大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十四卷

大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十四卷

沙門一行阿阇梨記

密印品第九之余

次右手舒指。令如鐸形向下垂之。閻羅后印也

次以左手。握地水指入掌�；痫L(fēng)相并而申之其空指如尋常作拳也。此黑夜天印也。閻羅王后也

次如前印相。但屈頭指。以大指頭捻頭指第二節(jié)。嚕捺羅后印也。自在天后印也(更問(wèn))

次以左手。猶如執(zhí)蓮華形。梵天后印也(謂舒掌以空風(fēng)相捻其中指屈當(dāng)掌內(nèi)圖中直申也)梵天無(wú)欲。反如人等身云何言后耶。此是梵王明妃印相義云妃也

次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。回風(fēng)指捻。著火指之背�？罩敢嗌跃淝�。即是嬌末離礫底印也(礫底是器物印也圖如之)此是大自在之子名羯底迦。此嬌末離是其妃名也

次以左手申地水火三指。令各舒散。以風(fēng)捻空。此是那羅延后印也(持花印掩胸也今此印向外掘也)

次以左手作拳。直申空指向上。是閻王七母等印也(以七母皆通用之)

次舒左手。而令曲如承觸髏之狀。當(dāng)胸前仰之。是遮文荼印也 左手以空。捻地水甲上。而申火風(fēng)并豎之。即涅哩底刀印也

次以左手單舒散之。如前轉(zhuǎn)法輪印。但單手不相句絞乃為異耳。此是那羅延天印

次舒散十指覆之。以二空相絞即一切龍印也。因即以右加左上。是難陀龍。回左加右。是小難陀也。如前九頭龍印。直申四指分為羽。是金翅印。凡地居多分單手作也

次舒豎左手。令指頭勿相著。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯羅印也(是骨璅天也)如前印而并合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。二印相似。前頭指少屈。此直豎而散也。左手作半蓮華印一如作觀音印法。此不同但一手作之耳。此是梵天印

次顯露合掌。乃屈二風(fēng)指頭。捻火指第三節(jié)背上。令與其二水指頭相到也。其二水指亦在中指第三節(jié)之背也。其月天印。一如梵王無(wú)異。但想有白色為異耳

次合掌屈風(fēng)地入掌聚合。其火水指令團(tuán)圓。屈如弓。此是日后社耶印風(fēng)印。如前者。須申左手側(cè)掌。屈地水指是也。此是風(fēng)幢印。先仰左手當(dāng)臍。如承把瑟狀。右手風(fēng)空捻余散申之。向身運(yùn)動(dòng)如彈弦之狀。是妙音天印也。此即攝乾闥婆等。此是天后。亦言乾闥婆類

次如前罥索印(謂作內(nèi)相叉拳而申風(fēng)指鉤屈相捻是也)但以左手作之。即是縛嚕拏龍王印

次以左手如音樂(lè)天印。圖中右手屈風(fēng)指。加大指甲上。余皆散舒之而覆當(dāng)。臨左手之上。阿修羅印也。其真言曰

伽啰邏演

伽行也。以行不可得故。啰者是無(wú)垢故。邏者離相故。演者無(wú)所得故。上有點(diǎn)大空也 乾闥婆作內(nèi)掌拳。并舒水指頭相到。是本部三昧耶。若事業(yè)印。即單作。謂大指加三指甲上。而直申水指。是乾闥婆印。真言曰

肥輸(入)馱(清凈也)薩嚩啰(音也)嚩醯儞(平聲。出也義言出清凈音也。皆世間三昧也)

次以左手作拳。屈風(fēng)如鉤。與空指頭少許不相著。一切夜叉印也(亦可合作)。真言曰

藥乞叉(藥是乘也。句義是啖食義也)濕嚩啰(自在也于食一切煩惱而得自在故以為名也)

次以左手空指。捻地指甲頭。而申水火。以風(fēng)指捻大指節(jié)上。一切藥叉女印也(亦可合作)。真言曰

藥乞叉(食也)尾馱(大也反明也。句云藥叉持明也。亦是縛義謂啖食此縛也)

次左手以空指。捻三指甲。即但申中指。一切毗舍遮印也(亦可但如作拳形而申中指即是也)。真言曰

毗舍遮揭底(揭底趣也。第一義趣不可得故)

次亦準(zhǔn)前而稍屈中指。毗舍支女印也。真言曰

毗只毗只(毗是第一義。遮是離生死義。以知第一義故離于生死。重呼者言極離生死也)

次二手合掌。二空指亦并。與極磔之。令與余指相離。仡栗何印也(此別是一趣。非人非鬼也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也是曜)。若近宿。即合取九執(zhí)為定也。真言

揭栗系(行也垢也因也)濕嚩里也(自在也)缽啰補(bǔ)多(得也)乳底(明也諸曜故為明)么也(是性義也。于性中而得自在也呼彼名言于此中而得自在也)

次先作三補(bǔ)吒。其二火指二空指皆相交右押左。是一切宿印。真言曰

那乞叉哆啰(諸宿也)涅那(二合謂聲也)達(dá)儞曳(食也謂食諸聲也)

那是空義。乞叉曳是盡義。謂一切除盡也。哆啰如前是垢等義。準(zhǔn)言之。謂食諸障垢也。即以清凈之聲普令流布。所謂無(wú)垢聲也。凡如上所說(shuō)真言。皆以義言稱彼實(shí)德。發(fā)覺(jué)彼而令歡喜也

次作三補(bǔ)吒。雙屈二水指入掌。余如常。一切宿印。即是羅剎娑印也。凡上來(lái)所說(shuō)地居天類之印。雙手作或一手作者皆得也。若持誦作務(wù)等因緣不暇兩手結(jié)。但左手作即成耳(上來(lái)經(jīng)中云左手圖上兩手者當(dāng)用此耳)。真言曰

羅剎娑(羅是垢也。傍有點(diǎn)是阿聲。即是行也乞叉是履空也)提阇多(王也。指其德也。令彼聞已歡喜滿眾生愿也)

