請(qǐng)觀音經(jīng)疏闡義鈔 第二卷

請(qǐng)觀音經(jīng)疏闡義鈔 第二卷

宋錢(qián)唐沙門(mén)釋智圓述

次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界內(nèi)外。即四教也。界內(nèi)斷即是藏。不斷是通界外。別圓已如向說(shuō)。除伏即斷平伏即不斷。前以除對(duì)滅則滅死除生。今以除對(duì)平則平無(wú)所移。除猶改動(dòng)。故須以平對(duì)不斷也。不無(wú)輕重者。有人三障俱重。須此三番。有人報(bào)障偏重。余二障輕。但治其重輕者隨去。余例可解。無(wú)礙陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假入空。二百千萬(wàn)億旋即從空入假。旋轉(zhuǎn)分別。三法音方便。即是二觀方便得入中道解一切言音。亦能一音說(shuō)法隨類各解。得此三者。即入無(wú)礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即首楞嚴(yán)等百八三昧。皆中道一心名王三昧也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用為三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經(jīng)。神咒是中道無(wú)礙陀羅尼也。又引王三昧者。意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三障等者。以遮惡不起是消除義。故經(jīng)云。消除三障無(wú)諸惡持善不失。是調(diào)伏義。故經(jīng)云。五眼具足成菩提。咒即是愿者。即解經(jīng)題咒字義。謂大圣說(shuō)此陀羅尼。只是咒愿眾生如佛。譬若蒲盧咒螟蛉也。然則陀羅尼既是梵語(yǔ)。咒字即當(dāng)華言。經(jīng)題華梵雙舉。故云陀羅尼咒。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見(jiàn)秘密不譯。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者。咒既訓(xùn)愿。如菩薩四愿。二愿拔苦即遮惡義。二愿與樂(lè)即持善義。故知咒與遮持義歸一揆。經(jīng)者教也者。謂經(jīng)即言教訓(xùn)法訓(xùn)常。有翻無(wú)翻俱指舊釋。即古來(lái)人師解義也。今唯訓(xùn)教則四教。俱經(jīng)。言略意周不[立*矣]余說(shuō)。余疏即指普門(mén)玄義也。然雖指彼不無(wú)小異。辨體不同已如前記。又彼此雖俱感應(yīng)為宗。彼是法華正約圓機(jī)感于圓應(yīng)。雖明三教意在開(kāi)權(quán)。今經(jīng)方等帶偏明矣。彼明普門(mén)示現(xiàn)。乃以慈悲為用。則與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危為用。則拔苦為正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏圓相隔。宜在區(qū)別無(wú)得雷同。四義既指余疏。而復(fù)辨感應(yīng)之宗者。以今經(jīng)以感應(yīng)為要。機(jī)通十界應(yīng)通四教。各備四句其相難知。故此略示四句者。一冥機(jī)冥應(yīng)。二冥機(jī)顯應(yīng)。三顯機(jī)顯應(yīng)。四顯機(jī)冥應(yīng)。若過(guò)去善修三業(yè)�，F(xiàn)在未運(yùn)身口藉往善力。名為冥機(jī)也。雖不現(xiàn)見(jiàn)靈應(yīng)而密為法身所益。不見(jiàn)不聞而覺(jué)而知。是為冥益也。二冥機(jī)顯應(yīng)者。過(guò)去植善而冥機(jī)已成。便得值佛聞法現(xiàn)前獲利。是為顯益。如佛初出世最初得度之人�，F(xiàn)在何嘗修行。諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機(jī)顯應(yīng)者�，F(xiàn)前身口精勤而能感降。故月蓋曲躬圣居門(mén)閫。又如行人道場(chǎng)禮懺能感靈應(yīng)。是顯機(jī)顯應(yīng)也。四顯機(jī)冥應(yīng)。如人一世勤苦現(xiàn)善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機(jī)冥益。若依法華玄義。更開(kāi)四句。以成三十六句。機(jī)應(yīng)等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬氏。都于建康是曰東晉。