請(qǐng)觀音經(jīng)疏闡義鈔 第四卷

請(qǐng)觀音經(jīng)疏闡義鈔 第四卷

宋錢唐沙門釋智圓述

○涅槃云。不住法相及眾生相。名無緣慈。不住二邊。即不啖義。眾生緣法緣者。涅槃云。慈之所緣一切眾生如緣。父母妻子親屬名生緣。不見父母等。見一切法皆從緣生。名法緣。是則生緣雖不啖空而啖有。法緣雖不啖有而啖空。故云皆有分齊。無緣無分齊者。不著二邊故�；夷苋ス浮；胰缥逵^。垢如貪等。貪等除時(shí)名澡浴清凈。說文云。澡洗手也。浴洗身也。五辛苦辣者。慈閔三藏云。蔥蒜韭薤興渠五也。興渠者。應(yīng)法師云。梵音訛也。應(yīng)云興宜。慈閔云。根形如蘿卜出土辛臭。慈閔冬到彼土不見其苗。此五物辛而復(fù)葷故。經(jīng)云。五辛能葷有辛而不葷者。如姜芥之屬。則非所制。蒼頡篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經(jīng)云。若人食酒肉五辛入伽藍(lán)。隋豬胎中。后得人身�；家笟�。故今誦咒之人。不得食也。今約理解乃以辣味逼迫于舌。如五陰之苦也。葷氣經(jīng)宿猶存。如五陰中所起惑業(yè)。能至未來故。云有集諦也。污穢等者。指上所表。是約見愛污穢陰也。九種五陰如前記。經(jīng)女人污穢者。大論云。淫欲雖不惱害眾生。以心心系縛故。既求解脫。故須制之。經(jīng)長與苦別者。似位別分段苦。真位別。變易苦。此別圓也。亦應(yīng)約十種行人通證于前者。觀音說兩咒既畢。故通印證之。釋迦因是自說第三咒也。經(jīng)來嬈此女人者。即鬼動(dòng)其淫也。阿含云。淫亦有鬼。鬼入心則使淫佚無度�；蚬硎灌潦剐�。嬈乃了切說文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經(jīng)入善境界者。約十人中。余九皆名善境界也。乃至唯佛名善。經(jīng)惡鬼消伏者。觀音有威有恩。若非懷恩則是畏威。所以消滅調(diào)伏也。經(jīng)三障永盡者。二種三障也。一分段三障見思為煩惱障�；髽I(yè)為業(yè)障。界內(nèi)生為報(bào)障。二變易三障。又二。一方便三障塵沙為煩惱障。無漏業(yè)為業(yè)障。變易生死為報(bào)障。二實(shí)報(bào)三障。無明惑為煩惱障。非漏非無漏業(yè)為業(yè)障。彼土變易為報(bào)障。此咒能令至于究竟寂光。故云三障永盡也。三界獄火者。三界系閉行人。猶如牢獄。無常如火。眾苦者。分段三界有五八之苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。一大不調(diào)百一病起。四大合四百四病也。界外應(yīng)以障四德為病。入陣斗戰(zhàn)者。若約理者。與五陰魔煩惱魔死魔共戰(zhàn)也。經(jīng)如鷹隼飛者。易曰。王用射(是亦切)隼于高墉之上�？追f達(dá)云。隼者貪殘之烏。鹯鷂之屬。今明觀音垂應(yīng)如彼鳥飛。言其速疾也。經(jīng)囹圄者。音鈴語。廣雅云。夏曰臺(tái)殷曰羑[酉*音]里。紂拘文王是也。周曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋名云。囹領(lǐng)也。圄御也。謂領(lǐng)錄囚徒禁御之也。經(jīng)及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者侀也。侀成也。一成而不可改也。說文云。罪之大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注云。不簡核謂不應(yīng)五刑。當(dāng)正五罰。五刑謂刻其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。于今即笞杖徒流死。為五刑也。五罰者。出金贖罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。于今則笞杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各有斤數(shù)。經(jīng)一日等者明受苦惱之時(shí)分也。第三咒

多绖咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈 檀陀詈 膻陀詈(膻式禪切)底邪婆陀 耶賖婆陀 頗羅膩只 毗質(zhì)雌 難多詈 婆伽詈 阿盧(之引切)薄鳩詈 模鳩隸 兜毗隸 沙訶(共五十三字)