次舒左手覆掩口。以舌觸掌。即荼吉尼印也。頡[口*履]字離因無(wú)垢。上有三昧。傍點(diǎn)示忿也。訶是因義。上有點(diǎn)亦忿也。此等為首者。如上所說(shuō)諸印。乃至荼吉尼為后。若廣窮部類眷屬則種類無(wú)邊。如大本十萬(wàn)偈中所辨。今此品所說(shuō)。乃是略舉其上首。如提綱舉目眾綱目皆舉耳。秘密主。如是等。佛信解生菩薩摽者。如來(lái)已證平等法界。以本所愿大悲力故。以神力加持。而現(xiàn)此方便身密之門。為令一切眾生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。當(dāng)知從佛信解生也。當(dāng)知如是印等。是諸菩薩之摽幟也。謂以此方便示如來(lái)內(nèi)證之德。故云摽也。如印眾多。乃至身分舉動(dòng)止住皆是印者。若阿阇梨明解瑜伽。深達(dá)秘密之趣。能凈菩提之心。以心凈通達(dá)秘密法故。凡有所作。皆為利益調(diào)伏眾生。隨所施為。無(wú)不隨順?lè)鹬�威儀。是故一切身所有舉動(dòng)施為。無(wú)不是印也。何但身業(yè)而已。乃至一切所有語(yǔ)言。亦復(fù)皆是真言也。以是秘密主。真言門修行菩薩。已發(fā)菩提心。當(dāng)住佛地作漫荼羅。若謂今末世諸真言行菩薩等。同越三昧耶罪。決定墮惡趣者。謂今末世諸真言行菩薩。已發(fā)大心者。當(dāng)住于佛地。然后造立漫荼羅。若不如此而檀作者。即為謗佛也。是故上來(lái)所說(shuō)。阿阇梨當(dāng)可知彼印真言等法。一一善達(dá)軌則。又當(dāng)久修瑜伽之行。凈身口意業(yè)。體解平等三業(yè)法門之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故。即是同于諸佛菩薩等身。同于佛位。以此相應(yīng)三昧事理不相違。而建立圓壇乃至方所色像等。一一稱理又不錯(cuò)失善知次第。當(dāng)知必定獲大利不虛也。若不爾者。即得越三昧耶罪。三昧耶者是自誓也。一切如來(lái)本所立誓愿。為欲普為一切眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。令悉如我。以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教敕不可過(guò)越。為越者必獲重責(zé)也。是故當(dāng)與菩提心相應(yīng)。住于佛地而作之。有不順教者。徒費(fèi)功夫虛棄光景。終無(wú)所成。徒招罪咎無(wú)所益也。是故行者。當(dāng)審求經(jīng)法。又訪明師開(kāi)示。勿為自誤耳。已廣說(shuō)印品竟

次明字輪品第十

佛復(fù)告金剛手者。前者金剛手所問(wèn)。佛已次第答之。前文有所未周者。今更為說(shuō)。故告令諦聽(tīng)也。有法門名遍一切處。彼菩薩字位住時(shí)。一切所作皆得成就者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者。始從發(fā)妙菩提心。乃至成佛。于是中間所有一切自利利他種種事業(yè)。由入此法門故。一切皆得成就。無(wú)有掛礙也。又上來(lái)所說(shuō)。阿阇梨住于佛地者。義猶未了。謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心。若觀此字而與相應(yīng)。即是同于毗盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住其中。即是住于佛位也(更問(wèn))此字輪。當(dāng)作三重。于中而置阿字。余字眷屬在外也(更問(wèn))又此阿有五種。阿阿(長(zhǎng))暗惡惡(長(zhǎng))又每字輪。初先有三重歸命三寶真言之心。謂阿字娑字嚩字。即此三字顯三部義也。阿字是如來(lái)部。娑字是蓮華部。嚩字是金剛部。每三部隨五字輪而轉(zhuǎn)。隨義相應(yīng)之相。前言漫荼羅今云輪者。即是漫荼羅義。前者壇法中心是大日如來(lái)。即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬。皆在一處。即是此中之娑字。南邊置執(zhí)金剛及諸眷屬。即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字。即是大悲胎藏之葉也。從一嚩字轉(zhuǎn)生多字。故名為輪也。第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字(各除第五聲)次又取也啰乃至乞叉。皆是男聲。悉入阿字輪也。行者已發(fā)菩提之心。當(dāng)進(jìn)修如來(lái)之行。故次明阿(長(zhǎng))字輪。是行也。其三部者。謂阿沙嚩三字是也。次迦字乃至乞叉。亦皆傍角加點(diǎn)。用為長(zhǎng)聲字輪也。既已具足如來(lái)之行。則成菩提。故次明暗糝鑁字輪。此三部也。此阿上有點(diǎn)。是大空義。猶此菩提之心。離一切諸相。即名諸佛。是成菩提也。次迦字乃至乞叉。皆加上一點(diǎn)為暗字輪也。已成菩提當(dāng)至何所。謂大涅槃。故次于此中。而明惡索嗼等字輪也。三部也。如迦乃至乞叉。皆傍加二點(diǎn)。即涅槃?shì)喴�。其�?長(zhǎng)聲)字一字是方便輪。所以中無(wú)也。此是釋迦佛輪也(羯磨部遍入一切輪故無(wú)別壇。瑜伽云爾)凡字輪大為三分。初阿字即為一分。次迦乃至二十字為第二分。次也字乃至訶字為第三分。除去乞叉字。由此字已重故也(謂有迦娑二聲故重也)以上皆是智慧字也。次有伊(上)伊鄔(上)烏翳愛(ài)惡(多)奧八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉(zhuǎn)其義可知。次有俄(魚可)若(而可)吒囊(上)莫(莫可)此字遍一切處。謂遍于定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉(zhuǎn)謂加傍點(diǎn)或加上圓點(diǎn)或加傍二點(diǎn)等。此五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉(zhuǎn)而生諸字也。輪是生義。如從阿字一字即來(lái)生四字。謂阿是菩提心。阿(長(zhǎng))是行。暗是成菩提。惡是大寂涅槃。惡(長(zhǎng))是方便。如阿字者。當(dāng)知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字。當(dāng)知亦爾。次有十二字。謂伊(上)伊鄔烏嚕留盧留翳愛(ài)烏奧十二字。即同字上之點(diǎn)。謂三昧也。仰壤拏曩莾亦有五字。即同上頭之點(diǎn)也。其也啰等八字。即同字傍之二點(diǎn)。是除之義也。當(dāng)知此字輪。即遍一切真言之中。若見(jiàn)阿字。當(dāng)知菩提心義。若見(jiàn)長(zhǎng)阿字。當(dāng)知修如來(lái)行。若見(jiàn)暗字。當(dāng)知成三菩提。若見(jiàn)惡字。當(dāng)知證大涅槃。若見(jiàn)長(zhǎng)惡字。當(dāng)知是方便力也。若見(jiàn)迦等二十字。亦隨義類而演說(shuō)之。當(dāng)知此諸字等。皆是慧也。若見(jiàn)啰等八字。當(dāng)知即同傍點(diǎn)。亦是隨類相應(yīng)也(謂啰是無(wú)垢等)若見(jiàn)伊等。即顯三昧。若見(jiàn)仰等五字。當(dāng)知即大空之點(diǎn)也。大空離一切諸相。即是成佛義也。若行者如是了達(dá)。即能入一切陀羅尼義。旋轉(zhuǎn)無(wú)礙。故名為字輪也。如是秘密主。字道門善法真言道住次第。諸佛神力加持三藐三佛陀道菩薩行舞者

