大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五卷

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第五卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　第五依現(xiàn)相。疏文分四。一總明大意。二顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。應(yīng)有四句。一者隨相。二者無(wú)相。三者無(wú)相不礙相。四者相即無(wú)相。法性寂寥。即第二句。無(wú)相之相。即三四句。下別明中有初一句。故應(yīng)莫執(zhí)無(wú)相。以斥諸相也。故下經(jīng)云。如來(lái)非以相為體。但是無(wú)相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂(lè)皆得見。十地經(jīng)云。佛住甚深真法性。寂滅無(wú)相同虛空。而于第一實(shí)義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無(wú)相。無(wú)差別。入于究竟皆無(wú)相等。即其義也

　　疏。起教多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。能起相殊。如說(shuō)法華。以放光動(dòng)地雨華為相。將說(shuō)涅槃。以聲光遍照普告為相。如說(shuō)般若。以散金華為相。今經(jīng)具有諸相。華藏世界六種震動(dòng)。雨于華云香云蓋云鬘云瓔珞云等。皆其相也。又現(xiàn)相品�，F(xiàn)五種相等

　　疏。故諸會(huì)下。第三別明放光。于中文三。初總明。次然有二下。別顯后隨處放異總有十光各有所表至文當(dāng)知者。重釋隨相。三中言十光者。第一會(huì)放于二光。謂現(xiàn)相品初。于如來(lái)眾齒之間放種種光。二亦于此品放眉間光。第二會(huì)放足輪光。第三會(huì)足指放光。第四會(huì)足上放光。第五會(huì)膝輪放光。第六會(huì)亦眉間放光。第七會(huì)初不放光。而出現(xiàn)品放二種光。謂放眉間光加于妙德。放于口光加于普賢。第八會(huì)總。不放光。第九會(huì)亦放眉間白毫光明。初會(huì)七會(huì)各二光。八會(huì)不放故。故九會(huì)共有十也。言各有所表者。初面門眾齒放者。表教道遐舒。金口所流。從佛口生。真佛子故。以是義故。于總處放也。又表咀嚼法味滋法身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三為行本故。四信該果海已滿足故。第三會(huì)足指安住故。四足上依行故。五膝輪屈伸可回向故。六十地眉間。表所證十如具足中道故。七出現(xiàn)眉間。表出現(xiàn)中道。不住生死涅槃之二邊故。又口放光。表佛口生真長(zhǎng)子故。第八會(huì)不放。行依解發(fā)依解光故�；蚵詿o(wú)故。第九眉間。表證窮法界之中道故。廣如下疏。故云至文當(dāng)知

　　疏。其動(dòng)地等下。第四料揀同異。慶前起后。二義不同。故取起后。不取慶前言如十地等者。九地初云。說(shuō)此菩薩八地時(shí)。如來(lái)現(xiàn)大神通力。振動(dòng)十方諸國(guó)土無(wú)量無(wú)數(shù)難思議等。既牒八地。明是慶前贊竟。便請(qǐng)第九地故。義兼起后

　　第六依說(shuō)人。疏文分二。先總顯來(lái)意。后開章別釋。今初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛然無(wú)興廢。龍宮教海亦多長(zhǎng)在。修行克果。則在于人。故般若論云。法欲滅者。修行滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉(zhuǎn)化。今取轉(zhuǎn)化。下文云下。引證也。即第十六卷勝慧菩薩偈。具云。譬如暗中寶無(wú)燈不可見。佛法無(wú)人說(shuō)。雖慧莫能了。故說(shuō)者如燈。能照眾生心寶故

　　疏。今此能說(shuō)通三世間下。開章別釋。于中三。初總明說(shuō)人。次指文顯說(shuō)。后說(shuō)儀不同。今初�？傆兴姆N。一明有三。二開三為五。三開五為十。四開十為無(wú)量

　　疏。開即為五者。開三世間中智正覺(jué)一。為三乘故。眾生世間及器世間。仍舊不開。故為五也

　　疏。更開為十等者。以三世為三。微塵說(shuō)為四。毛孔說(shuō)為五。疏。器及有情各有分圓下。出為十所以。直語(yǔ)世界說(shuō)。是器家之圓。若言微塵說(shuō)。即器家之分。但言有情說(shuō)。是有情家圓。若云毛孔說(shuō)。即有情家分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞眾生也。疏。此上諸說(shuō)通三世者。上之七說(shuō)。并通三世也。謂過(guò)去佛說(shuō)�，F(xiàn)在佛說(shuō)。未來(lái)佛說(shuō)等。疏。故普賢下。引證。言如是說(shuō)等者。等取下句種種悉了知也。亦等余文

