大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十卷

大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十卷

沙門一行阿阇梨記

息障品第三之余

秘密主若說(shuō)諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先佛所說(shuō)者。謂本尊各有形色。下當(dāng)更說(shuō)之。如上說(shuō)隨本位而作事業(yè)。今復(fù)說(shuō)色也。謂于會(huì)中所有諸尊。若見(jiàn)其黃色即應(yīng)坐金輪中。白即坐水輪。赤火黑風(fēng)也。次下有色字梵音別。此是形相也。如見(jiàn)寂然貌即須坐圓檀等。類而說(shuō)之。應(yīng)一一依教而畫。是古佛所說(shuō)。其道玄同非我故說(shuō)。欲令眾生起決定信也。秘密主。未來(lái)世當(dāng)有眾生。劣慧不信聞此說(shuō)。以先無(wú)信根故。聞此而能不信也。無(wú)慧疑增多者以此眾生等鈍根少智信不具。故聞此甚深之事不能曉了。更增疑網(wǎng)。此即說(shuō)為障所由也。如是真言畫及持誦等。一一皆有深意。盡是如來(lái)不思議事。如人得如是藥。即能升空或入火等。此但眾緣合故決定不虛。非是不虛。非是諸人所應(yīng)籌量說(shuō)其所以也。如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不思議境。此唯信者得入。若欲以心數(shù)卜量。云何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來(lái)真空無(wú)相之法。徒自傷也。聞唯堅(jiān)住不修。彼自損損他。如是說(shuō)有外道法等。如是非佛說(shuō)者。是人雖聞此法。不能決定信心。如說(shuō)修行而求現(xiàn)驗(yàn)。以不能故而生謗言。云何以如是著相之法。而能成菩提。此必是外道等說(shuō)。非佛法也。如人得天甘露。但當(dāng)決心生信而服之。自見(jiàn)現(xiàn)驗(yàn)�？诓环�之而求白日升天。以不得仙知故。而謗此藥。當(dāng)知非智人也。故彼無(wú)智人如是作解。一切智佛一切法已得自在眾生利。此已字亦云通達(dá)。是正義也。謂具方便無(wú)事不解之義。已彼先此一切說(shuō)。梵音回互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛作如是說(shuō)。已彼此一切說(shuō)利益求者。彼愚夫不知諸法相空。一切諸法相說(shuō)。常當(dāng)住真言業(yè)作。善無(wú)疑者。此意言。如來(lái)具一切智。于諸法中而得自在。以眾生劣慧。未堪頓說(shuō)如來(lái)自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸眾生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然者。以諸眾生未解諸法空相。是故于無(wú)相中而作有相方便說(shuō)之。若人得佛深意者。當(dāng)住真常住之行。諸有所作皆。入理體同于一切智智之心。如是無(wú)疑慮者。一切障法無(wú)得其便也

普通真言藏品第四

爾時(shí)執(zhí)金剛中。金剛手為上首。菩薩中普賢等為上首。于佛毗盧遮那稽首。于大悲胎藏生大漫荼羅王。如所通達(dá)法界清凈門。各各廣語(yǔ)句真言說(shuō)樂(lè)欲佛請(qǐng)者。是諸菩薩金剛。為欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來(lái)已。于自心以通達(dá)清凈法界法門。各各樂(lè)欲自陳說(shuō)之。所以然者。如是大漫荼羅王清凈法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。稱其所解而廣說(shuō)之。若有眾生。從彼一門而進(jìn)行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是大日如來(lái)內(nèi)證之德。為欲廣開(kāi)是知見(jiàn)門故。一一菩薩各演一門也。爾時(shí)佛彼執(zhí)金剛及菩薩。無(wú)盡法爾加持告。諸善男子。說(shuō)如所通達(dá)法界。眾生界凈除真言句者。時(shí)佛隨彼所請(qǐng)。以此無(wú)盡。或可云無(wú)害或可云不動(dòng)或。可云不壞。以下義為正也。如人論墮負(fù)不可復(fù)救。復(fù)有人能離彼過(guò)失他不能伏。不壞義如此也。無(wú)盡莊嚴(yán)自在之力。法然所得無(wú)功用力。而普加持彼諸大眾。然后告言。善男子今可說(shuō)之。如汝自所通達(dá)法界之門。為欲凈除一切眾生界虛妄之垢。悉令同彼真法界無(wú)盡藏故。各當(dāng)自說(shuō)真言之句也。時(shí)普賢菩薩。即于佛莊嚴(yán)境界三昧住。無(wú)礙力真言說(shuō)者。諸菩薩中彼為上首。于此佛境界莊嚴(yán)法門而得自在。即時(shí)入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自證真實(shí)境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說(shuō)。莊嚴(yán)者。即是如來(lái)自證之體。體有無(wú)量德。德各無(wú)量名。以無(wú)量莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)也。此即是不思議離名字法。云何在此定中。而得有言說(shuō)耶。謂彼菩薩住此三昧故得無(wú)礙力。從其自心面門發(fā)種種光。光中說(shuō)此真言也

三曼多(等也)奴[王*曷]多(進(jìn)義也去也往也)微啰阇(微是離也啰阇是塵垢也謂除一切障也)達(dá)摩儞阇多(上句法也。下三字生也何等法生謂從諸法體性而生也)摩訶摩訶(上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之大名為大空故重言之更無(wú)可得為等比者故名為大重空之中更無(wú)比也)

此意言。等者即是諸法畢竟平等也。進(jìn)者是逝義。謂佛善逝而成正覺(jué)。然此平等法界無(wú)行無(wú)到。云何有來(lái)去耶。次即釋言。以能離垢除一切障。即是勝進(jìn)之義。無(wú)行而進(jìn)最為善逝也。以如是進(jìn)行能成法生。即是從平等法性而生佛家也。故次言大中之大。即等等無(wú)礙證中大空。大空者佛境界也。然此真言以訶字為體。訶者喜也。所謂修行菩薩修也。若眾生從此法門。而受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊嚴(yán)三昧自在之力。時(shí)彌勒菩薩。住于普遍大慈發(fā)生三昧自心說(shuō)者。普謂平等。遍滿一切法界也。稱于法界而生大慈。能遍與一切眾生正法之樂(lè)。是彼所入門也。如其自所進(jìn)達(dá)。入于三昧而說(shuō)真言。故言自心說(shuō)也。說(shuō)義亦如上