經(jīng)云。如是。即指上字輪也。如上來(lái)所說(shuō)定慧空等。即是佛道之門。能成正覺(jué)之道也。若了知字義。即能住于真言之道。其中次第法則證入之相階位差別。亦悉曉知。明達(dá)通塞無(wú)有疑滯也。然此悉曇字母。乃至世間童子亦常修習(xí)。何能頓辦如是事耶。然此諸字。皆是如來(lái)以加持神力。從如來(lái)內(nèi)證體性而流出之。故能有是不思議業(yè)用。若人明解此中意趣方便。即是通達(dá)三菩提道也。善能通達(dá)者。謂達(dá)一切眾生諸根性欲。當(dāng)以何法而得入道。當(dāng)從何門而得曉悟。如是等無(wú)量無(wú)邊皆能了知。而隨眾生受與妙法。皆令得至如來(lái)之地也。舞者如世人舞。而于大眾中。動(dòng)種種身業(yè)屈申俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順眾生之所欲樂(lè)。彼大眾或令歡喜�；蛄畋�思或令恐怖。以一身口所出方便。令諸眾生所益不同。由彼善知去就。能順眾生心故。菩薩亦爾�，F(xiàn)種種威儀無(wú)不成印。出種種妙法音。皆是真言。圓應(yīng)無(wú)方皆得大利故。名菩薩舞也。三世如來(lái)皆作是說(shuō)。已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)者。如是字門真言凈道。十方三世諸佛道同。皆如是普現(xiàn)色身。以種種門開(kāi)示佛道。同彼舞伎曲順人情也。無(wú)彼我者。我以佛眼遍觀三世一切佛剎。同說(shuō)此門。一切佛與我無(wú)異。一切佛與彼諸如來(lái)。亦復(fù)如是無(wú)有異說(shuō)。故云無(wú)彼我也。此即一切佛教。應(yīng)當(dāng)如是修之。若異此者方便即不具也。以是故者。是如來(lái)結(jié)成彼義。而告金剛手。若告金剛手。當(dāng)知即是告一切大會(huì)也。謂彼真言行菩薩。若欲速得古佛之法者。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是遍一切處法門。勤心聽(tīng)聞思惟修習(xí)。由此之故�；蚰芤簧�之中。得一切如來(lái)種種舞戲歌詠而悅眾生也。初中后相加者。謂阿等五字為初。迦等二十字為中。啰等八字皆是傍點(diǎn)。此諸字皆是助成字義。故后分也。凡迦遮吒多波等。皆屬阿字門。阿字是菩提心。此中初中后相加者如阿字單是菩提心。若傍角加畫即是行。此是菩提心并行也。若上加點(diǎn)者。即是菩提心并大空離一切相成菩提也。若阿字傍加二點(diǎn)。即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效此。而轉(zhuǎn)相加�；虻�一義或二或三義可知也�；蛴邪⒆帧Ｉ想m無(wú)點(diǎn)。而其次有字是重字。有其仰壤拏曩莾等聲。以此連前即是暗字。所以爾者。此仰等是點(diǎn)。用加于前即阿字成暗音也�；虬⒆譄o(wú)點(diǎn)。其次有重字有也。如迦佉俄伽重加四字。用于仰字為點(diǎn)也。遮車阇社字用壤字為點(diǎn)也。他效此。啰等聲以配于前。即成惡字也。所以然者也。啰等皆是傍二點(diǎn)。今以連前。阿即成惡聲也(更審問(wèn))夫法體無(wú)言離諸分別戲論。復(fù)能一切如來(lái)。以自在加持神力故。成此字輪故。能作如來(lái)事利益群品也。迦遮吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受與并涅槃。此等說(shuō)字等相加有真言教初中后俱(此是。經(jīng)文已釋文竟)如是知隨意持誦者。決意一一句用之知覺(jué)。當(dāng)授與句無(wú)上殊勝者。如是知者。即是一切智智名之差別。若行者如是了知字輪之義。即能所欲皆得成就。以要言之。所謂一切皆隨意成者。謂成如來(lái)一切事業(yè)也。若成此者。即是同于法王。于一切法中而能自在。亦得隨本所愿為一切眾生。開(kāi)凈知見(jiàn)令得佛慧也。何人得此利益。謂如理具緣善持誦者。故次云持誦者也。誰(shuí)得此決定意耶。謂有慧之人。善覺(jué)了識(shí)知字輪義故。隨于阿等諸字一一字門隨所修行。決定悉皆得成菩提之果。勿生疑惑也。此中覺(jué)知何法。謂如阿字是菩提心。加點(diǎn)即是菩提行。加于大空即成佛也。若菩提心清凈除一切蓋障。即是大般涅槃。更無(wú)他義也。如是等一一通達(dá)了知。即是受得無(wú)上殊勝之句。無(wú)上句即是成菩提也。此無(wú)上菩提之心。即是諸佛自然之智。實(shí)無(wú)有能授與之者。但行者方便具足善知字輪之義。自然得之。即是授與無(wú)上菩提也。如是一輪。輪轉(zhuǎn)字輪知持誦者。常明世間如世尊毗盧遮那。輪轉(zhuǎn)者如世間之輪若旋運(yùn)之時(shí)。不可知是終始之際。無(wú)有邊際不可窮盡。當(dāng)知此一一字輪。亦復(fù)如是。從阿字旋轉(zhuǎn)出生一切諸字。此字輪即遍一切真言名字之中。回轉(zhuǎn)總持無(wú)有邊際。不可盡原遍一切處。即是百千萬(wàn)億旋陀羅尼也。行者若能如是了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來(lái)之體。同彼毗盧遮那而轉(zhuǎn)法輪也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心阿字之體。無(wú)生無(wú)作無(wú)有變易。非由造成。如是常住實(shí)相之慧故名常明也。若行者勤功久修無(wú)有懈退者。決定得之也。然上來(lái)所說(shuō)漫荼羅方軌法用散華灌頂。乃至或授以明鏡。如以金錍決其眼映。如是等。皆為創(chuàng)發(fā)菩提心者。以方便加持次第法用。成彼堅(jiān)固之心。作入佛法之階漸。然此中秘旨在于字輪也。所以者何。若行者為人作阿阇梨。欲造立漫荼羅者。先謂住于世尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是身同于佛也。謂瑜伽阿阇梨觀行成就。隨心所作任運(yùn)皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見(jiàn)故。同于佛與佛同位也。然布字之時(shí)當(dāng)分為四分。即是四重漫荼羅也。頭為初分。是阿字菩提心位。從迦佉俄伽仰等。乃至奢娑訶。凡是第一聲者。皆屬菩提之心也。當(dāng)從行者眉間白毫相處。而觀迦字。從佉以下當(dāng)右旋逐日而轉(zhuǎn)。以次一匝布之。令環(huán)轉(zhuǎn)相接。次從咽以下為第二分。屬長(zhǎng)阿字門。亦當(dāng)中與白豪上下相連。右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次從心以下為第三分。屬暗字門。從心上布于欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以下屬惡字門。是大涅槃。亦從中而置迦(入)字。以次右旋一匝相接頭為上分。咽心為中分。臍為后分(私謂發(fā)菩提心為初。行果為中。大寂為后也)其第五惡字遍一切處。隨意所作皆得也。此在身外。如佛身光。隨意而用不在身內(nèi)布字之位也。闇字亦爾與惡同也。師既如是成身已。其漫荼羅亦如是布之。亦當(dāng)想弟子令如是作之三事皆成。是秘密漫荼羅也。若不了達(dá)此中意趣。雖依前事法而作。不名善作。虛費(fèi)功夫亦無(wú)所成也。又此布字之法。是秘密漫荼羅。自非久習(xí)真明之行。堪傳授者方以意相傳。不可以文載。故師以口相授。經(jīng)所不說(shuō)。但云如毗盧遮那輪轉(zhuǎn)也。復(fù)次行者須知諸字之色。謂初阿字及迦等二十五字。及也啰乃至訶字。皆屬于阿作其黃色。所謂金剛之色也。第二阿字轉(zhuǎn)作黃白色。所謂寂靜色也。阿字體黃三昧為白。二色合故黃白也。第三加頭上點(diǎn)者亦作黃白色。暗也。阿字黃大空白。故黃白也。次第四惡字轉(zhuǎn)作黃黑色。阿字黃二點(diǎn)涅槃色黑。故黃黑也。亦可二點(diǎn)是降伏義。猶如涅槃壞滅摧破一切障法。此亦如是故。二點(diǎn)作黑也。第五惡字者。阿字體黃上點(diǎn)即白傍即黑。當(dāng)知即是種種雜色也。凡布漫荼羅亦為三重。第一重迦字乃至訶周匝。內(nèi)重名為金剛輪也。此金剛輪持一切法。猶如世界金剛之輪持于世界也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅(jiān)固菩提心故。先作內(nèi)重也。次第二輪謂阿暗此是長(zhǎng)阿及暗二輪。同是中分若用迦為輪。即不須用欠字輪也(私謂迦是行者因欠是證是果也)次第三輪用惡字輪。亦順中如上布之令環(huán)合也。其伊等十二字在外散布。猶如光焰也。此即是三轉(zhuǎn)法輪之義也。如是布已。持誦者即是持明之身。猶如大日如來(lái)神力加持。等無(wú)有異。此輪亦名因緣輪也。師及弟子并漫荼羅。皆作如是秘密之輪。又此諸字即是真言之輪。故凡有四種輪也。又字輪者。梵音云惡剎啰輪。惡剎羅是不動(dòng)義。不動(dòng)者所謂是阿字菩提心也。如毗盧遮那。住于菩提心體性。種種示現(xiàn)普門利益。種種變現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊。雖如是垂跡無(wú)窮盡。能實(shí)常住不動(dòng)。亦無(wú)起滅之相。猶如車輪雖復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。而當(dāng)中未曾動(dòng)搖。由不動(dòng)故。能制群動(dòng)而無(wú)窮極也。此阿字亦復(fù)如是。以無(wú)生故即無(wú)動(dòng)無(wú)退。而生一切字輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。是故名不動(dòng)輪也。若行者能了達(dá)如是不動(dòng)之輪。而布諸明。即以其體自然。身有所表無(wú)非密印�？谟兴�說(shuō)悉是真言。凡有見(jiàn)聞?dòng)|知之者。皆必定于無(wú)上菩提所成福利。真不虛也。如能如是。即同毗盧遮那。而作佛事常照世間也。凡行者持誦時(shí)。當(dāng)觀字輪或?yàn)榫漭�。所謂句輪者。觀本尊心上有圓明。而布真言之字。輪轉(zhuǎn)相接。令明了現(xiàn)前。持誦時(shí)觀此字猶如白乳。次第流注入行者口�；蜃⑵漤斚嗬m(xù)不絕。遍滿其身乃至遍于支分。其圓明中字常明了。如常流水而無(wú)有盡。如是持誦疲極已。即但住于寂心。謂觀種子字也。其觀法如上已具說(shuō)之。若得見(jiàn)種子字已。即從種子字中而見(jiàn)本尊也。如是成已即能遍布字輪。而成持明之體。方堪作諸事業(yè)也。如是阿字是不動(dòng)義是金剛體。凡欲令事堅(jiān)固不動(dòng)。或令若自若他道心不動(dòng)等。皆用阿字加之。余一切字亦隨事相應(yīng)用之也