歡功用文為三者。前一是應(yīng)能拔苦。后二是機(jī)能修行。又前一是果上化他。后二是因中自行。又六道是所觀之境。六妙是能觀之觀。六根是所破之惑。故此三段經(jīng)文不出機(jī)應(yīng)。自他及機(jī)應(yīng)各論境觀惑三也。稱三寶名是六字章句者。謂佛陀達(dá)摩僧伽一寶二字也。三寶為三字者。即單云佛法僧也。若以此六字者。即指前二家處處皆有者。前二番咒皆稱三寶。應(yīng)皆名六字章句也。起盡之文者。起即標(biāo)章盡謂結(jié)句。六妙者。此六次第相通能至真妙涅槃。故云六妙門也。于義為便者。二十五有及以六道但總別之殊。大經(jīng)既以二十五三昧破二十五有。則與今經(jīng)六字章句對(duì)破六道。其義相符。故云為便也。所以明此三種章句者。謂三種雖殊不離破有也。前一是化他破有。后二是自行破有。于自行中前一是破有觀。后一是有中惑。即六道中各具六根。六根皆起三毒也。是知三種六字不出大經(jīng)破有之義也。六出者。三處各出標(biāo)章結(jié)句也。說偈竟者。偈應(yīng)作咒。字之誤也。后結(jié)句云等者。即經(jīng)云。告阿難言。是六字章句乃至若有聞?wù)�。獲大善利。六道是六字門者。文剩門字。無量種者。如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人道既然。余皆仿此。即是章段句逗義也。又照六道實(shí)相者。謂照六道三障即三德也。此約自行釋遮持義。破三障即遮。達(dá)三德即持。故云得陀羅尼等也。有我不耶者。彼經(jīng)迦葉問也。答云。即佛答也。我即佛性者。即直我也。窮此理性者。研窮三諦生佛無差。菩薩分顯諸佛究竟。而能理事互融普門示現(xiàn)。故云而得自在。故能下約化他釋遮持也。以自證故。乃能化他。亦由自他體性互遍。天道苦少者。謂非全無苦。但少于諸趣爾。如欲天有五衰之苦。四禪有不得速入禪苦。四空有四心之苦。八難謂三惡道為三。四北洲。五長壽天。六佛前佛后。七世智辯聰。八聾盲喑啞。一切之言等者。既云一切何所不攝。尚離二種生死之苦。況天趣耶。經(jīng)果蓏說文云。木上曰果地上曰蓏。應(yīng)劭云。木實(shí)曰果草實(shí)曰蓏。張晏云。有核曰果無核曰蓏。經(jīng)亡失下示禍對(duì)相。經(jīng)接還本土者。失妻子喪財(cái)產(chǎn)由亡國故。今得接還則余事自得。經(jīng)鳩槃茶此云甕�；蛟贫�瓜。其陰似甕等故。即厭魅鬼也經(jīng)巍巍者。高大之稱。論語云。巍巍乎舜禹之有天下也。經(jīng)阿修羅者。阿之言無。修羅云天。彼非天故。又修羅云端正。彼無端正故。從今世等者。據(jù)經(jīng)分齊。從阿難當(dāng)知已去。今的指得失之文。故云從今世等。失謂失惡。是遮義。得謂得善。是持義。如無生忍者。大品云。無生法即是佛。此與陀羅尼義同也。然亦通因似初境界者。似六根凈位。旋假入空耳。未敢定判故云似也。經(jīng)吉祥句即陀羅尼。近世經(jīng)本于手出香色乳下剩有饑渴逼切者。一句古本皆無。智者于諸文引用。亦無此句。經(jīng)善集慧即一切種智也。經(jīng)如救頭然者。金光明云。譬如男女如火燒頭如火燒衣。救令速滅�；鹑粑礈绮坏脮喊�。懺悔亦爾。此則然字是燒然也。又大論明野干救頭之喻。名救頭。然則然字是語辭也。經(jīng)寒林者。即尸陀林。僧祇律云。此林多死尸。人入如寒可畏也。修頭陀行者。多居此林。以易觀無常故。斯那即其人乎。經(jīng)無央數(shù)者。梵云阿僧祇。此云無央數(shù)。楚辭云。時(shí)猶未央。王逸曰。央盡也。觀心下廣釋心脈。于中先約肉團(tuán)心。為因緣之境。次觀慮知心。以成三觀。赤肉之心即肉團(tuán)心也。正法念經(jīng)中如蓮華晝開夜合。即此心藏也。俗書謂之方寸。以此心藏唯方一寸故。然為慮知之所托附故。由團(tuán)有病則慮知顛倒也。一身之主者。提謂經(jīng)云。心為大王。上義下仁故居百重之內(nèi)。故一身六分悉由于心也。通明觀者。謂從初修習(xí)通觀息色心三徹見無礙。故名通明。又善修此禪能發(fā)六通三明。因中說果故名通明。此禪無別位。次還約根本四禪四空。而修耳。今經(jīng)觀心心脈即此禪也。委明修證如禪門第八卷。若空下此約慮知之心。以成空觀。于中先立境。次心無下明觀一切世間。即十界各三種世間也。無不從心造者。十界是所造心為能造。全所是能。故觀能造即具諸法。種種五陰者。亦約十界也。此皆華嚴(yán)文。心無下正明空觀十界。依正既并由心。故觀心空則諸法空。如伐樹得根。則枝條自死也。言心無心不有心空皆一義耳。乃至無量諸脈者。即十界各各心脈不同也。心脈下覽前空假同歸心性。三一圓融。故皆不定。不空不假者一念叵得故不假。百界宛然故不空。是故空假不離心性諸脈。