竺難提此云喜。西域人也。以第十一主恭帝元熙元年歲次己未。至此土。翻傳焉�；驎r(shí)等者。即他人分經(jīng)。今依前者。今師以第四咒是護(hù)經(jīng)故。屬流通生起三段。如別文者。光明疏云。序本序于正通。正本正于序通。通本通于序正。即生起也。居一說(shuō)之初者。如是等六事在一經(jīng)之首。故神光駭集者。如法華放光動(dòng)地。凈名合蓋現(xiàn)土。駭驚也。集謂集眾。言論激發(fā)者。如法華文殊彌勒問(wèn)答釋疑。凈名寶積說(shuō)偈述嘆。皆名述敘。引例云云者。他經(jīng)為例如向引文。若的約今經(jīng)則以舍離病苦為由。月蓋請(qǐng)佛為述。同有次序者。六事同故。應(yīng)云由藉敘述各異不言。敘述文略耳。如他經(jīng)多以瑞相為由。騰疑為述。此經(jīng)以重病為由。求救為述。故云各異。此則束前三序?yàn)橥▌e二序也。初釋。次序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科釋。一切諸經(jīng)皆以此六居首者。大論云。佛將涅槃。阿難問(wèn)佛。一切經(jīng)首作何等語(yǔ)。佛答阿難。應(yīng)云如是我聞一時(shí)佛在某方某國(guó)土與某大眾。非獨(dú)我法如是。三世佛經(jīng)初亦然。故知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。佛如法相而說(shuō)。阿難如聞相而傳。故言如也。佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二我聞?wù)�。即聞持之人。阿難與聽(tīng)眾述佛遺旨親承不謬。故云我聞。三一時(shí)者。聞持和合也。眾生感法佛慈赴教。機(jī)應(yīng)之時(shí)故云一時(shí)。四佛者。能說(shuō)教主也。佛陀此云覺(jué)者知者。謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。自覺(jué)異凡夫。覺(jué)他異二乘。覺(jué)滿異菩薩五住。毗舍離者。此云廣博嚴(yán)凈。其國(guó)寬平名為廣博。城邑華嚴(yán)故名嚴(yán)凈。觀解者。一心三觀能觀心性。猶如虛空。即具�；�二種。莊嚴(yán)無(wú)染無(wú)著。庵羅樹(shù)園者。庵羅是果樹(shù)之名。以樹(shù)目園。故云庵羅樹(shù)園。其果似桃�；蛟扑畦汀４藰�(shù)開(kāi)華華生一女。國(guó)人嘆異以園封之。園既屬女女人守護(hù)。故言庵羅樹(shù)園。宿善冥熏見(jiàn)佛歡喜。以園奉佛。佛即受之。而為住所。觀解者。三觀觀心心性不動(dòng)。而修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住園也。疏云。如是者。者應(yīng)云等。謂等取余五事也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經(jīng)多無(wú)事釋。隨病隨機(jī)凡有四意。一執(zhí)教忘行。二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀心。不出三種。謂約行附法托事。約行則存乎止觀。事法則遍在諸文。然應(yīng)深曉止觀所談心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若依若正不離己心方了。諸文隨事表對(duì)其旨有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法托事扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。故萬(wàn)德之言并約己心非指他果。若指他果必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不了此境自尚成他。況觀他耶。問(wèn)凈名疏釋毗舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門(mén)。三約觀心。直爾表對(duì)是約法門(mén)。以三觀攝事方名觀心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門(mén)釋。應(yīng)非附事觀心。答文義隨便不可一準(zhǔn)。以凈名經(jīng)中有法喜為妻等文。文云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。既有二文。故分二釋。若諸文只以法門(mén)表對(duì)。即是觀心如止觀普賢白象方等。旛壇此皆直爾表對(duì)法門(mén)。