秘密漫荼羅品第十一

爾時(shí)毗盧遮那世尊。復(fù)次入一切法界如來(lái)眼界觀。法界藏奮迅如來(lái)平等嚴(yán)藏三摩地證(現(xiàn)證也)法界無(wú)盡嚴(yán)現(xiàn)故。以是真言行門度無(wú)余眾生界本愿滿足故者。上來(lái)已說(shuō)字輪品竟。次明秘密漫荼羅品。由秘密故凡有所說(shuō)。皆是如來(lái)加持神力。則不可表示故。名神力加持字輪品也(余一切品皆如是釋之)已說(shuō)字輪品了。次欲成就此字輪故。復(fù)入三昧。此中經(jīng)所云者是出三昧名也。一切法界者即是無(wú)相法界也。已是無(wú)相法界。以佛眼等觀如是法界故也。又秘釋者。如上字輪即是諸佛之法界。以佛眼觀此法界也。當(dāng)知此佛眼觀。即是如來(lái)加持之力。若離加持則不可說(shuō)也。法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘義也。猶如世間之刀在于鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界藏者。即是如來(lái)所出之處。謂一切如來(lái)處在其中也。奮迅是流出義是流溢義。如師子王在深窟中安住不動(dòng)。有時(shí)出穴頻申奮動(dòng)。即是其身本不動(dòng)今則離其常處而動(dòng)故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來(lái)加持神力。則微妙寂絕不可得示現(xiàn)。今乃示現(xiàn)無(wú)盡身口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。示現(xiàn)如來(lái)平等嚴(yán)藏。此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世一切如來(lái)身口意。皆悉平等平等。佛佛道同故名等也。嚴(yán)謂莊嚴(yán)其身也。即以無(wú)量佛道之門。而用莊嚴(yán)法身。以度眾生也。即以平等法界莊嚴(yán)法身。故名嚴(yán)也。猶如世間眾軍之處有大幢相。名之為嚴(yán)。此三昧亦爾。由此三昧能表示如來(lái)秘密之事。故以為名也。此中藏者梵音名揭訶。即是流出無(wú)盡莊嚴(yán)。奮迅示現(xiàn)不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏。即是如來(lái)藏義也。以法界莊嚴(yán)不可窮盡。猶如字輪旋轉(zhuǎn)不可窮盡。名無(wú)盡藏也。如來(lái)何故處此三昧。然亦非無(wú)因緣。正謂開(kāi)示如來(lái)甚深秘要之事也。故次經(jīng)云。以是真言門。度無(wú)余眾生界。滿足本愿故。佛本行菩薩道時(shí)。立大誓愿。悉令一切眾生。同入如來(lái)法界之藏。今者所愿滿足。由大悲故。奮迅示現(xiàn)而度眾生。如法界嚴(yán)藏不可窮盡。眾生界亦爾不可窮盡。今欲普以真言行門平等利益。咸令開(kāi)凈知見(jiàn)究竟無(wú)余。即是所愿而得滿足。故云滿本愿也。復(fù)次作法未得成就。猶未成就故。修真言行者。不得速成無(wú)上道。今更決擇悉令得顯現(xiàn)故。入此定也。次在定者。謂佛住于三昧。而現(xiàn)希有之事普利群生也。于此定中�，F(xiàn)何等希有之事。謂無(wú)余眾生界。聲門等如其意業(yè)生成就受諸果報(bào)色形之音。隨心思說(shuō)種種法。令一切眾生歡喜。一切毛孔等法界增身出者。此聲梵音亦是吼也。猶如大龍出現(xiàn)雷音。震吼。一切皆悉聞之無(wú)所不遍。如來(lái)吼亦如是。遍于無(wú)余有情之界。此界無(wú)量聲亦普聞。非如世龍則有限量也。眾生界中上中下品。隨以何業(yè)而得果報(bào)。故云業(yè)生成就也。猶如世人受得食而未啖。猶固未名為受。若領(lǐng)受吃已。乃名受彼食供也。今異熟受報(bào)亦爾。各稱先因而受彼果。形顯色等差別萬(wàn)殊音說(shuō)不同。意樂(lè)信解各復(fù)殊異。佛以一平等妙音。應(yīng)彼彼心如其志意。隨彼語(yǔ)言而示悟之。發(fā)彼思覺(jué)方便開(kāi)誘咸得歡喜。即是三昧中未曾有瑞相也。此中說(shuō)種種者。如聲論中義。假令三音和合共表一義。若義未圓則更加一字令滿。若四音共表一義。今用三音其義已周。則除一字。如是隨宜加減之。今此中亦如是。但以一阿字門具一切義。于事無(wú)不周圓。故名為說(shuō)。非同說(shuō)法之說(shuō)也。梵音有異更問(wèn)之。法界增身出者。平等法界。究竟寂滅無(wú)有出入之相。以如來(lái)神力加持故。而出無(wú)盡色身。謂從佛一一毛孔中。隨現(xiàn)如前吼聲。又出種種形故。云法界增身也。其實(shí)從緣而起無(wú)生性。如是實(shí)相即同法界之體。何有增加生滅耶。雖緣起法體常如相。然以如來(lái)加持力故。從一一毛孔各現(xiàn)吼聲�；蛞攒浹曰蛞源终Z(yǔ)�；蛏罨驕\應(yīng)彼心機(jī)。如大海潮不過(guò)常限。其身亦爾。或大或小或忿怒形�；蛐�六度或以威伏。差別萬(wàn)殊。所度有情無(wú)有錯(cuò)謬也。前示字輪。今從法界輪中而現(xiàn)形聲也。出已虛空等同世界中一音聲法界表如來(lái)生偈說(shuō)者。如虛空無(wú)有邊際。此聲亦爾等同于虛空。表謂表示也。即是如來(lái)語(yǔ)表之業(yè)。謂表現(xiàn)一切眾生。皆令稱悟平等法界也。以此妙音而表示法界故。云法界者心也。一音即是阿字之門輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。等虛空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈中生。故名如來(lái)生也。今佛從此一音之門。而說(shuō)妙偈。普令無(wú)余世界。平等聞知隨類得解。故以為名也。如上所說(shuō)字輪。欲表如來(lái)功德也。故佛于一一毛孔。出妙音聲遍于此界。說(shuō)是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也。若有眾生。了知如是字輪之義。即成菩提故。云一切諸佛從是生也。然諸佛法身離于生滅。若如來(lái)有生即是著相。夫著相者尚不能離生死。況能成大菩提。今言生者是真實(shí)離相之生也。以清凈法身離一切相。然佛以加持力故。用此字輪開(kāi)示如來(lái)秘密內(nèi)證之德。由佛自在神力所加持故。因此有相方便。能生無(wú)相之相也。猶彼未覺(jué)了時(shí)。因此字輪以為方便。漸能了達(dá)觀察阿字之門。以入阿字門故。即能究竟自在法身也。偈云。生隨類形法諸法相者。謂入阿字門故。即是平等法身。由此無(wú)相法身故。即能隨緣感應(yīng)普現(xiàn)色身。隨彼種種類形。以所喜見(jiàn)之身。而為開(kāi)示如來(lái)智慧也。偈云。諸佛聲聞及諸緣覺(jué)。救世菩薩勇進(jìn)如佛亦然者。由此無(wú)上無(wú)相之身故。一切諸佛皆從是生。非直諸佛從此而生。一切聲聞緣覺(jué)菩薩種種行位。乃至一生補(bǔ)處之位。皆由此阿字之理而生也。非直生一切圣賢之果。乃至一切有情世間及器世間。種種差別次第增長(zhǎng)。皆亦由此阿字義而生也。故此中生者略有三種。上品生者。謂生如來(lái)真凈法身常住之果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下品生者。即有情及器世間。皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生常者。然此中所說(shuō)。不同外道斷常之見(jiàn)。諸法雖從因生。而生因無(wú)相。雖從緣生。而此緣無(wú)相。雖從緣起而法本不生。雖從緣起滅而無(wú)生住之相。是故為常。非同外道之見(jiàn)故說(shuō)生滅常也。偈云具智方便兼離不慧疑者。了達(dá)阿字之輪。諸法畢竟空無(wú)所有。寂滅無(wú)相之體。從本不生是為慧也。真言身印瑜伽等。能令行大利益入于佛慧。是方便也。若依方便而無(wú)慧。但有慧而無(wú)方便。終不能成不可思議自然之用。要因方便及智慧具足。方便得入于字輪之秘藏也。離不慧疑者。若離如是二法。