亦不空不假者。諸脈皆由心造。故諸脈皆即是心故。所以心即中故諸脈亦中。即是圓觀心脈者�？偨Y(jié)前文。俱成圓觀。行人下云云者。以事解歷受苦報(bào)。及修人天善法者。以空觀歷二乘。以假觀歷三教菩薩。三觀融即本在圓人。深不遺淺義可通攝。若有能觀等者。即釋觀心心脈句也。能觀即觀字。所觀即心心脈也。既云一處。一即空也。世即三種。音是機(jī)緣。故屬假也。不為二邊所縛。故名解脫。是中觀義。而又云下此釋伏難也。應(yīng)難云。若此經(jīng)文對(duì)三觀者。何故結(jié)云成阿羅漢耶。故今釋云。此約十人。前二得道成小乘羅漢。乃至成大乘圓頓之羅漢。如法華云。我等今者真阿羅漢。普于其中應(yīng)受供養(yǎng)則圓人亦名羅漢明矣。故云無咎。廣明經(jīng)文應(yīng)分為二。初從云何下明方便。二從安庠去。明修證。禪法即次第禪門也。云云者。謂具五緣。訶五欲。棄五蓋。調(diào)五事。行五法。故有二十五種也。故禪門云。方便者。善巧修學(xué)之異名。行者于初緣中善巧修習(xí)故名方便。事理兩解者。如止觀約觀心釋方便。即理解。禪門中但有事解。調(diào)五事者。謂調(diào)食令不饑不飽。調(diào)眠令不節(jié)不恣。調(diào)身令不寬不急。調(diào)息令不澀不滑。調(diào)心令不沈不浮。然此五事食眠則定外各調(diào)。后三則定內(nèi)合調(diào)。今經(jīng)于五事中。但示合調(diào)。三方便者。從要而說。行者必須備二十五法。具如禪門。始于三事等者。正明今經(jīng)從要之意。大集經(jīng)云。歌羅邏時(shí)即有三事。一命。二暖。三識(shí)。出入息者。名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業(yè)持火大故。地水等色不臭爛也。此中心意名之為識(shí)。即是剎那覺知心也。三法和合從生至長無增無減。愚夫不了。于中妄計(jì)我人眾生。作諸業(yè)行心生染著。顛倒因緣往來三界名迷。若尋其原本。不出此之三法名解。修此六字者。即是欲修六妙門。故須用此為前方便也。端身者。即跏趺坐也。是約戒者。戒防身口故約端身。定制亂心故約正心�；勰苣钅罘謩e故約相續(xù)。陽上陰下者。如天地也。此是世俗所用。右陽下正明佛法表對(duì)之意。右陽左陰如前記。欲將等者。陰表定陽表散。散即定障也。故以陰上陽下。世俗既有威儀者。即左手壓右手為世俗威儀也。此即下示所表粗獷。即七支愆過也。自權(quán)而顯實(shí)者。自從也。先安右手居下。如先施權(quán)。后以左手置上。如后顯實(shí)此戒等者。于十人中。唯約人明慧。復(fù)須甄別。分段中七人是權(quán)。一人是實(shí)。變易中一權(quán)一實(shí)。慧既不等。戒定自殊。從一下釋修證也。分三。初正示經(jīng)文。此一段。經(jīng)六門義足。委論行相具在不定止觀及次第禪門。是數(shù)門者。謂攝心在數(shù)不令馳散。名修數(shù)門成就息念者。謂覺心任運(yùn)從一至十。不加功力。爾時(shí)應(yīng)舍前數(shù)法修于隨門。一心依隨息之出入。想心緣息知息出入。心住息緣。故經(jīng)云。無分散意等也。不澀不滑等者。謂修止時(shí)不念數(shù)隨。凝靜其心。故云不澀不滑等也。經(jīng)如嬰兒等。即喻修止不澀滑之相也。嬰兒者。蒼頡篇。男曰兒女曰嬰。今言嬰者。通男女也。釋名人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接之嬰前。而乳養(yǎng)之也。下去是三門者。經(jīng)文從于心端至去于鼻端。是觀門。還入心根是還門。令心明凈是凈門。赤肉下別釋觀門。然經(jīng)中談?dòng)^門義。即通明禪也。準(zhǔn)禪門所說。有修有證。此禪既無別次位。還約四禪而辯修證。今此經(jīng)文即是初禪覺支證相也。禪門明證相有三。謂初證中證后證。今經(jīng)所明如琉璃不青黃等。則似中后二證。欲委知者。請(qǐng)尋彼文。初心行人欲修習(xí)者。當(dāng)依六門次第先修數(shù)門。即如經(jīng)云。安庠徐數(shù)從一至十也。數(shù)成修隨隨成修止。止成方修觀也。若約所宜。隨修一門則無前后。四大脈者。對(duì)小得名。十脈百脈名小脈。趣四下大師口決云。心如拘物頭華四片相合一片。各有十紀(jì)脈共交絡(luò)。故心端有四十脈也�？跊Q正示初心故。止云四十。不云四百四十也。經(jīng)云。取一中脈者�？跊Q云。直往趣臍號(hào)曰優(yōu)陀那風(fēng)。優(yōu)陀那者中也。