　　疏。廣則無(wú)量法界品中類非一故者。法界品中。略明五類法界。皆有說(shuō)義。五類之內(nèi)一一復(fù)多。故云無(wú)量。言五類者一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五無(wú)障礙。初中有十門。一事法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人二天三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有多神。百一十城。三千知識(shí)等。故云類非一也

　　疏。如僧祇下。指文顯說(shuō)。言菩提樹等。即器世界說(shuō)。至文當(dāng)知者。經(jīng)云。其菩提樹恒出妙音。說(shuō)種種法無(wú)有盡極。而言等者。等取余文師子座說(shuō)等。又等取塵毛之文。如善慧地云�；驎r(shí)心欲放大光明演說(shuō)法門�；驎r(shí)心欲于其身上一一毛孔皆演法音。或時(shí)心欲乃至三千大千世界。所有一切形無(wú)形物。皆悉演出妙法言音。乃至云�；驎r(shí)心欲令不可說(shuō)無(wú)量世界。地水火風(fēng)四大聚中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可說(shuō)法門。如是所念一切隨心無(wú)不得者。上之所引。即器界塵毛等說(shuō)也

　　疏。其能說(shuō)下。三明說(shuō)儀不同。指下文耳

　　第七依聽人。疏文有二。先明大意。后即下諸眾下。略指類別。疏。子期云喪者。列子云。伯牙善鼓琴。鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鐘子期云。善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鐘子期必得之。伯牙游于泰山。又遇天陰卒逢暴雨止于巖下。心悲乃援琴而鼓之。初為霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰。善哉。子之善聽。夫志想像猶吾心也。吾于何處以逃聲哉。莊子加云。鐘子期死。伯牙終身不復(fù)鼓琴。文選云。士為知己者用。女為悅己者容。明人之道術(shù)在遇知音。知音即聽者

　　第八依德。本文三。初明大意。次略。有二類下別釋。后若感者下揀濫。初中疏。川有珠下喻。內(nèi)無(wú)得下合。后然唯約說(shuō)者。揀定

　　第九依請(qǐng)人者。文二。先舉無(wú)顯有。后然有二下。別示請(qǐng)儀

　　第十依能加者。亦二。先總明大意。后然若佛下。別釋所以。今初先立理。后指陳。前中借尚書意故。彼第四云。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無(wú)常享。享于克誠(chéng)。心冥至極下。指陳也。以入定契理故佛加耳。故下文中。以三昧力故。感十方諸佛現(xiàn)前等。別釋中四。一總彰有無(wú)。二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先征后釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同說(shuō)故者。即第一意。若佛自說(shuō)即不可言加。即但名自說(shuō)耳。今由同加皆與智勸說(shuō)。則顯同說(shuō)也。疏。一說(shuō)一切說(shuō)故者。第二意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一經(jīng)中�？偩咚木�。今但舉一以順同加義。故言四句者。一者一說(shuō)如僧祇等。二者一說(shuō)一切說(shuō)。如向所明。三者一切說(shuō)是一說(shuō)。如一切處文殊遍周法界同聲說(shuō)偈。顯法無(wú)異故。四者一切說(shuō)是一切說(shuō)。如十方來(lái)證皆自敘云。我等諸佛所亦如是說(shuō)。余三不順同加故。疏不明耳。疏。亦顯果海下。第三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經(jīng)云。此處難宣示。我今說(shuō)少分。論經(jīng)云一分。論釋云果分不可說(shuō)。但說(shuō)因分。因分于果分為一分耳

　　疏。若爾僧祇下。三釋通妨難。于中三。初設(shè)難。二釋難。三遮難。今初也

　　疏。表微細(xì)下。二釋難也。略舉二意對(duì)前三意。言微細(xì)難知者。對(duì)前同說(shuō)及一切說(shuō)。前菩薩說(shuō)。以受加故表佛同說(shuō)。今以僧祇數(shù)量重重微細(xì)。唯佛能知。隨好光明功德。一好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛能了。故佛自說(shuō)。疏。超出因果故者。對(duì)前果海不可說(shuō)也。前難中意云。若以菩薩表因。今佛自說(shuō)應(yīng)可。表果可說(shuō)故。今答云。對(duì)果說(shuō)因言因可說(shuō)。因無(wú)果外之因。沒(méi)同果海故。因亦叵說(shuō)。如鳥跡同空跡亦叵說(shuō)。因既非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自說(shuō)