阿誓單阇邪(此謂無(wú)能勝也阇邪是勝阿是無(wú))薩縛薩埵(一切眾生也)阿奢也(心性也謂彼先世所習(xí)行諸根性欲)奴竭多(知也謂能了知眾生諸根性行)

然此真言以阿字為體。即是本不生義生。者生老病死一切流轉(zhuǎn)之法彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自性不生。是故諸一切眾生為無(wú)有上勝。上無(wú)等也。又能知法體不生故。達(dá)鑒群機(jī)一切心性。無(wú)所不了現(xiàn)覺(jué)。隨彼所應(yīng)得者而成就之。即是慈中之上。遍施眾生無(wú)有窮盡也。是故若有眾生。能通達(dá)受持讀誦此法。行行者不久即同彌勒之行也

爾時(shí)虛空藏菩薩。入清凈境界三昧自心說(shuō)者。所謂住此三昧。能知自心本性清凈。了達(dá)如是清凈法界之境。即是大空之秘藏也。又此虛空藏。即是大悲胎藏。能長(zhǎng)養(yǎng)成就菩提。之心也

阿(長(zhǎng))迦奢(是虛空義也)三曼多(等也謂一切法等于虛空也)奴竭多(了知也)吠質(zhì)怛纜(二合)(雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也)嚩(伐)啰(衣也)馱(是執(zhí)持義也)啰(被著也此德生即是被種種衣也)

此真言以阿(長(zhǎng))字為體阿(長(zhǎng))本不生體。今此阿(長(zhǎng))是第二聲。即是空義。以本不生故同于虛空也。即是一切法皆等于虛空。自得如是了知也。雜色衣。即是種種萬(wàn)德莊嚴(yán)法門。若人能證此空三昧。即能萬(wàn)德莊嚴(yán)其身。如凈虛空明睹顯色也。余準(zhǔn)前說(shuō) 爾時(shí)除一切蓋障菩薩。入悲力三昧真言說(shuō)者。即是法性之悲。以自在力能除一切眾生一切蓋障。于此障中而得自在能住此蓋障中又能除之。即是如來(lái)大悲也

阿(引)(降伏義。攝伏義此是真言體也。阿字本不生長(zhǎng)聲第二字是金剛?cè)�昧又加不�?dòng)之點(diǎn)是降伏義也)薩埵系多(有情利益也)驃庾竭多(發(fā)起也起生也)呾纜呾纜(二合)(怛即多字如如義也纜有羅字是無(wú)垢義加一點(diǎn)是么字即是大空入證也)纜纜(中羅字無(wú)塵義。加一點(diǎn)即是大空證也)

此真言意云。體于如如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證于空也。空中之空即大空義。此相微細(xì)難遣。處處說(shuō)破無(wú)明三昧。凈除自體之惑相。故重言之。纜纜二字。又更重言之也。又相釋者。以住(◇字故。能為一切眾生。作大饒益發(fā)生此性除去眾垢也。)若有眾生入此真言門者。不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時(shí)。唯以本體一字為主。持誦則具言也。此即是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡字。以次字皆轉(zhuǎn)釋之。準(zhǔn)上字門中 不遍不名為普也。以此普眼而觀眾生。故名觀自在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現(xiàn)是法門真言也

薩嚩怛他竭多(即是一切如來(lái)謂十方三世諸佛)嚩路吉多(觀也。同彼佛所觀故名諸如來(lái)之觀即平等觀也。即是普眼觀也)迦嚧尼么也(體也。所謂大悲為體也猶如金人以彼自體純是金故名為金人此菩薩亦爾純以大悲為體)啰啰啰(啰是塵義入阿字門即是無(wú)塵也。所以三重者謂除凡夫塵障也)

吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重塵障令得除凈而同佛眼。惹。此最后字是種子也。諸字皆為釋此字義。即生不生是阇字義也

或以初薩字為體。亦同用之。是驚覺(jué)義也。吽字中有訶字。是歡喜義。上有大空點(diǎn)。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故名等觀也

得大勢(shì)亦入此三昧與觀音同。由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門即是二生舉體皆不生也。上有點(diǎn)是大空義謂除二障得大空生也。娑字是真言種子之體。娑是不動(dòng)義。不動(dòng)住動(dòng)之法即有生滅。凡物有生滅者。即有住動(dòng)之相。故經(jīng)云。動(dòng)不動(dòng)法皆是不安之相。傍加二點(diǎn)同于涅槃。即是堅(jiān)住義。已離二障同于大空。堅(jiān)住此位如諸佛住。即是大勢(shì)位也。如世人有大官位多諸財(cái)力。威伏多人名為有勢(shì)之人。此勢(shì)即是位也。言度二生同于佛生。即是如來(lái)之位。得此大位大勢(shì)。故名得大勢(shì)也

次多羅尊亦是觀自在眷屬。所入三昧亦同前說(shuō)

迦盧拏(是悲義也所謂悲者)陀婆(二合)費(fèi)(生也。謂從悲者而生。悲者即是觀音此菩薩從彼尊眼中生也。猶見(jiàn)諸法實(shí)相名為普眼所謂見(jiàn)于如如之體。從此眼三昧生也)多[口*(肄-聿+余)]多唎尼(多[口*(隸-木+匕)]是度義然此真言。以初多字為體。兩多字中初字也)