故號(hào)此脈為中脈也。又取等者。即是中脈直下趣臍還從臍出至于頭十脈。故經(jīng)云。從大脈出至于舌下也�？跊Q云。其息出從臍出入至臍滅。今明出息至舌端。故取上四十脈合四。大脈為十四也。應(yīng)舌至鼻者。應(yīng)宜作從。字之誤也。即釋經(jīng)文從舌脈出。乃至至于鼻端。還入心根直趣于臍。猶如江海流注也�？跊Q云。身中脈如百川通海是也。肝屬木故氣青。肺屬金故白。脾屬土故黃。腎屬水故黑。心屬火故赤。是略耳者。以經(jīng)不言不赤故。諸氣來會(huì)鼻等者。諸氣即五藏脈氣也。至鼻時(shí)失其青等本色。但如琉璃瑩徹非五色也。息細(xì)八寸者。此釋經(jīng)文正長八寸也。八寸是出息之微細(xì)不粗大也。正即端正不斜曲也。定將散者。廣雅云。將扶也。釋名云。將獎(jiǎng)也。今以八寸之息。扶持獎(jiǎng)護(hù)其散亂也。表八正者。八數(shù)等故。經(jīng)至于鼻端者。此息從口而出從鼻而入也。經(jīng)還入心根者。以此息還從鼻入。至于心藏也。此即還門不定。止觀云。修還者。既知觀從心生。若隨于境此即不會(huì)本源。應(yīng)當(dāng)反觀。觀心此云還入。心根即當(dāng)反觀。觀心義也。經(jīng)今心明凈者。此即凈門不定。止觀云。修凈者。知色凈故不起妄想分別。受想行識(shí)亦復(fù)如是。息妄想垢息分別垢息取我垢。是名修凈。舉要言之。若能心如本凈。是名修凈。即今經(jīng)令心明凈義也。然六門皆有修證合成十二。故瑞應(yīng)云。游止三四出生十二也。十科意者。即大師于建業(yè)瓦官寺。為尚書令毛喜。略出此法以為十科。名不定止觀。今題為六妙門者是。十科者。一歷別對(duì)諸禪。二次第相生。三隨便宜。四對(duì)治。五相攝。六通別。七旋轉(zhuǎn)。八觀心。九圓觀。十證相。今此經(jīng)文所明。但是第二一科意耳。若此下辨此經(jīng)觀門也。故言通者。以通總而說。未揀三乘。今三下既未開顯。須示三乘差別之相。故須后別方顯前通。經(jīng)勇猛寶幢者。破煩惱障故曰勇猛。貴極名寶超出曰幢。經(jīng)駛速也若無常等者。謂余經(jīng)或先觀無常也。故有三種者。五門之相經(jīng)不顯談。佛意難量故作三釋。五處止等者。不定止觀云。止為妙門者。行者因此止心故。即便次第發(fā)五輪禪。一地輪。即未到地。二水輪。即種種諸禪定禪根發(fā)也。三虛空輪。即五方便人覺因緣無性如虛空。四金沙輪。即見思解脫無著正慧如金沙也。五金剛輪。即第九無礙道能斷三界結(jié)使永盡。證盡智無生智入涅槃也。通名輪者。借譬得名。禪門云。輪者轉(zhuǎn)也。如世輪若轉(zhuǎn)離此至彼。經(jīng)文既云節(jié)節(jié)系念。系念即是止門。止門即出生五輪也。故云。即是其義。今明念佛一門者。然五門禪。禪經(jīng)數(shù)論兩出不同。今師正用禪經(jīng)故。取念佛一門。而不明界方便也。以今經(jīng)自云得念佛定故。余者下四門經(jīng)論皆同。慈心等者。即等取所治也。謂念佛治睡障道數(shù)息治散亂等。而毗曇等者。正明彼論五門。與今經(jīng)不同也。今經(jīng)五門正可與禪經(jīng)會(huì)同。以俱有念佛故。界方便破我見者。彼論云。著見行者以界方便。愚夫不了。宿業(yè)煩惱積聚五陰。于緣計(jì)我。當(dāng)于自身以界方便觀察。種種性業(yè)相謂地等六界。彼地界者。為水所潤而不相離。彼水界者為地界持。故不流�；鸾绯墒旃什挥賶�。風(fēng)界動(dòng)故而增長�？战缈展适车贸鋈�。有識(shí)界故有所造作。由眾緣故。故知無我足數(shù)息等。為五門者。等取不凈。因緣慈心則無念佛也。乃是因緣等者。謂毗曇中界方便破我。秖是禪經(jīng)因緣觀義耳以因緣有三種。各破不同故。一者三世因緣破斷常。三世相續(xù)故不斷。三世迭謝故不常。二者二世因緣破我。謂現(xiàn)未二世具十二緣。于父生愛。于母生嗔。名為無明。父遺體時(shí)謂是己有。名之為行。從識(shí)支去至老死支。與三世同。三者一念破性如下記文。是知此三并是著諸邪見不出生死。故通名愚癡。故因緣破癡已具破我義也。毗曇五門明界方便破我。乃成煩長。于破障道仍闕念佛。是故今依禪經(jīng)方為具足。乃與今經(jīng)其義符合。故云是故用念佛等。無常等者。前三如向疏釋。無我即不著能觀寂滅。即推求能觀至不可得。若五下經(jīng)云。從頭至足一一節(jié)間。皆令系念。頭等是色系念是定。又五輪因止而發(fā)故屬定也。合用定慧者。停心五處是定。五處觀察是慧。又?jǐn)?shù)息是定。余四是慧。復(fù)次下明開合。