　　疏。然施設(shè)不同不應(yīng)一準(zhǔn)者。三遮難也。恐有難言。若今佛說(shuō)。即表微細(xì)。余應(yīng)是粗。此言超出前應(yīng)系著故。此遮云。圣教施設(shè)。千差萬(wàn)別。各取一表不應(yīng)克定。受加表于同說(shuō)。亦非粗非著。佛說(shuō)表細(xì)顯超。亦不礙于同說(shuō)。約表小異大旨全同。何不亡言觸途生滯。故云不應(yīng)一準(zhǔn)

　　疏。加有二種下。第四就類彰別。于中二。先顯別。后指文。前中顯有三業(yè)者�？跇I(yè)勸說(shuō)以益辯。意業(yè)冥加以益智。身業(yè)摩頂以增威。然意與智雖則是冥。以與身語(yǔ)同時(shí)。此二顯彰以少?gòu)亩喙�。三皆稱顯。冥唯與智故有不同

　　疏。普光法界下。后指文也。普光攝三會(huì)。謂二七八也。法界即是第九會(huì)故。此四會(huì)并唯有冥。由二七兩會(huì)不入定故。故無(wú)顯加。而文殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥加。第八會(huì)普賢雖入三昧無(wú)有加分。但有作用發(fā)起故無(wú)顯加。亦云承佛神力故有冥加。法界品。如來(lái)自入三昧不可有加。下普賢文殊有說(shuō)無(wú)定故闕顯加。皆承佛力故。能說(shuō)能證故有冥加。疏。余皆具二者。即余五會(huì)。顯必有冥者。釋具所以。冥即未必有顯。顯即必有于冥。以如來(lái)有力有慈常冥加故。未定緣闕。不容有顯故唯有冥。顯加之時(shí)冥常不舍。又有意加故言必有。疏。余至下明者。謂冥顯加相有多義門。隨文具顯也

　　第二藏教所攝。疏文分二。先總。后別�？傊幸喽�。先總科后。今初下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。本論即無(wú)著菩薩所造。釋有多家。此方有二本。即世親無(wú)性。二菩薩也。大唐三藏俱譯二本。各有十卷。梁朝真諦譯。世親釋論。有十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。然依古德多引梁論。若今自取多引無(wú)性世親。疏。謂攝一切所應(yīng)知義者。即彼論自釋攝義。所應(yīng)知者。然論無(wú)別釋。下廣顯論所明。即十勝相。謂一應(yīng)知依止勝相。二應(yīng)知相勝相。三應(yīng)知入勝相等。十相皆言應(yīng)知。即理事等法皆應(yīng)知也

　　疏。攝即包含者。疏家轉(zhuǎn)將攝義復(fù)釋于舍。以前標(biāo)云以舍攝故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。先三藏。后二藏。前中三。初總列。次初中下。別釋。后然此三藏下�？傦@所詮。二中三藏即為三別。皆先標(biāo)。后釋。疏。今初亦名下釋也。于中四。一會(huì)梵音。二敘古釋。三敘古破。四會(huì)順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三藏譯云。是中天之語(yǔ)。什公多譯為修多羅。亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近于東天。實(shí)叉三藏于闐國(guó)人多近東北。然什公亦游五天。隨時(shí)所受小有輕重。語(yǔ)其大旨理則無(wú)乖。然前后三藏。多云修多羅也。梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦云中夏�；茨铣�地。非是中方。楚洛言音呼召輕重。今西域梵語(yǔ)有似于斯。中天如中夏。余四如楚蜀。西來(lái)三藏。或有南天�；蛴斜碧臁；蛴兄刑臁�東西各異