而義例指為附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故曰包含萬(wàn)德。下果上萬(wàn)德因理本具故。指本具名為叢林。精無(wú)八倒者。中道精純非二邊雜故。離常無(wú)常等八種倒也。如涅槃即大經(jīng)陳如品。觀色不凈者。應(yīng)云觀色凈不凈。凈即有不凈即空。獲得常色即是中道。真常能破二邊。此真常亦名非常非無(wú)常也。今文從略。若具論者。應(yīng)云觀受是苦是樂(lè)。因滅是受獲得常受。乃至觀識(shí)常無(wú)常。因滅是識(shí)獲得常識(shí)。仍是且論常德。樂(lè)我凈三亦復(fù)如是。今于五中略舉色陰故。云觀色。于八倒中略。舉不凈。于四德中略舉常德。具論必備也。五陰是所執(zhí)之境。八倒是能執(zhí)之心。四德是所顯之理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八空。謂內(nèi)空外空內(nèi)外空乃至無(wú)法有法空也。重空觀者。以中道正觀�？�生死之有空涅槃之無(wú)。名重空觀也。經(jīng)與大比丘去。第六聞持之伴。此證阿難與大眾共聞。豈謬傳也。所以先聲聞次菩薩后天龍者。二乘滯空。凡夫滯有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云云者。應(yīng)分經(jīng)為五。一數(shù)。二位。三嘆。四名。五結(jié)。初數(shù)中與者共也。千二百五十者。三迦葉有弟子千人。優(yōu)樓頻螺有五百。伽耶有三百。那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。迦葉舍利弗等先并事火。翻邪入正。便得上果。感佛恩深常隨侍佛。故為同聞眾也。比丘此翻除饉。眾生薄福在因無(wú)法自資。得報(bào)多所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之饉乏也�；蜓詿o(wú)翻。名含三義。一破惡者。如初得戒。即言比丘以三羯磨發(fā)善律儀。故言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家之人內(nèi)修道德遠(yuǎn)離四邪。告求資身故名乞士。此之三義通初后心。經(jīng)家所列皆后心耳。二位阿羅漢此翻無(wú)著�；蜓詿o(wú)翻而含三義。謂不生殺賊應(yīng)供也。無(wú)明糠脫后世田中不受生死果報(bào)。故言不生。九十八使惑盡故名殺賊。具智斷功德堪為人天福田。故言應(yīng)供。三嘆中五句經(jīng)文。初二句約所破嘆。次二句約能破嘆。后一句約果用嘆。初所破者。即世間因果也。諸漏是因后有是果。諸漏謂三漏欲有無(wú)明也。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業(yè)開(kāi)諸漏門(mén)。毗曇云。漏落生死。論律語(yǔ)異而同明漏義。漏盡是因滅也。后有即二十五有生處也。現(xiàn)因既盡后果不生。是果亡也。次能破者。即無(wú)漏定慧也。如煉真金者。珠叢云。镕金使精曰煉。煮絲令熟曰煉。故字宜從金。疏云。是總嘆者。即總嘆。修定學(xué)慧猶如煉金。數(shù)數(shù)入定轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈也。又煉金是約喻嘆。澄靜是約法嘆。喻總而法別也。合云澄即嘆慧。靜即嘆定。今云澄即嘆定等者。文誤。色界下約有漏無(wú)漏解諸定也。四禪四空是有漏定。八背舍是無(wú)漏定。前三背舍者。一內(nèi)有色相外觀色。位在初禪。能舍自地及下地故。名背舍。二內(nèi)無(wú)色相外觀色。三凈背舍身作證后五背舍者。四虛空處背舍。五識(shí)處背舍。六無(wú)所有處背舍。七非有想非無(wú)想背舍。八滅受想背舍。此八通名背舍者。智論云。背是凈潔五欲。舍是著心故名背舍。若發(fā)真無(wú)漏慧。斷三界結(jié)業(yè)盡。即名八解脫。故云。故知得解脫等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十一切處等諸無(wú)漏禪。皆是身心澄靜也。經(jīng)六通無(wú)礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知他心宿命身如意漏盡。四名經(jīng)文略舉十三尊者。身子智慧第一故。以大智標(biāo)之。舍利弗具云舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之所生。故言身子。又翻珠子。其母于女人中聰明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時(shí)人以子顯母為作此號(hào)。新云奢利弗呾羅。奢利云鹙。