多是如如之義。傍一點(diǎn)是阿字。所謂如如之行也。啰字是塵。六塵即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸塵勞。即同于如本來(lái)不生。即是度大海義。能度此等生死大海。即是于諸法得度也。重言者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切眾生。名為極度。若人自未得度而得度人。則不應(yīng)爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即是如來(lái)之體。觀于如如而度塵勞大海。得成如來(lái)之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也

次毗俱胝入三昧如前

薩婆陪也(一切恐怖義)哆羅(二合)薩儞(又是恐怖也)吽(引)吽(亦是恐怖義也)薩頗(二合)吒也(殘害也破障)莎訶

所以重說(shuō)恐怖者。前是有畏。后是無(wú)畏。一切眾生皆有恐怖以未得無(wú)畏處故。然于此中而生怠慢。我執(zhí)自高。故恐怖彼。令離有畏而得無(wú)畏。由恐怖彼令得無(wú)怖。故重說(shuō)也。殘害即是破一切障也。然此真言以多啰字為體。諸字皆為釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點(diǎn)是阿。阿即行也。諸塵勞體同于如如。以此如如之行。能折伏摧滅一切生死見(jiàn)慢我執(zhí)之幢。即大摧伏義也。佛大會(huì)中。時(shí)諸金剛現(xiàn)大可畏降伏之狀。狀如無(wú)有能伏之者。時(shí)觀音額皺中現(xiàn)此菩薩。西方謂額上皺文為毗俱胝。如今人忿時(shí)額上有皺也。此菩薩現(xiàn)身作大忿怒之狀。時(shí)諸金剛皆生怖心。入金剛藏身中。時(shí)彼毗俱胝進(jìn)至執(zhí)金剛藏前。時(shí)彼亦大怖畏。入如來(lái)座下而言。愿佛護(hù)我。時(shí)佛謂彼毗俱胝言。姊汝住。時(shí)毗俱知即住已白佛。唯佛所教敕我當(dāng)奉行。爾時(shí)諸金剛怖畏亦除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現(xiàn)此大力威猛。甚希有也。此中秘意當(dāng)問(wèn)之。次白住處菩薩。當(dāng)存本梵音

怛他竭多(如來(lái)也)毗舍也(境界也。如來(lái)境界。所謂如如)三婆吠(從彼生也)缽頭摩(二合)(白花也)摩利儞(以波頭摩為鬘。因以為名也。即是。此利儞是處義住義也)

然此真言。以初怛字為體。即是如如也。如如即是諸佛境界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛境界生也。常住于此能生諸佛也。此是觀音母。即蓮花部主也。次馬頭菩薩

吽(恐怖義也)佉陀(是啖食義。謂啖諸障也。然此真言。以佉字為體。佉字空也。傍角點(diǎn)是行。陀是授與義)

所謂空者。即是諸法實(shí)相。猶行此行而得實(shí)相之果。復(fù)常以此而授與人也。今言啖食。即是以此空行。啖一切能障菩提法也

畔阇(畔是欲色三界。阇是生也。合說(shuō)二字。即是順壞義也)薩普吒也(普破碎令盡也。謂以此空行破一切法。遍無(wú)有余也)

除諸法實(shí)相。余皆是障菩提法也。以食啖壞破此悉盡故。得成猛威大勢(shì)也。此菩薩是蓮花部明王也。次地藏菩薩真言。時(shí)此菩薩入不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。此菩提心即是不可壞。依此進(jìn)行是金剛行也

訶訶訶(上訶字是真言體也訶是行義。亦是笑義喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法)

所以有三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門利益眾生也

蘇多奴(蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。是輕安義也)

猶善能行此利益有情之行。真是佛子。從善性而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩薩即能說(shuō)種種三乘行門。利益眾生。如十輪廣說(shuō)。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上毗盧經(jīng)初說(shuō)也

醯醯(是呼召義)俱摩啰迦(是童子義。即是呼。召令憶本愿也)

又俱是摧破之義。摩啰是魔眷屬。所謂四魔。此真言以么字為體。即是大空之義。證此大空摧壞一切魔也

毗目吃底(二合)缽他悉體(二合)多(解脫道住者。謂呼此童子住于解脫道者。即是諸佛解脫。所謂大涅槃也)娑么啰娑么啰(憶念憶念也)缽啰底若(先所立愿也)

此真言意云。醯醯童子住解脫道者。憶念本所立愿也。一切諸佛法身成佛。入身口意秘密之體。一切有心無(wú)能及者。然憶本愿故以自在之力。還于生死救度眾生。此真言意亦爾。此童子久已法身成佛。故請(qǐng)其。以憶本愿而度眾生也。由請(qǐng)菩薩本愿。若有見(jiàn)聞?dòng)|知憶念我者。皆于三乘而得畢定。乃至滿一切愿。此菩薩久已成佛。所謂普見(jiàn)如來(lái)�；蛟破宅F(xiàn)如來(lái)。以大悲加持力示童子身也

次金剛無(wú)勝三昧。更無(wú)等比名為無(wú)勝。由現(xiàn)覺(jué)諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執(zhí)金剛。歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛之別名也

戰(zhàn)荼(極惡也。惡中之極也。謂示形狀暴惡無(wú)有過(guò)者。乃至啖食一切世間令無(wú)有余。惡中之極也)摩訶盧瑟拏(此是大忿怒也極惡之中而又忿怒甚也即是謂佛第一威猛。殘害世間盡其巢穴。令入法界歸于金剛之界)吽(引)

此真言體也。無(wú)怖畏義也。訶是行。上一點(diǎn)是大空。下畫是定。所謂大空行三昧。即是大金剛?cè)�昧之異名。以能降伏更無(wú)勝者故也

次金剛母所謂忙莽計(jì)。忙言母義。莽計(jì)亦是多義。即一切金剛之母。諸金剛智慧從此生也

怛[口*履](二合)吒(輕)怛[口*履](二合)吒(輕)