　　疏。古譯為契經(jīng)下。第二敘古釋也。于中五。一標(biāo)名。二智論下。引證。三契謂契理下。會(huì)義。四即契理合機(jī)之經(jīng)下。會(huì)六釋以契對(duì)經(jīng)。即名依主。以契經(jīng)對(duì)藏。便名持業(yè)。五復(fù)云下。會(huì)傍正。疏有云。按五印度至斥于古德。經(jīng)非敵對(duì)者。第三敘古破。此古即是靜法寺苑公刊定記中義也。但言有云。即是刊定記主。若云古德。多是藏和尚。亦有此前諸德。此中總舉先古諸德。又此中疏撮略刊定之意耳�？�定記敘古義竟。便云。今詳諸論及以梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三失故。一敵對(duì)翻名失。二以義為名失。三總別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一名既含四實(shí)。線既敵對(duì)。經(jīng)何得非。經(jīng)亦是敵對(duì)。言非敵對(duì)。故云敵對(duì)翻名失。故今疏云斥于古德經(jīng)非敵對(duì)。二以義為名失者。意云。經(jīng)字是名。契字是義。以經(jīng)有契理合機(jī)之義故。借契義。以助經(jīng)名。而呼契經(jīng)兩字全作名者。即是以義為名失也。若是全名者。應(yīng)云欲底修多羅。欲底之言。有其三義。一者契義。二順古所行。三依正道理。今取契義。既無(wú)欲底之言。明知名無(wú)契字也。又舉例云。如質(zhì)多名心。集起為義。詎翻集起亦作名耶。意云。集起既非心名。契理豈是經(jīng)目也。三總別不分失者。彼云。但藏部立名。各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號(hào)。毗奈耶應(yīng)頌等為別目。古來(lái)相傳。唯辯前門不論于后。今修多羅依藏部中總相業(yè)用。而立其名。余藏部名依藏部中別相業(yè)用。所以者何。修多羅業(yè)能貫攝故。余藏余部所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今更為釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩重者。一云三藏是總。經(jīng)律論為別。二修多羅是總稱。調(diào)伏對(duì)法為別稱故。三藏中修多羅即是總名。雖標(biāo)總稱即受別名。故云今修多羅依三藏中總相業(yè)用。古人不知此從總相得名。但謂為別。故云總別不分失也。又如十二部亦有兩重總別者。一云。十二部經(jīng)是總名也。謂修多羅祇夜等。即為別稱。二云。修多羅是總名。祇夜等十一為別稱。不取修多羅。以修多羅為總故。亦雖標(biāo)總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通于二藏。十二分中修多羅。通余十一故。若不通者。修多羅既稱契理合機(jī)。余無(wú)此名應(yīng)不契理合機(jī)。既俱契理合機(jī)。明知修多羅是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重總別。故云各有也�？�定之意亦有理在。今謂若十二部中修多羅。則通十一及于三藏。若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅耳。思之以非苦要故

　　疏。略不敘。唯明初一。恐欲知根本故鈔具敘耳。彼復(fù)破于遠(yuǎn)公三修多羅。至十藏品當(dāng)說(shuō)

　　疏。今更詳之者。第四會(huì)順違也。于中三。初全縱。次半奪。后出古意。今初。言古如所破者。經(jīng)線俱為敵對(duì)而言線是經(jīng)非故如所破

　　疏。若兼順義下。二半奪也�？v其經(jīng)是敵對(duì)。奪其不名圣教。是故一名含于多實(shí)。應(yīng)須順義立名。如仙陀婆一名四實(shí)。若譯經(jīng)中五味之處。應(yīng)譯為鹽。若譯經(jīng)中王之所乘。仙陀婆者。應(yīng)譯為馬。不可言水言器。今譯佛經(jīng)云修多羅。合名圣教也。言線言索非全愜當(dāng)。故云經(jīng)自屬于席。經(jīng)敵對(duì)應(yīng)名圣教。梁攝已下。引文為證。即第一論。然此所引上兩句全是論文。為成圣教下。乃取義釋。以彼本論云攝大乘論即阿毗達(dá)磨教及修多羅。釋論云。此言大乘者。欲揀小乘阿毗達(dá)磨。何不但說(shuō)阿毗達(dá)磨名。復(fù)說(shuō)于修多羅名。有阿毗達(dá)磨非是圣教故。此中意云。若但言阿毗達(dá)磨。揀濫不盡故。加修多羅言。揀異凡夫所造之論。明是圣教之論故。今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃云圣教。明是譯修多羅為圣教也