當(dāng)知是人為不慧人。由不慧故。當(dāng)處處生疑不能進(jìn)趣也。又行者若智慧方便兼具。自然離于無(wú)慧不生邪疑也。偈云。觀此道諸佛所說(shuō)者。非但我如是說(shuō)。以一切等正覺(jué)皆如是說(shuō)無(wú)有差別也。由十方三世佛。同得此道然無(wú)差別。一相一味無(wú)異說(shuō)也。爾時(shí)法界生如來(lái)身。一切法界自身表化云遍滿毗盧遮那心自在諸毛孔中佛生轉(zhuǎn)展者。此中法界生身。即是毗盧遮那法身也。以從法界真實(shí)而生故。名法界生也。一切法界自身表者。表謂能令一切悉知見(jiàn)也。謂于一切法界中。自身表化云皆遍滿也。謂如來(lái)身表普現(xiàn)色身。如彼大云遍于法界。云是遍滿義也。言此化身之云遍滿法界。遍于十方世界不可限量也。此中心自在者以義翻也。正義云心才。謂才斂念之時(shí)即不用功力。即能如是廣大彌滿也。此即是能于心得自在也。諸毛孔中佛生展轉(zhuǎn)加持者。猶如來(lái)才入三昧。即時(shí)頓現(xiàn)如是普希有之事。即如來(lái)是加持神力也。轉(zhuǎn)展者互相涉入也。從佛身毛孔。流出如來(lái)本身展轉(zhuǎn)相入。一一身皆現(xiàn)如上神力�；�而復(fù)化無(wú)有窮盡也。此等義當(dāng)更詳言之。轉(zhuǎn)展加持者。謂以佛自在神力之所加持。此即是如上所說(shuō)法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身云。隨其上中下分。謂頭為內(nèi)胎。心以上為第一院。臍以上為第二院。臍以下為第三院。即配前圓壇四位。隨彼左右前后上中下分。而為顯現(xiàn)本尊之身。各依本位而出。于世界中施作佛事。從一一身展轉(zhuǎn)出。作諸佛事故云展轉(zhuǎn)也。時(shí)執(zhí)金剛亦知佛意。今佛世尊現(xiàn)于希有未曾有事。非無(wú)因緣。必將更說(shuō)深秘之法。謂如上所說(shuō)有所未了遺闕者。必將說(shuō)之。誠(chéng)心希仰而住。故佛即更告言。秘密主有造漫荼羅造尊位分并種子作標(biāo)記。諦聽(tīng)善哉極善作意思念吾為說(shuō)者。時(shí)佛為執(zhí)金剛等�，F(xiàn)如上分位已。時(shí)諸尊等既作種種佛事。還從本位而入毗盧遮那如來(lái)之身。亦如出時(shí)位次無(wú)異故。彼經(jīng)云。復(fù)入法界宮也。尊分位種子者。如上諸尊。皆是如來(lái)內(nèi)證之德。各從一一。而表如來(lái)所顯法界甚深之趣。今若有阿阇梨欲作壇。是先住此瑜伽。如彼從佛身一一位次。如其形色觀已。于彼心上作圓明。于圓明中而觀彼種子。如是一一安置。方成作法。若不如是者。終不能加持建立彼諸弟子。亦不得阿阇梨名也。如前所言煩惱種子斷已。次生法界性種子。即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子。即是如來(lái)一切智地之所生長(zhǎng)。如世間種種草木種種。隨其性分各各差別。皆依大地而得生長(zhǎng)。根莖枝葉種種不同。增長(zhǎng)大小性分各異。然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸于地。但因緣合故而有生長(zhǎng)。然實(shí)無(wú)有自性無(wú)生無(wú)起也。若眾生既蒙安立如是種子。即是同于如來(lái)之位。由此種子從法界性生。能生法界故。名法界生種子。法界生者。即是如來(lái)自性身也。摽幟者。如世間種子各各差別。若小草種子有智觀之雖未成長(zhǎng)。然已知彼性分大小所極之勢(shì)也。若見(jiàn)眾生行如是如是因位種子皆亦如是。然今種子。乃是法界性之種子。當(dāng)知彼性必定。能生如來(lái)平等法智身。是故名為摽幟也。又此漫荼羅一一分位各有種子。用摽記彼差別法界之門。當(dāng)知一一入于阿字。見(jiàn)于內(nèi)證之摽。即知如來(lái)內(nèi)證之德。故名摽記也。隨彼四重分位。從位出者。即是佛之摽幟�；驈钠兴_分位而出�；驈亩�乘分位而出。或從天龍八部分位而出。當(dāng)知階降差別各各表知。種子字不同也。時(shí)佛告于秘密主已。金剛手白佛言。愿樂(lè)欲聞?wù)摺Ｓ麨槠绽�一切眾生故。流傳演布。普為一切未�?lái)眾生。亦為利益諸大眾會(huì)故。請(qǐng)佛演說(shuō)也。上來(lái)雖說(shuō)漫荼羅法。尚未說(shuō)色及種子秘要之藏。故一心聽(tīng)愿佛演說(shuō)也。次佛告意者。凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時(shí)。當(dāng)先住于瑜伽而觀自身。從臍以下當(dāng)作金剛輪。其色黃而堅(jiān)。次從臍以上至心。當(dāng)作水輪其色白。次從心以上至咽。當(dāng)作火輪其色赤。次從咽以上至頂。當(dāng)作風(fēng)輪其色黑。復(fù)次地輪正方。水輪圓�；疠喨�角。風(fēng)輪半月形。最上虛空作一點(diǎn)。其種種色。在于頂十字縫上置也�！稹緢D】△○□此是輪形。正與身分相稱也。此五位者。即是前說(shuō)五字。方中置阿字。圓中置于嚩字。三角中置于啰字。半月中置于唅字。點(diǎn)中置缺字。當(dāng)更撿前卷中也。師既自觀其身次第如是。方色加持自身并觀置種子。種子字已。次觀壇地。即翻倒置之。最上作金剛輪。金剛輪下作于水輪。水輪下作火輪�；疠喯伦黠L(fēng)輪。風(fēng)輪下即是虛空輪也。所以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世界成時(shí)先從空中而起風(fēng)。風(fēng)上起火�；鹕掀鹚�。水上起地。即是漫荼羅安立次第也。壞時(shí)。地輪最先壞。乃至但有空在。即是師自加持次第也(更問(wèn)之)今行人修道亦與此相類。最初發(fā)信心。次菩提之心。次乃至大空也(更問(wèn))其阿阇梨既如是加持已。即當(dāng)安置諸尊。如其位次。一一以瑜伽觀之。如其方色形相。于其心上置于圓明。圓明中有種子字。一一令明了無(wú)障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼羅分位。為能令一切如來(lái)同共加持。一切尊等皆悉集會(huì)。共加持行人建立弟子。畢竟。不退正等菩提。不然虛費(fèi)功力而無(wú)益也。又此瑜伽之座。其黃金剛方輪。即是金剛之座也。方是息災(zāi)。圓是增益。三角是伏降。半月是攝召。點(diǎn)是成辦一切事。此虛空輪但用心念作之。不以形相故也。世界壞時(shí)。亦先從風(fēng)輪壞地。而生于火�；鹁勾物L(fēng)。更問(wèn)之。如是作五輪。當(dāng)知上下皆有虛空輪也。以從空輪而生于風(fēng)火水地。又從地輪漸上乃至于空。故上下有空也。作漫荼羅時(shí)。師應(yīng)自觀其身及地。又觀所度弟子。亦當(dāng)如是而安立之準(zhǔn)于師法。若不如是不名如法也。時(shí)金剛手毗盧遮那。如來(lái)身。語(yǔ)意地升法界平等。觀者猶此菩薩能知。如來(lái)身口意密故。名秘密主也。如來(lái)意密之法。唯佛與佛乃能究了。如意者。當(dāng)知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之。當(dāng)知是位同大覺(jué)。為欲度眾生故。示為菩薩而相起發(fā)也。此中身密者。即是諸印。如四重大漫荼羅一一本尊各有密印。若觀此身印。即知此尊所表秘密之德。隨類上中下差別有無(wú)量種也。語(yǔ)密者即是諸尊所有真言。聞此真言。即知此尊內(nèi)證之德也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應(yīng)即入如來(lái)意秘密之藏也。此中身語(yǔ)意密。上從佛菩薩位。及二乘諸天八部無(wú)量差別。廣而論之。乃至十世界塵數(shù)各各不同。略而言之。如此經(jīng)中所表之位。謂皆表如來(lái)身口意秘密之德。若能如實(shí)了知。即同于秘密主也。今秘密主菩薩。住于法界平等觀。為念未來(lái)眾生。普令一切裂大疑網(wǎng)。故即于佛前而說(shuō)大真言王。如文可知也。真言曰