此中以上怛[口*履]字為體。多是如如義。啰是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無(wú)垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無(wú)明住地人也。已殺無(wú)明住地故。若衍底(丁以反)是勝義。亦是生義。如了達(dá)如如。垢障凈除得無(wú)勝之生。故為眾母。無(wú)勝而生。即是生諸金剛。金剛是無(wú)勝者。亦是生諸無(wú)勝人也。此無(wú)勝生亦名甘露生也

次金剛瑣真言

畔陀畔陀也

此嚩字由謂下有娜字。以此字加于嚩上。以此娜字即是大空之點(diǎn)也。若上縛著點(diǎn)。即次陀字不須加娜也。此中以畔字為心。是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護(hù)之義。是遍一切處以結(jié)彼也。遍一切處結(jié)彼者。即是結(jié)彼法界體也�！笠稽c(diǎn)是遍一切處義。已了達(dá)法界金剛之體結(jié)彼令不壞。是結(jié)護(hù)義也

暮吒暮吒也(是牢固義已作金剛之縛縛上更縛令其牢固)拔折啰嗢婆吠(是金剛生也。從金剛界而生。也。即是諸佛金剛智生也)薩嚩多啰缽啰底訶底(此是諸無(wú)能害也。如金剛寶體一切無(wú)能害者。猶識(shí)達(dá)此金剛體性。金剛之縛固體密致故無(wú)能害也金剛縛即是無(wú)間隙真如也)

次忿怒月壓金剛真言

纈唎(二合)

以上纈利字為心也。纈唎是攝召之義。亦是召請(qǐng)之義。有訶字是行。有啰字是離塵垢。加上畫是三昧義也。兩點(diǎn)在傍即同涅槃。此是具足諸佛功德。愿我亦然也。次吽字是恐怖義。為速滿此諸佛功德。以牢強(qiáng)轉(zhuǎn)進(jìn)離垢三昧同于涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。

伴吒(是叱呵之義。即訶叱一切魔障令滅沒(méi)也)

次金剛針真言

薩縛達(dá)摩(一切法也。以上薩字為種子體)抳(上)鞞陀儞(是穿義也)拔折啰蘇只(金剛針也)伐啰弟(勝愿也)

此意言針是利智之義。以此如金剛銃利之智貫達(dá)之。法無(wú)不穿。慧達(dá)法性意。是金剛針義也。所謂穿徹?zé)o明至實(shí)相際

次一切持金剛真言時(shí)十佛剎塵數(shù)金剛。同入金剛無(wú)勝三昧。猶如金剛手無(wú)異。亦于自心出不思議光。光中現(xiàn)此真言。當(dāng)知余眷屬準(zhǔn)有也。吽吽吽。以初字為體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛無(wú)勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧也。三字是眾多義。一切眾生多金剛同說(shuō)故合三字也

伴吒伴吒伴吒(訶障之義與上同也。私謂再說(shuō)者謂訶三障也)

髯髯阇是生義。上有一點(diǎn)是大空也。已破諸障。當(dāng)?shù)么罂罩�生。即是諸佛生也。金剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經(jīng)生此不生之身。即其義也

次諸奉教者說(shuō)此真言。此謂專在本尊之側(cè)。承命往來(lái)隨有所作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無(wú)勝三昧而說(shuō)真言。此一切諸部奉教。同用此真言也

醯醯(上醯字是種子也。亦是呼召義)

此訶是行是喜。中有翳字是三昧。重道者謂行極行。言極定也

緊只啰曳(入)細(xì)(何不速也。此是約敕之義如人處分使令。何不速為此事而稽遲也)蟻哩(二合)痕拏(二合)蟻哩(二合)痕拏(二合)(執(zhí)持守義。謂持上所說(shuō)金剛行三昧。第二重說(shuō)此語(yǔ)是守護(hù)義既執(zhí)持執(zhí)持之。又守護(hù)。不令散失使不為諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也)佉駝佉駝(是啖食義。食諸煩惱又極啖食令盡。故重說(shuō)也。私謂食界內(nèi)界外煩惱。故重說(shuō))缽唎補(bǔ)啰也(是充滿也。謂極啖食而令滿足。謂滿行人所有勝愿而令滿足。第一愿者。為金剛行三昧也)薩縛枳迦啰喃娑嚩(二合)補(bǔ)啰(二合)底染(長(zhǎng)聲。謂本所立愿也。隨彼先所立愿應(yīng)當(dāng)滿足也。上句云滿此下句云本所立愿。相連也)

通三部使者用之

次釋迦如來(lái)入于寶處三昧。寶從彼出名為寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意所須無(wú)所不足也。佛入此三昧已。從其面門出種種光。光中現(xiàn)此真言。乃至普遍一切佛剎。余真言當(dāng)知皆如此說(shuō)也

薩縛訖隸奢(一切煩惱也)泥蘇馱娜(摧伏也。通上句云摧伏一切煩惱也)薩縛達(dá)么(一切法也)嚩勢(shì)多補(bǔ)啰缽多(二合)(得自在也。通上句云于諸法中而得自在也。以除諸障故得自在也)伽伽那(虛空也)娑摩(平聲中有阿聲)娑么(娑么無(wú)等義。即是等同虛空也。是行等空無(wú)邊清凈也。于一切自在無(wú)礙。同于名字也下句與阿相連是無(wú)等也。不等者即是二乘。以有所闕故名無(wú)等。即是施權(quán)之意)

然此真言。初薩字為體。娑者是漏義亦是堅(jiān)義。入阿字門即無(wú)漏無(wú)堅(jiān)。若有堅(jiān)牢。即是生滅壞破之法。若令同于阿字。此堅(jiān)本來(lái)不生。即是諸法之中。而得自在等于虛空。能為一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。于周體密致猶如金剛一闡底等。亦令破壞此見(jiàn)而入佛法。施其大寶之愿。豈非于諸法中而得自在。能破一切堅(jiān)牢也