　　疏。古德見此方儒墨皆稱為經(jīng)。下出古意也。席經(jīng)不順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子為主。墨即墨教。墨翟為主。亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤用斯意也。儒有九經(jīng)五經(jīng)等。皆稱為經(jīng)。經(jīng)者。常也。典也。圣人之言方得稱經(jīng)。此方既以圣人之言為經(jīng)故。譯圣教亦名經(jīng)也。言雙含二義者。即圣教及經(jīng)緯義也。俱順兩方者。順此方夫子等經(jīng)。順西域經(jīng)緯圣教之經(jīng)也。恐濫席經(jīng)故。加契字以揀之耳。古人既以敵對(duì)為線。明知亦未了契經(jīng)。半從義耳。故為允當(dāng)

　　疏。二顯相下。此中大意。取其一名四實(shí)。以會(huì)雜心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總舉包含。二故雜心下。正會(huì)五義。三總上五義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品云。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。二曰涌泉。義味無(wú)盡故。三曰顯示。顯示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結(jié)鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今疏引初二義不次者。依古疏引。取義便耳

　　疏。總上五義不出貫攝。于中二。先總釋貫攝。后彰所貫攝。前中有三。初標(biāo)義。二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二引證也。全引論文。更無(wú)所少。而次下對(duì)所詮云。應(yīng)知此中宣說(shuō)佛地。饒益有情。依所詮義。名佛地經(jīng)。如緣起經(jīng)。如集寶論。意云皆從所詮也

　　疏。此或貫攝通所說(shuō)所化下。三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即通也。言二義通所說(shuō)者。謂貫穿所說(shuō)之法。攝令不散故。故下疏引瑜伽。云攝取圣語(yǔ)。言二義通所化者。貫穿所化眾生心行。攝取不舍故。局義可知

　　疏。又世親攝論下。第二彰所貫攝之法。于中二。初引攝論正釋。后例同指余。前中即彼論第一。文中亦二。先引論總標(biāo)。后依者下。引論別釋。釋標(biāo)四義則分為四。初釋依中。舉其三事。一于是處者。即說(shuō)經(jīng)處。如佛在摩竭提國(guó)等。二由此者。即說(shuō)經(jīng)因緣。即所被機(jī)等。如十地經(jīng)。由十方佛加。解脫月請(qǐng)等。三為此者。即說(shuō)經(jīng)意。如發(fā)心品云。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡實(shí)義故等。故梁論云。是處是人是用。疏。相者。謂世俗諦相。勝義諦相者。謂世尊說(shuō)法。有何相貌。諸佛唯依二諦為眾生說(shuō)。更無(wú)余相。疏。法者。謂蘊(yùn)界處等者。即所詮法門軌持之法。一一皆通二諦。蘊(yùn)即五蘊(yùn)。界即十八界。處即十二處。緣起即十二因緣。諦即四諦。食即四食。如世親論第十初說(shuō)。靜慮即四靜慮。無(wú)量即四無(wú)量。無(wú)色即四無(wú)色。解脫即八解脫。勝處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十七品等。無(wú)礙解即四辯才。無(wú)諍即無(wú)諍三昧。等者。等余法數(shù)。并下經(jīng)文廣有其相。疏。義者隨順密意說(shuō)等者。義名所以。世尊說(shuō)法�；蝻@了說(shuō)�；蛎芤庹f(shuō)。如說(shuō)一切皆空。此就第一義說(shuō)。凡夫不解謂無(wú)俗諦等。亦如四意趣四隨等。梁論釋義云。義者所作事故名義。生道滅惑是事。此意云。佛所說(shuō)經(jīng)。但令眾生生道滅惑。以為其義耳。亦佛之意趣也

　　疏。瑜伽二十五。顯揚(yáng)二十等者。二例同指余。先例同。謂彼二論皆云素怛纜者。謂佛世尊于彼方所。為彼有情。依彼所有諸行差別。演說(shuō)無(wú)量蘊(yùn)相應(yīng)語(yǔ)。乃至廣說(shuō)。結(jié)集法者。攝取圣語(yǔ)為法久住。以美妙言次第結(jié)集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行真妙實(shí)義。是素怛纜。疏。余義至十二分中當(dāng)明者。下有異名有四。一依仁王二諦品名為法本。二依梁論名為圣教。三依成論名直說(shuō)語(yǔ)言。四依智論第二。但名為經(jīng)。四中疏文已有二四。初三二名在十藏品。又三局十二分中修多羅。故此不釋。又遠(yuǎn)公立三修多羅。一總相。二別相。三略相�？�定記。破于后二。并在十藏品中。故云余義等。第二毗奈耶藏

