佛法功德之香。說(shuō)是法時(shí)。會(huì)中萬(wàn)二千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。地大震動(dòng)。虛空諸天雨種種華。諸天樂(lè)器不鼓自鳴。咸作是言。此無(wú)垢光菩薩。說(shuō)真凈法。若有眾生聞其法者。深心信樂(lè)得大威勢(shì)。離眾患難修諸善行。若有女人得聞此經(jīng)。當(dāng)知此身最是后邊。所以者何。此經(jīng)廣說(shuō)女人之身種種過(guò)患。亦廣解說(shuō)種種諸行。得離女身清凈法故。爾時(shí)世尊告阿難言。汝當(dāng)受持此經(jīng)讀誦通利。為他解說(shuō)廣令流布。所以者何。阿難。若有女人。以種種珍寶滿閻浮提。施佛世尊。以其善根求離女身復(fù)有女人。得聞此經(jīng)信解歡喜。以其善根求離女身。阿難當(dāng)知。聞此經(jīng)名斯則疾矣。阿難白佛言。此經(jīng)名何等。云何受持。佛言。阿難。此經(jīng)名轉(zhuǎn)女人身。亦名無(wú)垢光菩薩所問(wèn)。復(fù)名無(wú)過(guò)稱菩薩道教。當(dāng)念受持。佛說(shuō)是已。無(wú)垢光菩薩。并他方國(guó)土來(lái)會(huì)菩薩。及無(wú)垢光父母。長(zhǎng)老阿難。時(shí)會(huì)諸天乾闥婆阿修羅人非人等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。作禮奉行佛說(shuō)轉(zhuǎn)女身經(jīng)