即百舌鳥(niǎo)。亦云春鸎。弗呾羅言子。以母才辯喻如鹙鳥(niǎo)。此是彼子以母顯之。故云鹙子。目犍連姓也。翻贊誦。文殊問(wèn)經(jīng)翻萊茯根。真諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。新云摩訶沒(méi)特伽羅。此云大采菽氏。上古有仙居山寂處。常采菉豆而食。因以為姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以為名。得大神通。揀余諸姓故云大采菽氏。名拘律陀。拘律陀樹(shù)名。禱樹(shù)神得子。因以名焉。新云從父。本名名俱利迦。亦云拘隸多。摩訶迦葉此翻大龜氏婆羅門(mén)種。其先代學(xué)道。靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)。從德命族。故言龜氏。又翻飲光。上古有仙身有光明飲蔽日月。迦葉是彼之種。以姓為名。故名飲光。言大者。簡(jiǎn)余迦葉。摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子不肯改嫁。如繩系扇。新云摩訶迦多衍那。須菩提此翻空生。生時(shí)家中倉(cāng)等等皆空。占者言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿[少/兔]樓馱亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。此翻無(wú)貧。昔于饑世贈(zèng)辟支佛稗飯。獲九十一劫果報(bào)充足。故名無(wú)貧。新云阿泥律陀。此云無(wú)滅。劫賓那此云房宿(音秀)父母禱房星感子。故用房宿以名生身也。又翻房宿(音夙)佛與同房宿化作老比丘。為之說(shuō)法因而得道。故云房宿。慈恩云。房星房星現(xiàn)時(shí)生故。憍梵波提此翻牛呞。無(wú)量壽經(jīng)稱牛王。增一云。牛跡過(guò)去因摘一莖禾數(shù)粒墜地。五百世作牛償他。今雖人身尚作牛蹄牛呞之相。新云笈房缽底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻余習(xí)。五百生中為婆羅門(mén)惡性粗言。今雖得果。余習(xí)尚在。如罵河神故名余習(xí)。新云畢[車*藺]陀伐蹉。薄拘羅此翻善容。以色貌端正故也。年一百六十歲無(wú)病無(wú)夭。有五不死報(bào)。后母置熬盤(pán)釜中。水中魚(yú)食。刀破皆不死。昔堅(jiān)持不殺戒故。九十一劫命不中夭。昔為貧人施病比丘一訶梨勒。服已病除。故今無(wú)病。新云薄矩羅。難陀此翻善歡喜。亦云欣樂(lè)。亦喜根本。是放牛之人。因問(wèn)佛放牛十一事。知佛具一切智。獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世尊成道內(nèi)外咸慶。當(dāng)喜時(shí)生故名慶喜。羅睺羅此翻覆障。真諦云。羅睺本名修羅。能手障日月。翻此應(yīng)云障月。佛言。我法如月此兒障我。不即出家世世障我。我世世能舍故言覆障。新云羅怙羅。此翻執(zhí)日。所以新舊語(yǔ)殊者。皆由五天之境方土不同。梵萊傳來(lái)。方今有異。例如此土后漢都于洛陽(yáng)。東晉遷于建業(yè)。儻漢籍先傳于身毒。必以北音為正。晉人后往于竺干。必以南語(yǔ)為正。故于所說(shuō)不無(wú)矛盾。以此明之古來(lái)梵語(yǔ)。未必盡訛略也。五結(jié)眾所知識(shí)者。聞名欽德為知睹形。敬奉為識(shí)。菩薩眾下注云云者。應(yīng)分經(jīng)為四。一數(shù)。二嘆。三名。四結(jié)。約因者。且如圓教初緣無(wú)作發(fā)心至等覺(jué)邊際智滿。悉名為因。鄰果者。佛果。如十五日月。等覺(jué)如十四日月。相鄰近也。大智下總釋四句。此之解行悉在分真。目足備者目故能見(jiàn)喻解。足故能行喻行。目導(dǎo)足行故有所至。涼池喻三德涅槃也。若約下三教當(dāng)分俱有大義。若望圓教前三非大故。大論云。我今如力欲演說(shuō)大智彼岸實(shí)相義。當(dāng)知大智即是觀諸法實(shí)相之觀也。亦有一切智下恐闕道種智三字�？倓e之異名者。觀中道是總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即是二智。三智圓融總別一體。例如下舉小為例。十六諦即四諦下十六行也。四諦是總。十六是別�？倓e雖殊只是小教一切智耳。意顯圓教三智總別不同。只是圓頓一切種智。修行為語(yǔ)者。約自行也。從行以入理者。即住前修行至初住位。分證本理趣本之行。故云本行�；�道者。約化他也。故引勸學(xué)證之。從本起行者。依智修行也。是則智為行本。智家之行故言本行。如般下彼經(jīng)既皆勸學(xué)般若。