　　疏。文分二。初總科。后前中下。別釋。于釋名中二。先正釋。后辯異名。今初

　　疏。此翻為調(diào)伏者。準(zhǔn)刊定記云。義翻為調(diào)伏。若敵對(duì)翻。正稱為律。若素律師疏云。梵曰毗尼�；蛟祈@泥迦。毗那耶。鼻那夜。此等皆由梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰毗奈耶。此云調(diào)伏

　　疏。毗尼或翻為滅下。二辯異名。于中有四。今初。名滅者東塔。又云毗膩多。此云已調(diào)伏。當(dāng)其滅義故。母論第一云。滅諸惡法。故名毗尼。釋曰。若依此釋。則毗尼但是毗膩多之言略耳。則與毗奈耶。調(diào)伏之義有乖。而上又云。毗尼。鞞泥迦等皆梵音輕重。則毗尼亦是毗奈耶略稱。含其調(diào)伏與滅二義耳。故疏云。毗尼或翻為滅。疏。滅有三義等者。釋義。一滅業(yè)非者。不殺盜等故。律中有犯毗尼。有諍毗尼。二滅煩惱者。是發(fā)業(yè)之本故。律云為調(diào)伏貪嗔等令盡。是故世尊制增戒學(xué)。三得滅果者。即無(wú)為果故。戒經(jīng)云。戒凈有智慧。便得第一道。疏�；蛎�尸羅等者。第二名也。即雙從因果得名

　　疏。亦名波羅提木叉等者。第三名也。言揀異定道者。非是定共道共二戒。是遠(yuǎn)離覊縛業(yè)緣。名為解脫。疏。亦翻為隨順解脫者。即第三名中別義也。故遺教經(jīng)云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。又相續(xù)解脫經(jīng)云。五分法身。名為解脫。梵云。毗木叉。若涅槃解脫。梵云木叉。依此亦可雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記云。離過(guò)無(wú)障。名無(wú)木叉。業(yè)用無(wú)礙名毗木叉。又云。復(fù)有異名。名優(yōu)波羅叉。此西域外道律名。又名刺阇爾地(地字音提)此西域王法律名

　　疏。后顯相者下。顯相文二。先指前總說(shuō)。謂制伏過(guò)非及滅惡等。即行止行調(diào)練三業(yè)。性善守信等。通于止作。毗尼以止惡作善為宗。律宗其唯持犯故。以止作總為顯相

　　疏。若別說(shuō)者下。二論別釋。言廣如彼論者。論云犯罪者。謂五眾罪。等起者。為無(wú)知故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。還凈者。謂由意樂(lè)不由治罰。如受律儀。出離者有七種。一各各相對(duì)說(shuō)悔所犯。二誓受治罰。謂受學(xué)等。三等有妨害。為先制學(xué)處。后由異門。還復(fù)開許。四別立止息。謂僧和合還舍所制。五轉(zhuǎn)根。謂苾芻苾芻尼轉(zhuǎn)男女形故。舍不共罪。六由真實(shí)觀。謂作殊勝法嗢拖南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾而得謂無(wú)小隨小罪。應(yīng)知毗奈耶。復(fù)有四義。一補(bǔ)特伽羅故。世尊依彼制所學(xué)處。二制立故。謂告白彼補(bǔ)特伽羅所犯過(guò)已。大師集僧制所學(xué)處。三分別故。謂制學(xué)處已。更廣解釋先所略說(shuō)。四決擇故。謂于此中決判所犯。云何有罪。云何無(wú)罪。然明了論。釋無(wú)小隨小罪。自有二說(shuō)。一云小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問(wèn)今明大乘。那引小教有。答云。理實(shí)三藏大小不同。今且就引接教說(shuō)。古來(lái)同此。今更一解。謂持心雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。分明易曉故。又上云如受律儀者。梁論云。如本受持對(duì)治。第三阿毗達(dá)磨藏文中二。先標(biāo)。后釋。釋中三。初辯名。二顯相。后異名。初中二。先得名。后釋名。前中先釋法。后釋對(duì)。前中即取俱舍意釋。故論云。能持自性故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四圣諦。是善是常故名為勝。即釋彼論也。相者性也狀也。二俱名相者。亦釋彼論也。以四圣諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之相。即體相也。余三約相即相狀也