五門六妙既是開合之異。故知云修五門禪者。即六字義也。又此五六但是能治。能不孤立對(duì)所得名。所治者何。所謂三障故。束五六以成三障。出隨止二門者。數(shù)息已當(dāng)數(shù)門。即三妙門也。息有三種者。若準(zhǔn)禪門明三種。即數(shù)息隨息觀息。今約觀門別有所對(duì)。故以止門在數(shù)息方便中。各隨義便止。即不念數(shù)隨凝寂其心也。以約數(shù)隨而修止故。故今以止門在數(shù)息中。不凈分別六貪。各各修觀慈心分別九品。一一與樂。此二約觀照義便故。對(duì)觀妙門。因緣方便是還門者。因緣破斷常等見。還門即反觀心源。四句檢心至不可得。即破斷常等見。故知因緣即是還門。念佛既通三身。今以念法身當(dāng)凈門也。以凈門不起妄想諸垢心無依倚。即是見法身理也。又合下以能對(duì)所結(jié)成三障也。嘆息是報(bào)風(fēng)等者。禪門云。等分之中覺觀亂法即是粗四陰故名為報(bào)障。慈心不凈因緣者。謂慈心治嗔。不凈治貪。因緣治癡。此三毒即為習(xí)因煩惱障也。念佛治障道。即是業(yè)障。疏皆闕文。覺觀三種者。一者明利心中覺觀。謂于修定時(shí)三毒之中亦無的緣�；蚓壺��；蚓夃��；蚓壈V。而所緣之事分明了了。二半明半昏。心中覺觀明則覺觀的緣思想。不住昏則無記。瞪矒無所覺了。三一向沉昏心中覺觀。謂雖心昏闇如睡眠中。而切切攀緣。覺觀不住。即有三治者。一明利者教令數(shù)息。數(shù)息之法于沉審心中記數(shù)。能治明利。半昏半明者應(yīng)教令隨。隨息出入則心常依息。若但數(shù)息即有扶昏之失。若但觀息亦有扶亂之失。不明善對(duì)治也。三昏沉者。應(yīng)教觀息求其根原。出無分散入無積聚。不見定相心眼即開。破于昏沉。恚有三種下文闕。注云云。三種者。一非理嗔。謂修定時(shí)嗔覺歘起。無問是理非理他犯不犯。二順理嗔。謂外人實(shí)來惱觸。三諍論嗔。謂己所解為是。謂他所說為非。既他說不順己情。即心生惱覺。欲有內(nèi)外者。即此內(nèi)外以成三種。一外貪欲。謂修定時(shí)貪欲心生。男即緣女女即緣男。取其色貌等。二內(nèi)外貪欲。謂非但貪外男女。復(fù)自緣己身形貌摩頭拭頸。念念染著。三遍一切處貪欲。謂非但愛著內(nèi)外正報(bào)。而復(fù)于一切五塵依報(bào)起貪也。癡有斷常性者。此亦三種。一計(jì)斷常。二計(jì)有無。三計(jì)世性。此三并是著諸邪見不出生死。是故通名愚癡斷常者。推尋三世。若之滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。有無者謂我及陰等諸法。為定有耶。為定無耶。乃至非有非無耶。世性者。謂由有微塵故有實(shí)法。有實(shí)法故便有四大。有四大故而有假名及諸世界。業(yè)有沉浮惡境者惡。業(yè)障道。亦有三種。一沉昏暗弊障。謂于修定時(shí)昏沉暗睡無記瞪矒無所別知。障諸禪定。二惡念思惟障。謂雖不沉昏而惡念心生�；蚰钣�法十惡四重五逆毀禁還俗等事。三境界逼迫障。謂身或卒痛覺有逼迫之事。見諸外境�；蛞姛o頭手足等�；驈�(fù)夢中見諸惡相治法。亦各有三者。嗔病既有三種。對(duì)治亦三。一治非理嗔者。應(yīng)令修眾生緣慈。謂約親中怨各開三。共成九品。觀之皆令得樂。取他樂相能生愛念。即破于眾生中嗔惱怨害之心。二治順理嗔者。應(yīng)教修法緣慈。謂觀五陰虛假不見眾生。豈有是非之事。但緣諸受中法樂。以與于他。慈心愛念不應(yīng)加惱。是非既泯嗔心自息。三治一切法中諍論故嗔者。應(yīng)教修無緣慈。行此慈時(shí)言語道斷心行處滅。于一切法不憶不念。若無憶念因何諍訟而生嗔心。大慈平等同與本凈之樂。治三種貪者。九想治內(nèi)。背舍治內(nèi)外。大不凈治一切處。治三種癡者。三世因緣治斷常。二世治計(jì)有無一。念治世性。治三種業(yè)障者。念應(yīng)佛謂心緣三十二相等。治沉昏暗塞障。念報(bào)佛謂心緣力無畏等。治惡念思惟障。念法佛約心緣法性空寂治。境界逼迫障。藥病相對(duì)成三十種。具在禪門第四卷。明內(nèi)方便中委說。故云。具如禪門。皆注云云者。指在彼文也。不用此等治者。不用向所明十五種事治也。如幻如化者。即下文十喻入實(shí)際。即下文推四大。一一入于如實(shí)之際也。此即今經(jīng)但用第一義。般若正觀通能治十五種病也。摩訶衍云。有三昧能治三毒。即是今經(jīng)所明一空無相正觀第一義悉檀也。正觀能治三種貪者。思益經(jīng)云。貪欲之人以凈觀得脫不以不凈。正觀能治三嗔者。般若說。昔為歌利王割截身體。爾時(shí)無我相等。