驗(yàn)知無(wú)智諸行不成。則是從大智本一心具足諸波羅密也。金光明云。一切種智而為根本。無(wú)量功德之所莊嚴(yán)。亦此意也。當(dāng)知稟教生智。以智導(dǎo)行行必入理。故與前釋共為表里。珠為寶本以珠喻智。以寶喻行。皆成下釋皆悉成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因行已圓。故言成就。藏初緣生滅四諦發(fā)誓名大智。行六度名本行。相業(yè)成名悉成就。通緣無(wú)生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本行。十地如佛名成就。別緣無(wú)量生解名大智。行無(wú)量波羅密名本行。等覺(jué)名悉成就。圓緣無(wú)作發(fā)心名大智。一心萬(wàn)行名本行。等覺(jué)智滿名悉成就。是則解行俱成就。故云皆悉。大經(jīng)下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是真證。故屬福德。登地真證乃名智慧。真雖有福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福德。六中智慧則約地前。五度通真故并屬福。故今�；巯ぴ诜终�。故云成就及以滿足。今依下標(biāo)示也。諸度即六度以修六故。根方調(diào)伏。如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通三。今唯約圓。舍色名檀者。所舍乃同能舍則異。由能舍異故分教殊。今之能舍即圓三觀檀義。下明檀義該攝。言攝三者。三字恐誤。應(yīng)云攝六。金剛論偈云。檀義攝于六資生無(wú)畏法。此中一二三是名修行住。無(wú)著云。若無(wú)精進(jìn)疲倦故不能說(shuō)法。若無(wú)禪定即貪信敬利養(yǎng)染心說(shuō)法。若無(wú)智慧便顛倒說(shuō)法。故約下述意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經(jīng)下明檀以慧導(dǎo)。無(wú)慧導(dǎo)者不趣菩提。有慧導(dǎo)故即成正覺(jué)。斥無(wú)方便者者。即無(wú)慧導(dǎo)也。三事皆空者。謂不見(jiàn)施物施者受者。若準(zhǔn)下疏文即以根塵識(shí)為三事也。若是下簡(jiǎn)小也。無(wú)方便空者。不能即空是假是中名無(wú)方便。菩薩下顯圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯于空。即是能空于空。故曰是空亦空。由有方便故無(wú)染著。而能下由無(wú)染著故。即空而假。具修萬(wàn)行通達(dá)佛道者。達(dá)彼萬(wàn)行即三諦理。乃由此智引趣菩提。但眼下結(jié)示三性。若論本性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假是緣。今作一性二修示之。但眼之本等者。即指本具中理為正因。此即合性為一也。了此等者。謂修觀了達(dá)也。能舍下謂不著三事方舍塵勞。此乃合修為二以說(shuō)。若各開(kāi)者。了眼亦具于三。能舍亦具于三也。荊溪云。智亦具三照本有三。福亦具三助智嚴(yán)本。約此下類通三法略舉三種。應(yīng)知一切三法皆三因之異名。四位者。位應(yīng)作教字之誤也。下文放此。分別一切色者。即十法界色也。色非色不二者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。故云不二。事穢理凈事即是理。故云常凈。問(wèn)一家談理既具性惡。何名凈耶。答性中之惡惡全是善。理體無(wú)差豈應(yīng)隔異。如云清具濁性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見(jiàn)。調(diào)伏下云云者。應(yīng)以諸根例眼釋出。如思益下約眼根明余五度也。應(yīng)各論四教。于中廣略不同。忍進(jìn)備四。禪分大小。戒慧二度。雖則直明義亦含四。不為六塵所傷者。今約眼根應(yīng)言不為色塵所傷。言六者通舉耳。凡夫著色則為所傷。無(wú)防非義。三藏了色無(wú)常。通了即空。別了假名。圓了中道。四教當(dāng)分俱不為傷。能忍至名忍。標(biāo)示忍義從順也。于因下約四教明忍。舍六下標(biāo)示進(jìn)義。應(yīng)云色塵眼根言六通舉也。亦于下約四教明義云云者。謂藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染雜于空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標(biāo)示禪義。初禪下約四教明禪也。初約四禪即藏通。后得六根互用即別圓。他住初禪等者。