　　疏。法既有二下。釋對(duì)。亦取論意。彼論云。此能對(duì)向�；蚰軐�(duì)觀故。為此屬之

　　疏。其能對(duì)者下。出對(duì)法體。亦取論意。故論頌云。凈慧隨行名對(duì)法。論曰�；壑^擇法。凈謂無(wú)漏。凈慧眷屬名曰隨行。如是總說(shuō)。無(wú)漏五蘊(yùn)名為對(duì)法。疏。由對(duì)果對(duì)境分二對(duì)名等者。釋疑。疑云唯一凈慧。何有二對(duì)之名。故為此通。疏。慧但是對(duì)而非是法。非所對(duì)故者。揀濫。此是古德解釋。意云為分能所故。言慧但是對(duì)。若據(jù)法能持自性�；酆畏欠ā９式駫�云非所對(duì)故

　　疏。言對(duì)法者下。二釋名也。即會(huì)六釋。法之對(duì)者。依主釋也。疏。故對(duì)法藏特名慧論者。若據(jù)所對(duì)所依。應(yīng)名法論�；垡烙诜ā；蹫槠渲�。故名慧論。故所詮中詮于慧學(xué)。疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義

　　疏。世親攝論云下。第二辯相。于中二。先總。后對(duì)。義同前下。別釋數(shù)者。數(shù)字通去入二聲。此取去聲。數(shù)數(shù)宣說(shuō)者。數(shù)即入聲。自相者。如色變礙為相。受以領(lǐng)納為相等。共相者。共有無(wú)常苦空等。廣如十地疏明。疏。論處所等者。即瑜伽論說(shuō)。論有七例。頌云。論體論處所。論據(jù)論莊嚴(yán)。論負(fù)論出離。論多所作法。亦如初地中辯。言能勝伏他論者。勝約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能伏諸說(shuō)。立破二能。由正說(shuō)依正等方便故。云通者梁論名解。由阿毗達(dá)磨。通修多羅義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處可知。問(wèn)曰。三藏前二。是佛所說(shuō)。后一論藏。是菩薩說(shuō)。是則如來(lái)不說(shuō)三藏耶。答婆沙最初即有此問(wèn)。問(wèn)曰。誰(shuí)造此論。答佛世尊。誰(shuí)問(wèn)誰(shuí)答。或云舍利弗問(wèn)�；蛟浦T天問(wèn)。乃至或云化比丘問(wèn)。佛答。若爾何以云迦多演尼子造。答。造彼諷誦耳。有云。亦是彼說(shuō)。是則論藏。有是佛說(shuō)。有是菩薩說(shuō)。取經(jīng)中義廣以釋之。以本統(tǒng)末。亦佛說(shuō)三藏耳

　　疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮也。疏。如攝論說(shuō)者。亦是世親攝論第一。論云。又能說(shuō)三學(xué)故。立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心學(xué)故。立毗奈耶藏。謂具尸羅。即無(wú)悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故。立阿毗達(dá)磨藏。謂能決擇無(wú)倒義故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經(jīng)中戒慧其文非一。毗尼增三文云。云何增戒學(xué)。所謂增心學(xué)增慧學(xué)。是名增戒學(xué)等