次豪相真言者。此是如來(lái)無(wú)量功德之所成就以為莊嚴(yán)。此是功德之聚。故作三昧女形也。是釋迦眷屬。亦入寶處三昧而說(shuō)此真言耳

皤啰提(與愿也能與一切眾生愿也)皤啰補(bǔ)啰(二合)缽底(謂云愿得。即是得愿也。如人有寶乃能與人。由我自已成就此愿故。能自在施人悉令充足)

吽此心是種子也。訶字是行同于大空下。有鄔字是三昧上。點(diǎn)即大空行三昧也。憑此進(jìn)修得至寶所故。能自在與人令滿所愿也

次一切佛頂者。一切佛頂謂十佛剎土微塵數(shù)佛之頂。頂是尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之相。唯頂內(nèi)髻作菩薩髻形為異也。亦住寶處三昧而說(shuō)此真言

鑁(無(wú)敢反)鑁鑁(以上第一字為種子。是縛義也。入阿字門即是無(wú)縛之義。又縛是言語(yǔ)道斷之義。字上有點(diǎn)同于大空也已成就極。令成就。故三說(shuō)之。極令成就清凈也)

[合*牛]是恐怖之義。以威猛之力。遍破諸縛同于大空。泮吒是不生義。猶體壞不令生。故必當(dāng)死。謂破諸法無(wú)所不遍悉令永不復(fù)生。同于大空諸佛解脫。即入佛不共法之頂也

次無(wú)能勝真言。是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而說(shuō)真言。此是釋迦化身。隱其無(wú)量自在神力。而現(xiàn)此忿怒明王之形。謂降伏眾生而盡諸障也

地[口*陵](二合)地[口*陵](二合折廉反)

以初字為體以初第一字陀[口*陵](二合)為種子。陀是法界義。啰是塵障諸垢之義。若入阿字門即是無(wú)塵障。即是法界。當(dāng)知即同法界故。更于何處而有塵耶。此即大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無(wú)不破壞。重說(shuō)者極破塵障之義也。故以說(shuō)無(wú)塵三昧。所謂陵字門。次說(shuō)驲陵(二合)字是三昧即是諸障不生而得大空生也。此種子字有種種定慧莊嚴(yán)。故能于生死中而得自在。坐佛樹(shù)下摧破四魔兵眾也。無(wú)能勝即無(wú)不可破壞之義也

次無(wú)勝明妃。作女形也。說(shuō)此真言入三昧如前說(shuō)

阿波(入)啰誓帝(無(wú)能勝也)阇演帝(勝之別名。即是戰(zhàn)勝之義。能降伏他之義也)多雉帝(摧伏勝竟之義。也此中荼字是戰(zhàn)義。佛坐道場(chǎng)以斯定力。與四魔共戰(zhàn)而得大勢(shì)。無(wú)能損者。由此三昧力也。以第三字為種子)

次地神真言。地能持萬(wàn)物。一切萬(wàn)物依之生長(zhǎng)。當(dāng)知即是佛心。猶如來(lái)心能持萬(wàn)物。深入持本三昧而說(shuō)真言也。亦是釋迦方便化身耳

缽[口*栗](二合)體毗曳(二合)(地神名也。即以彼名而作真言。若人誦持修習(xí)。不久亦得如來(lái)心地也以真言第三字。為種子字是離言說(shuō)義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載為三昧。以同大地故也。末后毗曳字是縛義也。即衍。那是處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼真言之體也。由此離言心地三昧故。于離系之乘而得進(jìn)行也)

次毗紐天有眾多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同前毗瑟紐(二合)費(fèi)(即以本名作真言也)。以第一字為種子。毗是空義。瑟紐是進(jìn)義生義。乘空而進(jìn)。所謂此天乘迦婁羅鳥(niǎo)而行空中也。私謂釋迦于五部佛中乘迦婁羅坐。即是虛空進(jìn)行之義也

次嚕捺啰。亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也(亦名伊舍那)嚕馱啰(二合)也(即以本名為真言也)以嚕字為心。馱啰是授與之義。猶自多有能惠他人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達(dá)如是寶乘。能遍施一切眾生。嚕即無(wú)塵垢三昧。自得此三昧復(fù)以施人也

次風(fēng)神真言。亦佛化身也。三昧如前。皤(平)也吠(平即以本名為真言也)以皤字為體也。吠是縛義。入阿字門是無(wú)縛之義。即解脫也。傍有阿字之點(diǎn)。即行也。第三吠字是無(wú)言說(shuō)之義。又加伊字是三昧耶也。是諸乘。以無(wú)礙乘而度一切

次美音天。是諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂(lè)者也

薩羅薩伐(二合)底曳(二合)(即美音之名也)

以初薩字為體是堅(jiān)義。若有堅(jiān)住即有生住異滅之相。入阿字本來(lái)無(wú)堅(jiān)。則無(wú)成壞故也。余字皆為釋此。私謂以此妙音悅可眾生。言辭柔軟悅可眾心令得歡喜者。說(shuō)無(wú)堅(jiān)令知無(wú)常。驗(yàn)得如來(lái)堅(jiān)固之法也

次泥哩底。是羅剎主。亦佛化身也

啰(垢也)吃剎(二合)娑(食也。娑是堅(jiān)義。都是能啖義)

彼常啖食眾生。如來(lái)亦爾。能食一切塵障之有情無(wú)有厭足也。提缽底曳。提字有馱聲即是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。缽底名住。住此法界三昧名為妙住也。觀一切垢障即是法界入于法界。即是能啖入腹之義。最后曳字是乘也。此乘者速疾無(wú)比也。處門體種子字

次焰摩王真言。亦佛化身也

毗縛薩縛(二合)哆也(亦以本名為真言也。以初字為體更問(wèn)之。所謂無(wú)�？`三昧也)

毗嚩是堅(jiān)固住義。亦是除諸縛也。謂以理除縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩字有堅(jiān)固義也。也字是乘。乘此如如之乘而進(jìn)于行。傍有阿字之點(diǎn)即是行也。乘相如如而進(jìn)行者。即是去成正覺(jué)也