則嗔恨不生。故知實(shí)相能治于嗔。正觀能治三癡者。智慧破于無明其義可見。涅槃云。明時(shí)無暗智慧時(shí)則無煩惱。正觀能治三覺觀者。正觀心中言語道斷心行處滅。凈名云。何謂息攀緣。謂心無所得。正觀治三業(yè)障者。普賢觀云。端坐念實(shí)相是名第一懺。是知正觀如何竭。藥即能遍治眾病也。故云。以入實(shí)際遍治之。斯那聞下等者。此屬第三明六根六字文義鉤鎖。故兩向科之。經(jīng)云。時(shí)優(yōu)波斯那聞是語已。身如水火等。即簡聲聞?dòng)^無明行等。即簡緣覺或入寂定等。即簡菩薩。故云簡三乘人六門也。金是慧者。釋身真金色也。金能決斷慧能斷惑以五分有慧身。故云身也。三乘下約通三乘也。俱有即空之慧。故同入真理。利根被接則見中道。故第一義不無深淺。第三審者。分經(jīng)為五。初斯那問。二身子答。三聞法悟道。四身子白佛。五述成功用。經(jīng)即從座起者。禮云請(qǐng)益起請(qǐng)業(yè)起。斯那備其儀故從座起。此則二土之禮玄同也。即有三種者。謂順色違色平平色。初一念時(shí)等者。即是心王了其總相。謂識(shí)創(chuàng)起。但緣青等總相。故云初一念時(shí)也。以未與貪等相應(yīng)。故名獨(dú)頭。輔行云。直爾障理名獨(dú)頭無明。一念轉(zhuǎn)等者。即是心所了其別相。謂次取境像。即心想也。次領(lǐng)納前境。即是受心次起貪等煩惱造作。即是行心。故云。一念轉(zhuǎn)等。輔行云。與諸使合名相應(yīng)無明。若順下示相應(yīng)相無記。即癡也。不令三種心起者。雖對(duì)三色以數(shù)息。故則貪嗔癡心不起。毗曇論明三藏有門見空。如成論即三藏空門。于四門中略舉二門。此約聲聞乘也。若觀下明一念十二因緣也。大集云。因眼見色而生愛心。即是無明為愛。造業(yè)名行。至心專念名識(shí)。識(shí)共色行。是名色。六處生貪。是六入。因入求愛名觸。貪著心者名受。纏綿不舍名愛。求是等法名取。如是法生名有。次第不斷名生。次第斷故名死。生死因緣眾苦所逼名惱。乃至意緣法塵亦然。此約緣覺也。不明菩薩者略耳。此六等者。據(jù)法相應(yīng)先身后意。今經(jīng)文先明意后明身。故云不次第。經(jīng)諸顛倒想等者。亦約意根也。想即想數(shù)也。其耳等五根皆有三種相應(yīng)攝住。例眼可知。故疏不說。今言下釋身根。五根微細(xì)者。對(duì)身即身根粗大故。意根若領(lǐng)等者。釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵。即是領(lǐng)納法塵也。已虛有諸觸者。非實(shí)對(duì)色等境。但心思色等時(shí)則眼等已虛。有色等諸觸也。文剩備至二字。不然則虛有下闕領(lǐng)受二字。故言下牒經(jīng)。故知經(jīng)舉五塵皆是心意懸思。乃屬法塵耳。與細(xì)滑相應(yīng)即是心思時(shí)虛受諸觸也。故經(jīng)即云。而此識(shí)賊乃至遍緣諸法也。傷害真性名之為賊。攀緣不停故云如猨猴走。遍緣諸法即是懸思五塵時(shí)。身已虛受諸觸也。故此一段經(jīng)文。但是明身根耳通別圓意者。通了根塵即空。別了假名。圓了中道。皆名攝住。此則十種行人俱論攝住也。前約事解即屬苦報(bào)。人及修世間善法。人如實(shí)故。言無堅(jiān)者。體地本虛入如實(shí)際。即無堅(jiān)也。通教下示觀法也。通通別圓故示通義余亦可了。有堅(jiān)應(yīng)云無堅(jiān)。字之誤也。又四下破四見示無堅(jiān)義。謂若依三藏四門所見。俱成堅(jiān)執(zhí)。豈得無堅(jiān)。鄰虛者。極細(xì)之塵鄰于虛空。名鄰虛塵。毗曇析色不滅鄰虛。即有門也。見空即是無見者。成論析色鄰虛亦滅。即空門也。乃至四句者。兩亦如昆勒論。雙非如迦旃延經(jīng)。深著等者。謂析地至鄰虛。即地是有有即實(shí)。實(shí)是堅(jiān)義。若謂地是無。兩亦俱非是事實(shí)。余皆妄語。此之邪執(zhí)并是堅(jiān)義。故云深著不可舍等。既離四過故求不可得。即無堅(jiān)性也。然此地大本非四句無堅(jiān)名字。因情謂堅(jiān)故四句寄堅(jiān)破執(zhí)。水不住四句者。謂水為有有即是住。乃至謂水是非有非無亦即是住。今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可說中故。言水性無住風(fēng)無礙等者。觀風(fēng)為有有是礙乃至謂風(fēng)雙非皆是礙也。故云豈無四句質(zhì)礙。今觀無四句故。