　　疏。第二明二藏等。疏文有四。一標(biāo)二即。由前三下。釋三故。莊嚴(yán)下引證。四此就二乘下。出所以。于中分三。初正出為二所以。次若約教行別故下。出三乘三藏不同。后又由緣覺(jué)下。重成二藏之義。疏。即大小半滿不同者。諸經(jīng)論中多以大小相對(duì)故。分大小經(jīng)律論。別大乘之中有大乘經(jīng)律論。小乘之中有小乘經(jīng)律論。別華嚴(yán)般若等為大乘經(jīng)。菩薩戒善戒經(jīng)等為律。瑜伽智度等為論。小乘四阿含等為經(jīng)。五部律為戒。婆沙等為論。故大小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北經(jīng)第四。如來(lái)性品文云。善男子。譬如長(zhǎng)者唯有一子。心常憶念憐愛(ài)不已。將詣師所欲令受學(xué)。懼不速成尋便將還。以愛(ài)念故。晝夜殷勤教其半字。而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言一子者。謂一切眾生。如來(lái)視于一切眾生猶如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂九部經(jīng)典。毗伽羅論者。所謂方等大乘經(jīng)典。以諸聲聞無(wú)有慧力。是故如來(lái)為說(shuō)半字九部經(jīng)典。而不為說(shuō)毗伽羅論。方等大乘。善男子。如彼長(zhǎng)者子年既長(zhǎng)大�？叭巫x學(xué)。若不為說(shuō)毗伽羅論何名為藏。乃至云。今我亦爾。為諸弟子說(shuō)于半字九部經(jīng)已。次為演說(shuō)毗伽羅論。所謂如來(lái)常存不變。上即經(jīng)文。半滿是喻。大小是法。余義可知。又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論等為四藏。大小俱有則有八藏。若六波羅蜜經(jīng)說(shuō)有五藏。小乘三藏及雜藏為一藏。大乘為一藏。故為五藏。若大開為三即有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便為十藏。三乘各四應(yīng)十二藏。疏中。第二明所攝下。文中有二。初明彼攝此經(jīng)。后若約下。明此攝彼藏。文并可知。上來(lái)藏?cái)z竟

　　第二明教攝中

　　疏。二者諸宗立教等者。由前經(jīng)藏有權(quán)實(shí)等。故有此門。于中三。一標(biāo)舉將說(shuō)。二總辯深玄。三開章別解。今初可知

　　疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有標(biāo)釋結(jié)。今初。教海總含深廣。文略語(yǔ)深。法云智光略明深廣。下經(jīng)云。一切諸佛云雨說(shuō)法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛剎微塵法門海故。云雨說(shuō)法故。夜摩偈贊品。勝林菩薩云。譬如孟夏月�？諆魺o(wú)云翳。赫日揚(yáng)光輝。十方靡不充。其光無(wú)限量。無(wú)有能測(cè)知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無(wú)邊際。不可思議劫。莫能分別知。故云智光無(wú)際。妙辯叵窮者。法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。故四辯八音。不能談其狀也。普賢行愿云。如來(lái)功德。假使十方一切諸佛。經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵劫。相續(xù)演說(shuō)不可窮盡

　　疏。以無(wú)言之言至無(wú)窮之機(jī)者。二釋即出叵窮所以。全依體上起大用故。非是無(wú)言非在言故。然能說(shuō)之妙。謂無(wú)言之言。所說(shuō)之深。謂言絕之理。故經(jīng)云。了法不在言。善入無(wú)言際。而能示言說(shuō)。如響遍世間。法華云。以方便力故。為五比丘說(shuō)等。以無(wú)變之變者。能說(shuō)多端故。下經(jīng)云。一法門中無(wú)量門。無(wú)量千劫如是說(shuō)。所演法門廣大義。普運(yùn)光天之所了等。應(yīng)無(wú)窮之機(jī)者。所感非一故。故九地云。如是乃至不可說(shuō)世界所有眾生。一剎那間。一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難。一一問(wèn)難。各各不同。菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受。亦以一音普為解說(shuō)。各隨心樂(lè)。令得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來(lái)。出現(xiàn)品云。如來(lái)音聲亦復(fù)如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業(yè)。一切報(bào)中。而無(wú)所住者。即無(wú)變之變也。又云。佛子。如來(lái)隨一切眾生心行欲樂(lè)。無(wú)量差別出若干音聲。而轉(zhuǎn)法輪者。即應(yīng)無(wú)窮之機(jī)也。廣如下說(shuō)。是知如來(lái)教法。能深能廣能高能遠(yuǎn)。其猶大海周天雖涉而難越。孤峰四絕可仰而叵升也

　　疏。極位所承凡情難揖者。三結(jié)成難思。揖由測(cè)也。九地已下。皆測(cè)量不及。唯十地菩薩位極能承故。十地經(jīng)云。譬如娑竭羅龍王所霔大雨。唯除大海余一切處。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。如來(lái)秘藏大法明大法照大法雨。亦復(fù)如是。唯除第十地菩薩能安能受能攝能持。余一切眾生聲聞獨(dú)覺(jué)。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。不能攝不能持。第五經(jīng)云。佛子眾會(huì)廣無(wú)限。欲共測(cè)量諸佛智。諸佛法門無(wú)有邊。能悉了知甚為難。喜目云。諸佛法海無(wú)有邊。我悉一時(shí)能普飲等。證上可知