南謨?nèi)�曼多佛陀�?歸命普遍諸佛也)阿娑摩補(bǔ)多(無(wú)盡)達(dá)摩馱都(法界)竭帝竭多(超越無(wú)盡法界。超越者即是嘆于如來(lái)秘密身口意之德也)薩嚩他(謂于一切十方三世一切時(shí)一切方所。超越無(wú)盡法界而能普門利益一切也)暗欠暗惡

此四字即是四輪也。第一字為地。金剛輪第二字水輪。第三字火輪。第四字風(fēng)輪也。暗此字本體是金剛界體。兼有長(zhǎng)聲為行。行即火輪。上有點(diǎn)即空輪。以為莊嚴(yán)也。次欠水輪者。佉是空義。亦有長(zhǎng)聲是行。有點(diǎn)為空。即大空也。次暗字為火者。梵音阿竭喃是火也。惡是涅槃性。黑即風(fēng)也。復(fù)次虛空無(wú)色。而能含受一切色像。今此佉字有行有點(diǎn)。即是謂一切色像。夫大空者。亦如虛空具一切法色像也此空即是成辦一切事。是故欠字得作水用(更問(wèn))糝索(地)唅鶴(風(fēng))藍(lán)[口*洛](火)鑁嚩(水)如上阿字有四字。謂長(zhǎng)聲上有點(diǎn)。及傍二點(diǎn)。短聲亦有上點(diǎn)及傍點(diǎn)。二字為四。今此娑等當(dāng)知亦爾。皆有四字。今但舉其短聲。合為長(zhǎng)聲二字。在于短聲之前。準(zhǔn)上而說(shuō)也 糝索唅鶴(此是也余效此)又總而論之。阿字是佛部。娑是字蓮華部。嚩字是金剛部。風(fēng)火遍三部用也(更問(wèn))如蓮華部中。自有地水火風(fēng)。若息災(zāi)即須金剛方輪。若增益即須水輪。降伏即須水輪等。隨類用之。當(dāng)知此阿娑訶啰嚩五門。即同上之五字輪。隨一輪中自有四輪也。如金剛部嚩字自有四輪。隨作息災(zāi)增益降伏。各隨類用也。若讀余真言。隨其部類有此等字者。即知彼所應(yīng)用處。各有所應(yīng)最為宗轄也。此一段未明了更問(wèn)之。更有三道真言