故云風(fēng)性無礙。不言火大者。文略也。應(yīng)云火不從自生。乃至不從無因生。本無自性賴緣而有。故云火性不實(shí)。此明四大本虛。即色陰入如實(shí)際也。余之四陰經(jīng)文存略。但例色陰而已。故云受想行識(shí)等。若欲推之。應(yīng)云受無領(lǐng)納性不可得。若謂受是有有是領(lǐng)納。乃至謂受是非有非無亦是領(lǐng)納。乃至識(shí)是了別亦復(fù)如是。經(jīng)云。一一性相者。即性相俱空四句推不可得是性空。亦不住無四句是相空。所以經(jīng)文約五陰示者。以一切眾生皆五陰現(xiàn)前故。故以陰為觀境。經(jīng)云。皆悉入于如實(shí)之際者。五陰俱空故云皆悉等。如實(shí)之義應(yīng)通四教。同名實(shí)際而有空中之別。經(jīng)諸結(jié)賊者。見思煩惱能結(jié)縛賊害于行人也。若約三結(jié)釋義。即疑身見戒取名三結(jié)也。是身出火者。即經(jīng)云。身中出火也。但有無漏火者�；廴说�修無漏觀斷惑。不修觀練等禪。故無神通不能化火焚身也。備有事理火者。用無漏觀斷惑。是理火。修事禪發(fā)神通。能化火焚身是事火。子縛即煩惱因果縛即若依身以能化火故。燒果縛。經(jīng)收其舍利者。新云設(shè)利羅。此云身骨。而有全有碎。碎者。悉如芥粟。今斯那即碎身也。經(jīng)于上起塔者。梵云塔婆。新云窣睹波。此云廟�；蛟品綁灐４肆x翻也。見十方佛是聲聞?wù)�。即�?jīng)云。毛孔見佛也。問小乘不說有十方佛。何故云見十方佛。是聲聞耶。答小乘之中諸部不同。亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪。邊際定力見十方佛等破惡。成支佛者。即經(jīng)云。觀無明等十二因緣皆悉不實(shí)。名破惡也。經(jīng)舉十喻。皆喻因緣即空。熱時(shí)炎即陽焰也。野馬行者。風(fēng)動(dòng)塵故于曠野中。猶如野馬行也。乾闥婆城者。靜苑法師華嚴(yán)音義云。乾闥婆。城此云尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天意須音樂。此神身有異相。即知天意往彼娛樂。因以此事。西域名樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。因即謂龍蜃所現(xiàn)城郭。為乾闥婆城也。以如彼樂人所作故。如幻者。如幻師幻出象馬等。如化者。如得神通者種種化現(xiàn)。住不退是菩薩者。即經(jīng)云。或入寂定已去經(jīng)文也。此雖約通而通別圓。以有接故。經(jīng)童真即圓。初住念不退也言服者。結(jié)成意也者。即向經(jīng)云。若有服者身如琉璃等。今示此文。是結(jié)成三乘六門之意也。疏文從便先示經(jīng)中三乘之文。后方點(diǎn)出一段經(jīng)文。盡是結(jié)成之意。經(jīng)具戒定等者。即成五分法身也。防非止惡名戒。息慮靜緣名定觀達(dá)有無名慧。累盡清凈不滯有無名解脫。于一切境知見顯了名解脫知見。此五作成身之因名分�？绍墑t名法。有體依聚三義名身。用此五故名為法身。正在三藏義通四教經(jīng)身出水火者。即現(xiàn)十八變。身上出水身下出火等也。經(jīng)發(fā)三種清凈三菩提心者。三乘道心也。經(jīng)夢中等者。夢即如夢三昧也。三昧成時(shí)能見觀世音。即相似分真位人也。如大猛風(fēng)等者。三昧如猛風(fēng)惡行如重云。生于佛前即初住出圣胎也。此約理釋。若事解者。即往凈土佛前蓮華化生也。故經(jīng)云。蓮華化生為父母。三流通分疏文無釋。今私分為五。初贊嘆付囑二。初長行。二偈頌分二。初七言偈付囑三。初十二行付囑。為護(hù)正法文中。所囑意在四王。東南則囑其正主。西北則囑其臣屬。囑主則臣可知矣。囑臣則主可知矣。提頭賴吒者。此翻持國。謂護(hù)持國土安眾生故。即東方天王也。等取者等所領(lǐng)二部。鬼神即乾闥婆及毗舍阇。此即舉主收臣也天子者。金光明云。雖在人中生為人王。以天護(hù)故稱天子也。王肅云。王者雖號(hào)稱帝而不得稱天帝。而曰天子者。乃天之子。子之與父尊卑相去遠(yuǎn)矣。法臣者。有法度之臣。故曰法臣。佛敕令擁護(hù)是經(jīng)。如法臣。護(hù)于天子也。我敕海龍下四行。是付西北二方之臣屬也。西方毗留博叉此云雜語�；蛟瞥笱壑黝I(lǐng)二部。龍及富單那也。龍是臣中之勝者。故偏囑之。伊羅缽者亦云伊羅跋羅。伊羅樹名也。此名臭氣。跋羅此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即為名。