次死生真言。此是閻羅明王也。亦為成就大悲發(fā)生漫荼羅故。隨所通達(dá)而說(shuō)此真言

沒(méi)[口*栗]底(二合)吠(此即死義也死是殺義斷。其根本名之為殺。由本意愿我斷一切眾生命根命根即是無(wú)始無(wú)明諸煩惱也)

一切眾生斷彼令盡無(wú)有余。即是殺也。此明于死法門而得自在。即佛所現(xiàn)化。非真殺一切眾生也。以初沒(méi)字為種子

次黑夜神真言。此即閻羅侍后也

迦(平)羅啰(引。都名黑也)底哩(二合)曳(平聲。即夜也)

以初迦字為體(作也)以夜暗之中多有恐怖及諸過(guò)患。為欲除彼無(wú)明黑暗中。長(zhǎng)夜諸障垢等怖畏。故說(shuō)此真言也

次閻羅王七母。有七姊妹。此七母名準(zhǔn)余經(jīng)。皆以本名作真言也。今說(shuō)總者如左

摩怛哩(二合)弊(去也)也(二合。摩怛哩是等義。等是非一眾多之義。謂七姊妹等也)

以初摩字為種子。是無(wú)我義也

次釋提桓因

釋迦啰(二合)也(即字名也)

釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無(wú)遮施會(huì)普施眾生。故得成此勝生。以初釋字為種子。因以為名也。是止息義。止息諸障。障既息已增益其福。迦羅是增進(jìn)也。又奢(入)即是奢摩他也。常以深言利益諸天。故心為真言。亦佛化生也

次嚩嚕拏龍王真言。此是大海中龍也。諸龍王同此真言

阿半(脯其反水也)缽多(某也)也(助聲也)

以于水中而得自在故名水主。以初阿字為種子也

次梵天真言。為欲成彼大悲胎藏亦如上說(shuō)也

補(bǔ)啰(二合)阇(一切生也)么多曳(主也)

即是眾生之主也。一切眾生因梵天故。名一切眾生主。能生一切有情故也。以補(bǔ)啰(二合)字為種字也。補(bǔ)是第一義。啰是障垢。于勝義中即障無(wú)障。一切圣者皆從此生故。主生主也。亦是佛化身

次日天子真言

阿(本不生也)地(與也)多邪(二合)也(日也)

以初阿字為種子。即本不生義也。自通達(dá)此理而授與人。即是常利益眾生。義猶如彼日也。世人謂日為常利益眾生者

次月天子真言

戰(zhàn)(不死也)達(dá)啰(即月名也。以初字為體)

若不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒熱煩惱同于甘露。故以為名。一切甘露之味無(wú)過(guò)凈月三昧也

次諸龍真言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也

迷迦(云也)扇儞(吃啖也)曳

此釋為啖云也。是黑暗。即諸眾生垢障。能啖諸障而得自在。故以為名也。以初迷字為體。即我義也無(wú)我也

次難陀跋難陀守門二龍王真言

難徒(以初難字為體。是觀義也。即觀離觀而住于中。自通達(dá)已以利眾生也)拔難陀庾(拔字聲勢(shì)有鄔波者)

鄔是越也。自越諸法生死流轉(zhuǎn)住于最勝處。以此護(hù)持世間。故以為名也

右上釋迦眷屬罄了。皆是住于寶處三昧。以佛化身。為欲成就大悲藏而說(shuō)真言

時(shí)毗盧遮那佛自教跡不空悉地樂(lè)欲一切菩薩母明妃。說(shuō)者自教跡者。即是法佛自證之教。即秘密平等教也。為于此中諸為修行者皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩薩說(shuō)真言各欲引攝同類行者。若有修行即同于我。今法佛自說(shuō)明妃真言。若有修行者。即從虛空眼而生法身。如我無(wú)異也

伽伽娜(以初字為心。伽是無(wú)去來(lái)義。又伽伽娜是空也。所謂諸佛大空也)皤啰(愿也)落乞叉(二合相也)努(大空也。此愿勝上。即同虛空一相清凈。無(wú)邊不可分別也)伽伽娜(空也)三迷(等也。如上大愿如虛空相。與虛空等也)薩皤都(一切處也)竭多(更無(wú)比也。謂此等虛空空愿遍一切處。皆無(wú)有與為等比心。上有阿聲相連)陛薩啰(堅(jiān)不可壞)三婆吠(從生。也謂從不可壞而所生)阇嚩(二合)羅(光英明義也。由住無(wú)去無(wú)來(lái)之行。成大威光無(wú)與為比也)娜母(歸命也。由住斯法故我歸命也)阿穆伽喃(不空者也。所歸命我為歸命)

真言首歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如指東方一切佛。即不遍十方。為簡(jiǎn)此少分一切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母虛空眼竟。時(shí)佛又復(fù)一切為障者息故�；鹕�名三昧證。說(shuō)此大摧障真言。此有威勢(shì)能除一切修真言者種種障難。乃至佛在道樹(shù)。以此真言故。一切魔軍無(wú)不散壞。何況世間諸障也。又此障略有二障。一者內(nèi)障。謂從自心而生。其類甚多不可詳說(shuō)。二者外障。謂從外事而生亦甚多。皆能摧滅也

戰(zhàn)荼(極惡也。所謂暴惡之中又甚暴惡也)摩訶嚧瑟拏(大忿怒也)薩頗吒也(破壞也)[合*牛](恐怖也)怛啰迦(堅(jiān)固也)唅(平)鑁(無(wú)甘反)