約支林功德以辨也。初禪五支。一覺(jué)。二觀。三喜。四樂(lè)。五一心。二禪四支。一內(nèi)凈。二喜。三樂(lè)。四一心。三禪五支。一舍。二念。三喜。四樂(lè)。五一心。四禪四支。一不苦不樂(lè)。二舍。三念清凈。四一心。心與定法名一心支。四禪俱有心及定法。故具有此支。三禪有喜支。今云除喜未詳。六根具禪者。從便言六。意具顯眼。究竟盡者。藏通究竟盡見(jiàn)思。別盡塵沙。圓盡無(wú)明。當(dāng)分而論各名究竟。如是下總示向文正顯眼根六度也。八相謂下兜率托胎降生逾城降魔成道說(shuō)法涅槃。以諸佛垂應(yīng)皆示此八而成佛道也。威儀者。左傳云。有威可畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。俱有佛威儀也。謂三藏后心。通十地。別初地已上。圓初住已上。此四種智慧覺(jué)了俱能八相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺(jué)但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故并非具。然前三教果上無(wú)人。今之所論且約權(quán)說(shuō)。但名下具佛威儀。但名其圓教等覺(jué)耳。問(wèn)等覺(jué)未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得云具。各有大義者。如前以四教釋大智也。三雖名大望圓仍小。故云而非究竟也。今中下正示圓智。乃名如海。列名者雖嘆勝德不的顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。約事則繁就觀釋名。足知大況經(jīng)。文殊師利此云妙德。若見(jiàn)佛性即具三德不縱不橫。故云妙德。童子者。內(nèi)無(wú)法愛(ài)。如世童子情無(wú)欲染。寶即下實(shí)智者。常住不移寶可貴重。故表實(shí)相實(shí)智。權(quán)者暫用還廢。如月盈復(fù)虧。故以月表方便權(quán)智也。月光約智斷者。從一日至十五日光漸漸增。譬智德。從十六至三十日光漸漸減。譬斷德。即涅槃月喻三昧義也。經(jīng)寶積者。觀心雖空具足萬(wàn)行。萬(wàn)行眾寶積之于理故云寶積。經(jīng)日藏者。中道正觀如日。具足諸法名藏。眾賢位極者等覺(jué)名賢。讓極果為圣也。佛是圣首等者。四十二位俱名為圣。妙覺(jué)為其上首。居圣人之極經(jīng)十六人者。即賢首之同類也。經(jīng)彌勒云慈氏。無(wú)緣大慈攝諸法故。然諸菩薩俱具諸德。引物歸心各彰一號(hào)。能如是解。乃于自心見(jiàn)諸菩薩。凈名云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。斯之謂也。列凡夫眾者。順古立名也。若準(zhǔn)今家。應(yīng)云雜眾。以其中凡圣兩兼道俗相間故。即有八部名。四種眾者。即經(jīng)云。四眾天龍八部。天謂欲色諸天。龍是畜趣。正報(bào)似蛇依報(bào)如天。亦能變?yōu)槿讼瘛０瞬考此奶焱跛�領(lǐng)。東方領(lǐng)二鬼?yè)b闥婆富單那。南方領(lǐng)二鬼薜荔多鳩槃茶。西方領(lǐng)二鬼毒龍毗舍阇。北方領(lǐng)二夜叉羅剎。共領(lǐng)八部不令惱人。四眾者。舊云出家在家各二合為四眾。此名局意不周。今于一眾更開(kāi)為四。即各有當(dāng)機(jī)等也。當(dāng)機(jī)是五百等者。宿植德本緣合時(shí)熟。故謂當(dāng)機(jī)。五百即同類五百長(zhǎng)者也。后得道即斯那等發(fā)起。謂權(quán)謀智鑒知機(jī)知時(shí)。擊揚(yáng)發(fā)動(dòng)成就利益。如月蓋致請(qǐng)及下文身子白佛云。佛說(shuō)禪定第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓極匡輔法王。雖無(wú)為作而有叵益。結(jié)緣謂力無(wú)引導(dǎo)擊動(dòng)之能。德非伏物鎮(zhèn)嚴(yán)之用。過(guò)去根淺三慧不生。現(xiàn)在聞法無(wú)四悉益。但作未來(lái)得度因緣也。經(jīng)人非人者。人即四眾。非人即天龍等�；蛟迫朔侨�。是疑神。經(jīng)恭敬圍繞者。修謹(jǐn)曰恭。崇仰曰敬。周回曰圍。坐遍稱繞。或作行繞。即表機(jī)動(dòng)。四句者。一戒乘俱急。戒急受人天報(bào)。乘急見(jiàn)佛得道。即此經(jīng)天人在會(huì)是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急值佛得道。今龍鬼在會(huì)是也。三戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩不得值佛設(shè)得值佛亦不聞法得道。