此三道真言。即攝如來(lái)身語(yǔ)意平等法門。然此三真言。若著娑訶字亦得。若不著亦得。行者得意時(shí)。自看方便也。又復(fù)此真言。由最勝故。號(hào)之為王。如上說(shuō)。雖各有四字。然此中相含。但名為十二字真言王也。此中四種輪。各隨彼地水火風(fēng)輪。而加持阿阇梨身。即得自在之用。其身口意真言亦合。加持自身口意業(yè)也。此事未明了(更問(wèn)之。又云前是布字法。今此中用別計(jì)合是隨五種事相應(yīng)字。即攝彼中之用更問(wèn)也)時(shí)金剛手如是說(shuō)大真言王竟。時(shí)一切如來(lái)十方世界住。舒右手摩執(zhí)金剛菩薩頂而嘆言。善哉善哉善男子。佛子汝已毗盧遮那身語(yǔ)意地越。遍一切真言道平等住。為欲作諸菩薩明故。說(shuō)此真言王者。今此中摩頂。非是十方佛舒手就此土摩其頂也。然此秘密主。當(dāng)于佛前說(shuō)此真言王時(shí)。即以真言王故。普于十方一切世界一一如來(lái)前。以平等遍滿聲一時(shí)而說(shuō)。是故一切如來(lái)。各各申手而摩其頂也。越者超入之義也。如毗盧遮那于阿迦尼吒天坐于道場(chǎng)。以此真言王故。得身口意畢竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口意平等法之地。等于毗盧遮那。即是一切如來(lái)嘆其真實(shí)德也。言汝已得如是平等之地。為欲普門利益一切眾生故。為欲照明修真言行菩薩除其暗冥。是故說(shuō)此真言王也。真言王能裂一切法界疑網(wǎng)。疑即是暗。能斷一切疑惑。即是為作照明也。何以故。此毗盧遮那世尊應(yīng)正等覺(jué)。坐菩提座。觀十二字真言。四魔降伏。此法界現(xiàn)生三處流出天魔降者。謂大日如來(lái)坐道場(chǎng)時(shí)。平等觀于法界。而說(shuō)此十二句真言王。即以此力。能降四魔除其罪垢也。然四種魔中。三魔無(wú)色。是佛于阿迦尼吒天時(shí)。已降伏之。唯天魔有相。為欲令世界中知自在力故。復(fù)于此土而現(xiàn)伏天魔也。三處者。謂如上所說(shuō)佛身上分出一切諸如來(lái)。中分從心至臍。出一切菩薩。下分從臍至足。出一切八部天神等。皆從如來(lái)平等三業(yè)。普門示現(xiàn)示大漫荼羅胎藏莊嚴(yán)之位。即是本尊真言及印也。當(dāng)知佛從于內(nèi)證之德�，F(xiàn)如是事時(shí)。即于爾時(shí)。普伏四魔無(wú)有遺余。今阿阇梨欲造漫荼羅時(shí)。亦須想于自身一同毗盧遮那。即得自在之力。亦同彼佛能伏四魔也。次世尊身語(yǔ)意平等。得量同虛空。得如是身語(yǔ)意。獲如是智。一切法得自在者。謂佛坐于金剛道場(chǎng)。才念此三道真言。謂如所說(shuō)身口意三真言也。當(dāng)如是念時(shí)。即得身口意平等之地。身及語(yǔ)意皆是法界之體。無(wú)有邊際由如虛空。即以如是之力而伏四魔也。前所云三道者。有一釋云。此三道真言。身口意自在平等之力。即是從佛出也。由此身口意三道真言故。如來(lái)得超入三平等地。隨上中下類。普門示現(xiàn)種種本尊之身種種真言種種印法。等同虛空無(wú)有其分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具無(wú)量功德。猶如虛空不可知其限量。語(yǔ)意亦爾。由觀此真言故。得如是功德同于如來(lái)也。由三業(yè)無(wú)盡故。若應(yīng)以身度人。即普現(xiàn)種種色身。若應(yīng)以語(yǔ)度人。即普門示現(xiàn)種種語(yǔ)言。隨宜導(dǎo)示令得入于佛之知見(jiàn)。若應(yīng)以意度人。亦如是種種感通不可窮盡。非直身語(yǔ)意無(wú)有限量。具足一切功德由如虛空。當(dāng)知智慧亦得如是無(wú)有限量猶如虛空也。若得如是無(wú)礙妙智。即是于一切法中。而得自在同于世尊也。所云自在者。謂于一切不自在事也。一切眾生之類。由未究竟清凈法界故。皆為業(yè)煩惱之所焚籠。系屬生死。不能得自在之力。今如來(lái)于彼生死大海之中。以種種法門宣示如來(lái)深密之法要。為一大事因緣故。種種方便而成就之。皆令到于一切智地。即是于一切法中得自在義也。以證如是法。于是法自在。以自在故。即能無(wú)礙演說(shuō)曲成眾機(jī)也。如來(lái)所以得如是自在之用。皆由觀此十二字輪法門。當(dāng)知此十二字法門。即是法界之體性也。時(shí)十方佛。見(jiàn)金剛手說(shuō)此真言。同于古佛之道。我等一切如來(lái)。亦由觀此十二字門。而成究極妙身。未來(lái)諸世尊。亦復(fù)當(dāng)如是。是故大歡喜。而摩菩薩頂而告之言。一切諸佛以于法自在故。為一大事因緣故。以身口意平等而說(shuō)此法門。汝今亦復(fù)能說(shuō)之。即是亦證此法同于如來(lái)也。然金剛藏。雖未即究竟一切種智。而同于妙覺(jué)世尊。但以十方諸佛神力共所加故。亦于大會(huì)中。亦如如來(lái)所證同等。若離神力加持。即亦未得究竟與如來(lái)等也。故善男子。毗盧遮那身語(yǔ)意平等證。一切佛如是知者。知是覺(jué)之別名。由知諸如來(lái)普門無(wú)盡之行。證于如來(lái)三種平等。謂知如來(lái)身密之藏。亦知語(yǔ)意微密之藏也。若證知此法者。即是同于如來(lái)也。如是嘆印竟。復(fù)令更請(qǐng)如來(lái)。所以者何。如是深密之藏。唯佛與佛乃能究了。故一切菩薩。莫有能發(fā)問(wèn)者。今十方佛。同以神力加金剛手。為利益一切眾生故。今乘諸佛神力而問(wèn)大日如來(lái)也。此中問(wèn)何事。意為先所說(shuō)之事所有深密之義。尚未周備故(更問(wèn)其樞要也)一切智成者。即是大日如來(lái)。薄伽梵義如六義中說(shuō)。