用后二字為種子。諸句義皆成就此也。初戰(zhàn)荼者。戰(zhàn)是死義。入阿字門即是本無(wú)生死義也。荼是戰(zhàn)義。以此無(wú)生死大勢(shì)之主。即與諸四魔戰(zhàn)也。次么是我義。入阿字門即無(wú)我亦是空也。訶是喜義亦是行也。嚧瑟者有啰字是垢障。有鄔聲是三昧也。即奢么他謂三昧也。拏是空義。第五字即大空三昧也。薩是堅(jiān)義。頗是法義。了知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點(diǎn)即行也。吒是戰(zhàn)義能敵障怖令破也。也是乘義也。[合*牛]是大空行三昧如上說(shuō)。怛(是如如也)啰是無(wú)垢也。迦是作也。謂一切法無(wú)作也。唅字訶是行義。又有阿聲是怖魔障金剛?cè)�昧也。點(diǎn)即大空也。以此大空不動(dòng)動(dòng)行。大怖一切魔障也。鑁字么是我義。入阿字門即無(wú)我也。又以此大空無(wú)我三昧。而怖畏眾魔。以此字亦有阿聲及點(diǎn)也。訶嚧唅鬃四字皆有阿聲。即是重重怖魔。極怖內(nèi)外二障之義也。若圣者不動(dòng)主真言了

次降三世明王真言。皆是毗盧遮那如來(lái)。住于法幢高峰觀加持三昧。如初序品中說(shuō)也。如來(lái)說(shuō)此二明。皆是彼法佛三昧。為令行人從初發(fā)菩提心。守護(hù)增長(zhǎng)令生成佛果圓。終不退失不墮在非道者。即不動(dòng)明王是也。為降伏世間難調(diào)眾生故。即降三世明王是也。相次說(shuō)之。所謂三世者。世名貪嗔癡。降此三毒名降三世。又由如過(guò)去貪故今受此貪報(bào)之身。復(fù)生貪業(yè)受未來(lái)報(bào)。三毒皆爾。名為降三世也。復(fù)次三世者名為三界。謂毗盧遮那如來(lái)。始從有頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆化�；療o(wú)量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬(wàn)倍。彼怖未曾有。更有何眾生而勝我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也

訶訶訶(訶是行義是喜義。此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本來(lái)不生。由本不生故即越此三行。是為佛行也)毗薩么(二合)曳(此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對(duì)治于嗔。以無(wú)貪治貪。以正見(jiàn)治邪見(jiàn)今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大貪除一切貪。此則最難解難信。故言怪哉也)薩嚩怛多揭多(一切諸佛也)毗舍也(境界也)三婆嚩(生也。謂從諸佛境而生也佛境者所謂諸法實(shí)相。從此實(shí)相而生故號(hào)為降三世也)帝(入)[口*(隸-木+士)](二合)路迦也(二合)(此是三世也)吠阇也(此是降勝之義也)[合*牛](義同上說(shuō))惹(呼召驚覺(jué)之義也。若誦此。能遍入一切眾生之心而驚覺(jué)之。令障盡等于法身之佛也)

然此真言。以此帝[口*(隸-木+士)]字為體。上有多聲即是如如之義。啰是垢障。有伊聲即是三昧。以如如之體即是本來(lái)不生。以不生故。即垢障亦自本來(lái)不生。稱此理而修定慧俱足。故能降伏三世也

次聲聞?wù)嫜?/p>

醯都(因也)缽啰(二合)底也(二合緣也)也毗揭多(離也)羯磨(業(yè))泥社多(生也)[合*牛](怖障也)

通釋云離因緣生也。生由于業(yè)。離生即由離業(yè)也。初醯(有訶聲是行是喜。即聲聞行也三昧伊聲聲聞定也)次都字(有多聲。即聲聞所入如如也。亦有鄔聲三昧)次缽字(聲聞所見(jiàn)第一義也)次啰字(小乘所對(duì)六塵也)帝也(乘如之義也。即是聲聞所乘之義也)毗(有嚩聲是縛也。伊聲三昧也)揭多(離也)余以類廣說(shuō)之。怖障義如上所說(shuō)。但以聲聞行為異。此是法佛大悲愿力為利有情。于三昧中而現(xiàn)聲聞緣覺(jué)真言。若眾生應(yīng)以此法入道者。令從此門入大悲藏也

次緣覺(jué)真言

嚩(言語(yǔ)道斷義也。即是如上所說(shuō)緣覺(jué)證極無(wú)言說(shuō)界也。自從此中得證。復(fù)以此法利益眾生。自己通達(dá)。亦以此法利他也)

如上說(shuō)。聲聞緣覺(jué)以句法為真言。今以一字者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一字也

次諸佛菩薩心真言

薩嚩勃馱(一切佛也)菩提薩埵(菩薩也)訶[口*栗](二合)娜耶(心也)[帝*也]毗舍禰(入也此總釋言入一切諸佛菩薩心也)娜么(歸命)薩嚩毗睇(與愿也謂與一切智智之愿也。薩是堅(jiān)義。能離諸堅(jiān)也離非堅(jiān)也)

上啰是垢下嚩是縛也。毗是言語(yǔ)道斷。又有三昧也。睇是授與義。伊聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一切智智故。能以此愿與人也。當(dāng)此是諸佛之心。帝也(二合)此字為種子。與上句阿聲相連。正以此阿聲為種子體也。即本不生義也

次普世天等諸心真言

嚧迦嚧迦(世間也。即是暗冥之義。所謂無(wú)明也。此字側(cè)皆有阿聲。即本無(wú)義也。無(wú)暗即是真明也。阿嚧迦是明)迦啰也(作也。所謂是照義。作明也。以作明相�，F(xiàn)此八部等普之身。而除彼暗使作明行。作是明令世間明也)薩縛提婆(天也)那伽(龍也)夜乞叉(如字也)健闥縛(如字)阿修羅(如字)揭露荼(樂(lè)主)緊那羅(樂(lè)聲)摩呼羅伽(如字)儞(等諸部攝)訶[口*栗]馱夜娜夜(二合心也)迦沙也(攝也。此八部等心而令作明也)費(fèi)只多羅(二合)揭帝(種種行也。亦是巧色之義隨類示現(xiàn)一切可愛(ài)樂(lè)身名巧色也。亦是雜色義。以種種行種種雜色法。門而除世間之暗。即諸明中無(wú)比之義也)