如舍衛(wèi)六億及著樂(lè)諸天不來(lái)聽(tīng)法。皆是也。四戒乘俱緩。戒緩墮惡道。乘緩無(wú)解脫期。釋由序中初標(biāo)文出意。就事下分二。初約事消經(jīng)。如凈名疏中者。略如前記。經(jīng)舌噤渠飲切。謂不能言也。眼主等者。白虎通云。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。腎系于耳。故知經(jīng)云舌噤無(wú)聲。即心脾二藏病也。無(wú)聲是口不能言。故主心病。此即肉團(tuán)心也。腹內(nèi)為病者。腹屬身故。意識(shí)即慮知心也。五根不利者。根應(yīng)作藏。字之誤也。謂五藏不利外應(yīng)五根。成病惱也。此約病從內(nèi)出。亦可下約病從外入。如久視久聽(tīng)。乃至飲食皆成病。故具論者外入。乃是病緣。入傷五藏。五藏既病。外應(yīng)五根。五根亦病也。夜叉新云藥又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。致令國(guó)人病惱者。即是鬼為病緣。由鬼氣外陵五根。入傷五藏。五藏成病還應(yīng)五根。經(jīng)鉤牙上出者。鉤或作狗。字之誤也。經(jīng)律異相賢愚經(jīng)觀佛三昧海經(jīng)。并作鉤牙。鉤字從金。從才。并通。喪大記曰。妻于夫拘之。經(jīng)典釋文音溝。古經(jīng)字或從才。故誤為狗字也。經(jīng)吸人精氣者。普門(mén)疏云。人心中有七滴甜水。和養(yǎng)精神。鬼啖一滴令頭痛。三滴悶絕。七滴即死。二約理重釋。一念三千即空即中。彼彼互遍故云無(wú)邊。三障即三德障。性是善故云性善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種行人不出三諦法界。如一切人民不出毗舍離國(guó)。受苦報(bào)人即人天受苦者。如廣嚴(yán)重病之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒十善之者。二乘則兩教合說(shuō)。菩薩則四教開(kāi)論。愛(ài)見(jiàn)即界內(nèi)見(jiàn)思。藏通內(nèi)外凡。別圓外凡。俱未斷故而致病者。即依三種色聲等。致貪嗔癡病也。變易土者。即方便實(shí)報(bào)。別位三十心者。且總舉耳。七住已上方生方便土。受變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別三十心。別教登地同圓初住。文雖偏舉而義必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆有愛(ài)見(jiàn)者。即界外同體無(wú)明也。四句即四門(mén)。是無(wú)常等者。等取兩亦雙非常即有門(mén)無(wú)常即空門(mén)。余二可知。是事實(shí)等者。以己解一門(mén)為是。斥他解三門(mén)為非。問(wèn)月蓋屬何行人。答經(jīng)是方等不可定屬。應(yīng)知月蓋本是第十�；蚴緸閳A教初心�；蛲ㄊ厩鞍恕Ｍ评砥鹨�(jiàn)名為夜叉。見(jiàn)不出五故。經(jīng)云。而有五眼五見(jiàn)如前記。鉤牙等者。牙既從下向上。能傷害人。業(yè)亦從見(jiàn)而起。傷害法身因見(jiàn)起業(yè)。為生死因。業(yè)體黑闇故云如墨。經(jīng)五百長(zhǎng)者。風(fēng)俗通云。耆年德艾事長(zhǎng)于人。以之為長(zhǎng)者也。彼國(guó)有五百家。悉曰離車。傳禪(去聲)為王。離車翻傳授國(guó)政蓋由此矣。此五百長(zhǎng)者共行道法。率土人民莫不歸德。而月蓋為首者。爾時(shí)為國(guó)主也。故維摩香積品云。于是長(zhǎng)者主月蓋從八萬(wàn)四千人來(lái)。是也。經(jīng)頭面作禮者。智論云。禮法有三。一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地。至地名上禮也。耆婆此云故活。影堅(jiān)王之子。善見(jiàn)庶兄柰女所生。出胎即持針筒藥囊。為世醫(yī)師也。謂此為是為術(shù)也者。以己執(zhí)為是斥他執(zhí)為非也。因緣事相即攝。有見(jiàn)外道。外之妙術(shù)者。外謂外道。非四句外。不能救治等者。初一但醫(yī)身病。后三醫(yī)心。反增見(jiàn)愛(ài)之病。五眼不明者。眼應(yīng)作根。明謂明利。外為五塵所侵。故不明利。云云者。謂十種行人為見(jiàn)愛(ài)所害。故請(qǐng)觀音。觀音亦十種不同。經(jīng)天尊者。諸天世人無(wú)能過(guò)故。故曰天尊。亦曰世尊。古者譯經(jīng)二名互用。唐杜行顗譯佛頂最勝經(jīng)。皆稱圣尊