閻婆此云雙羅剎此云可畏。即北方天王之臣屬也。北方毗沙門此云普聞。或云多聞。主領(lǐng)二部。謂夜叉羅剎。又云毒龍等者。再囑西方臣屬也。龍有四毒故曰毒龍。謂聲視氣觸也。有出聲方害人者。乃至觸人方害者。毗留勒迦或云毗留勒叉。此云增長。謂能令自他善根增長故。即南方天王也。主領(lǐng)二部。謂弓槃茶及閉黎多。此亦舉主收臣也。難陀跋難陀者。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護(hù)摩竭提雨澤以時(shí)。國無饑年。瓶沙王為一會(huì)。百姓聞皆歡喜。從此得名。慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟善應(yīng)人心風(fēng)不鳴條雨不破塊。初能令人喜。后性復(fù)賢令喜。故以為名。娑伽羅從海受名。慈恩云。即堿海之龍也。優(yōu)波陀亦優(yōu)缽羅亦漚缽羅。此云黛色。蓮華龍依池得名。慈恩云。紅蓮華居池為名。帝釋者梵云釋迦提婆因達(dá)羅。釋迦姓也。此翻為能。提婆天也。因達(dá)羅帝也。正云能天帝。釋提桓因云天帝釋。俱訛倒也。此在妙高山頂而住。三十三天之帝主。諸天即三十二也。孝子者。孝者畜也。事親之道宜常畜在心。以在心故能順顏色。正導(dǎo)者若眼自開明則不須導(dǎo)引故。云須眼。又據(jù)眼未開者。須假正人導(dǎo)之。則免墜重險(xiǎn)也。此段經(jīng)文凡有五譬。皆譬持經(jīng)之人。謂一帝釋。二父母。三財(cái)寶。四眼。五正導(dǎo)。但取擁護(hù)心專為義。二我敕下明違順損益分二。初明違教致?lián)p鬼神者。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神曰鬼。惡人惡口者者。三業(yè)不善謂之惡人。而偏舉口業(yè)者。以口能毀謗故起。不善是修因。白癩是花報(bào)。墮獄是果報(bào)。二是故下明順教獲益二。初破惡益地獄餓鬼其苦重故。故偏舉之。經(jīng)云。無八難則兼于余趣也。此則破六道三障之惡也。二后生下生善益分二。初正明生善分二。初自行善。二普施下化他善。一切即十界。大安樂即三德涅槃也。約五即明普施義修十地者。即圓十住。地從所依得名。又別地即圓住故。二我從下引已為證分二。初證自行。二永與下證化他。三界即二種三界也。二若有下總明人法功能。初二句是人誦持此咒。即法離諸惡去五句三字明破惡生善功能。初離諸惡等破惡也。蓮華化生等生善也。胎經(jīng)云。蓮華化生者。非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實(shí)不知四生中之化生也。心凈即三德分顯無塵垢。即三惑分除。二五言偈贊嘆二。初通嘆。道齊如日月者。破眾生煩惱暗如日月之照晝夜也。又日喻實(shí)智月喻權(quán)智。流出等者。相總而好別。相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故相不微妙。從總出別故云流出。是則依。身有相依相有好。相以表德令人敬德。以念佛好以嚴(yán)身。令人愛樂欲親近也。須彌山者。正云蘇迷盧。此云妙高。亦云安明。出水八萬四千逾繕那。四寶所成。離二種三惡道也。界外即見修無學(xué)。二一切下別嘆。今經(jīng)二。初嘆能說教主。一切佛即十方三世。以諸佛皆贊觀音大悲故。二贊嘆下嘆所說人法。顯諸佛皆說此經(jīng)也。二爾時(shí)下說咒護(hù)持三。初敘意。二正說咒。此咒歷尋古今多本詞句咸同。故不錄入。良由行人不誦致免改易。三明功用。三舍利下傳授所因二。初身子問三。初嘆。四咒功能。如此神咒者通指四番咒。二世尊下正請(qǐng)所因。三使未下未來有益。二釋迦下答二。初正答所因二。初悟道因由二。初通示所因。謂通于無量佛所。聞?wù)f此咒也。二又念下別示所因。別于一佛所聞也。文分為四。初值名號(hào)。二彼佛下聞佛言教。三我即下依教修行。四霍然下行成證理。霍然者應(yīng)法師云。倏忽急疾之貌也。無生忍即圓初住。首楞嚴(yán)者。大論十八翻健相。大經(jīng)云。首楞者一切事竟。嚴(yán)名堅(jiān)固。一切畢竟而得堅(jiān)固。名首楞嚴(yán)也。二若善下勸持獲益。受持讀誦書寫解說者。信力故受。念力故持。看文為讀。不忘為誦。圣人經(jīng)書難解故。須解釋宣傳為說。受持是意業(yè)。讀誦解說是口業(yè)。書寫是身業(yè)。二佛說下眾聞悟道。五百即月蓋等。四舍利下未來獲益二。初身子白佛。二佛告下如來印可。再言如是者。深可其言也。五說此下眾喜會(huì)散