前亦已解。毗盧遮那者。如日出于世能除暗冥。能成就一切眾生所有事業(yè)。大地所生之類無(wú)不蒙益。此實(shí)相自然大慧之日。亦復(fù)如是。若有眾生了知自證如猛風(fēng)吹云日月出現(xiàn)。亦有如是功力。普于法界中而作大利。如日光而照世間也。主者。以于諸法得自在。故名為主。今諸佛。令金剛手。問(wèn)此大日如來(lái)真言行句秘密之事也。殊勝說(shuō)自教則廣者。由于一字法門達(dá)一切法。證得十方三世如來(lái)平等身口意。不可窮盡。故名為勝也。教則者。即是法則之別名。法是軌則之義也。以是我往昔發(fā)菩提。無(wú)上菩提宣說(shuō)我一切法涅槃至。現(xiàn)世界諸佛世尊證知者。言我等往昔行菩薩道時(shí)。亦由如是真言門故。成自然智。復(fù)為一切眾生如是演說(shuō)。咸令得至大涅槃也。我今此語(yǔ)緣起甚深。一切有心者尚不能發(fā)問(wèn)。何況能信解。唯有十方一切如來(lái)。同至此法�？梢詾樽C。終不虛也。汝今已得我等所行之跡故。宜更問(wèn)如來(lái)也。時(shí)執(zhí)金剛具德者。猶手所持如來(lái)智印。即是具足一切諸佛種種功德。皆同一味。所謂如來(lái)解脫之味。以彼智印同于如來(lái)故。言具德者也。時(shí)彼菩薩。由諸如來(lái)共所加持。以大歡喜。即得深知如來(lái)之語(yǔ)。亦知如來(lái)之心。先所不逮而未能問(wèn)者。今皆自在能問(wèn)如來(lái)。無(wú)有疑難也。今欲問(wèn)如來(lái)。先嘆法界之德。而說(shuō)偈言。是法無(wú)盡。亦無(wú)自性者。盡謂有始有終有生有滅。以有生滅故。即是有起盡之法。而今平等法界之性。離如是過(guò)。無(wú)有始終也。無(wú)生滅故。即是不可盡義也。無(wú)盡者即是無(wú)相之別名。由無(wú)盡故。一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)有動(dòng)搖無(wú)有變易亦無(wú)住處也。阿賴耶。是房義是盛受義。今平等法界中。無(wú)有如是受藏之相。故無(wú)住處也。若一切法皆無(wú)自性。即是無(wú)作。無(wú)作故無(wú)有生滅果報(bào)等。本來(lái)寂然常自寂滅之相。即同不思議解脫也。諸佛同位者。如此甚深寂滅之法。一切名言之所不及。更無(wú)可以為喻者。唯是佛同所證知�？梢詾橛�。故言同于正覺(jué)也。然一切法。若但究竟無(wú)生無(wú)作也。言究竟者。即是無(wú)有諸乘分別差降一切圣人等位。便墮斷滅中證于實(shí)證。不能利益一切故。次復(fù)言。方便佛等。悲愿轉(zhuǎn)無(wú)相教開(kāi)發(fā)。覺(jué)悟如是相。由具方便故。能滿一切所愿。此方便者即是大悲愿也。由此大悲愿故能轉(zhuǎn)也(更問(wèn))于此無(wú)相法中。無(wú)人能說(shuō)無(wú)可表示。而能令一切得之也。亦自證得。當(dāng)知是即大方便力也。此法無(wú)人能教授者。不由他悟而得證之。即是自覺(jué)無(wú)師之智自然成佛道。于道場(chǎng)現(xiàn)寂。覺(jué)如是法之實(shí)相也。此皆是偈語(yǔ)。后當(dāng)飾之耳。復(fù)次若言法界無(wú)盡無(wú)終始者。即是于斷滅。不能為眾生作諸利益。何以故。已于生死作分限故。然是塵勞之儔。是如來(lái)種。若一切無(wú)生無(wú)性亦無(wú)住處。何能普應(yīng)世間。作諸佛事耶。然諸菩薩有二事故。不墮斷滅中。謂大悲及方便。由有此故。能自開(kāi)發(fā)也。之中云開(kāi)發(fā)者。謂菩提心自然開(kāi)發(fā)也。若此言說(shuō)表示。因他教悟。而能得如是自然無(wú)師之慧者。無(wú)有是處。所以者何。但因行者如實(shí)自覺(jué)。如實(shí)自觀無(wú)盡法界故。得如是實(shí)相之慧。非由他悟也。經(jīng)意云。法相如是。故云如是相也。既得如是實(shí)相之法。即以此法大悲方便。而為眾生開(kāi)示演說(shuō)。然實(shí)不由他悟不從他傳得也。如盲人問(wèn)乳色何似。乃至聞乳色如雪便生冷想。又聞如鶴便生動(dòng)想。乃至以種種喻方便表示。終不能解。徒增心妄計(jì)而已。何以故。由彼自無(wú)明目故。第一義諦亦爾。若不如實(shí)自了知者。設(shè)他種種開(kāi)導(dǎo)。終無(wú)得理也。若人自不開(kāi)發(fā)如是內(nèi)證之法。而為人說(shuō)欲令他悟。亦無(wú)有是處。何以故。如有無(wú)足之人。呼召眾人作如是言。我當(dāng)為汝而登妙高山上。當(dāng)知此人。必為智者之所輕笑也。何以故。若自無(wú)足者。尚不能自登如是妙高山王少分高處。況能為一切而登彼頂耶。又如有人自未能渡大海波浪。而謂他言。我當(dāng)渡汝令達(dá)彼岸。當(dāng)知亦是無(wú)有得理也。行人亦如是。若自未覺(jué)無(wú)師之慧。而欲令他聞法得悟。必?zé)o此理也。時(shí)金剛主以此。偈嘆如來(lái)已。次說(shuō)優(yōu)陀那偈而以問(wèn)佛。烏陀那是總攝義也。以一偈之義。而攝無(wú)盡法界離相之法無(wú)量法義。故言攝也。嘆說(shuō)偈已。念彼未來(lái)世眾生。修真言行者。于此大悲藏生漫荼羅有所闕故。不得疾成無(wú)上菩提故。次第問(wèn)佛秘要方便也。斷一切疑者。若不能普斷眾生種種疑網(wǎng)。則不名一切智人。以于一切法中自離疑網(wǎng)。方能斷他疑網(wǎng)也。今佛既自斷一切疑網(wǎng)。是故我今請(qǐng)問(wèn)。愿為斷疑也。離熱惱者。言永斷三毒根也。今為一切眾生故。請(qǐng)問(wèn)導(dǎo)師。以于一切法中。而能引導(dǎo)令至佛慧故。名大導(dǎo)師也