以最初路字為種子也

次一切諸佛真言

薩縛他(一切也)毗末底(無(wú)慧也。以無(wú)慧故名之為疑。此字正釋為疑也)毗結(jié)啰拏(除也。此色塵葉之義如人除棄穢名為除棄也)達(dá)摩馱都(法界也。謂除一切無(wú)慧。皆令住于法界也)涅阇多(生也。此涅字即是大空三昧。從此而生。即是法界生也)參參訶(此三字者皆是種子也。薩是堅(jiān)義。猶除此堅(jiān)固為最勝生也。點(diǎn)是入三昧。如二乘入于涅槃。此即是堅(jiān)固義。乃至若有堅(jiān)者。即是生住之相故。一切動(dòng)法皆是不安。猶極除此。都有重空三昧之義。訶即此行。所謂如來(lái)行)

次守護(hù)者真言。此即是不可越。正為難持(謂力持義觀瞻不可得也亦有難降伏義)法佛奉教者常在內(nèi)門右邊也。名為不可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過(guò)越也。金剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無(wú)能見(jiàn)者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無(wú)敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以為名也。常在佛內(nèi)門。有所教命如說(shuō)而行。故名奉教者

奴達(dá)哩沙(此是其名。即是不可視越義也。馱達(dá)是法界有羅聲是無(wú)垢。奢即奢磨他也)摩訶嚧瑟拏(大忿怒也)佉佗也(吃也。謂啖一切妄相煩惱也。以佉字為種子。諸字皆為釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也)薩縛怛他揭多(一切如來(lái)也)瞻(長(zhǎng)聲呼之。是教敕也。與前句阿聲連)俱嚧(作也。即令行如來(lái)教敕也。隨所教敕而作不相違�？烧笆芙屉妨x也)

次相對(duì)守門者真言

醯(呼召也)摩訶[言*本][口*栗](二合極也)戰(zhàn)荼(大忿怒暴惡也。是極忿義)阿鞞目佉(相對(duì)也準(zhǔn)前守門)薩[口*栗](二合)訶拏(二合攝取也)佉陀也(食吃也。亦以佉字為種子)緊只羅曳細(xì)(何不速也)三么耶(如前解)么努薩么(二合)啰(憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不可觀擬不可觀視。與前相對(duì)故為名也)

奉諸佛教敕以不可得空。食啖食一切著相眾生。難可化度降伏者令無(wú)有余。即是大忿怒義也

次結(jié)大界真言。如佛所說(shuō)。更有無(wú)量持明。恐更有持真言者等。以不結(jié)護(hù)故。能破法事損持誦人。故設(shè)結(jié)界之法。由結(jié)界故。乃至諸持明亦不能破壞。猶比丘結(jié)界作法事。在界外比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也

薩嚩多羅(二合)努揭底(一切方處所也。謂十方皆須結(jié)遍)畔陀也死曼(母減反。上句結(jié)下句界也。此意云一切方處所結(jié)界也)摩訶三昧耶(大三昧耶也。即以此大三昧耶而結(jié)諸界)儞啰社(二合)底(從生也。謂從大三昧耶生也)薩末(二合)啰拏(奴皆反。憶念也。謂憶念一切佛教也)阿缽啰(二合)底訶底(無(wú)有能害也。亦云無(wú)掛礙也。亦是無(wú)能壞也。由結(jié)界故無(wú)能壞也)馱迦馱迦(光威也由光威故成界馱是法界。迦作也。言法界體離諸作離作即是法界也)遮啰遮啰(遮是滅義。謂生滅遷移也。羅是垢障也。句亦是行。平聲。是遍往十方結(jié)也。亦是行即是來(lái)去也。重稱之即是極來(lái)之義此是急來(lái)也)畔陀畔陀(釋句是結(jié)義也。上是能義下是空。猶無(wú)能邪破等于虛空。以此結(jié)界故無(wú)能壞也)娜奢(上聲十也)儞膻(方也。即是結(jié)十方也)薩縛怛他揭多(一切佛也)奴壤多(教也。是一切諸佛之教。前所念令憶念也)缽啰(二合)嚩啰(所證也)達(dá)摩(法也。即諸佛所證之法也)羅(入)陀(獲也證也得也)毗阇曳(即無(wú)能勝也。于諸障中為勝。即不可敗壞)薄伽筏底(此是真言主也。嘆世尊德也)毗俱[口*(隸-木+士)](除也。能除垢也初勸除。亦是勸念令作)毗俱麗(前句除有相垢也。正是莫作正是除也。后句除離相之垢即是除一切障也)隸(種子也)嚕(長(zhǎng)引)補(bǔ)[口*梨](句義是宮也處所也。以真法除垢相。即是諸佛所住之宮。令同此界也)

更加微炬麗字也。但以此最后句中隸字為種子。羅是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸相。此是界之體相也。以下說(shuō)種子字(從一字能生多故名種子也)

惡(菩提種子也。凡持誦者。皆有此心希求無(wú)上菩提故先說(shuō)此字。從此生一切法也。即菩提心也) 阿(行也。即是修菩提行之種子成就福智故) 暗(成菩提種子也。前字是菩提心。更加上點(diǎn)即是大空證此大空是成菩提) 惡(涅槃種子。也傍有二點(diǎn)者皆急呼之是訶聲也。是除遣之義。遣諸垢是入涅槃也) 訶(去聲降三世也。訶是行。加阿聲是極行。以此除遣諸行。則是不行一切行。故有除遣義以此能降三世也) 悍(不動(dòng)主也。訶是行。阿聲又是行點(diǎn)即大空。由住是位能降一切。為菩提心作大護(hù)也) 阿(除蓋障也。阿是障。傍有二點(diǎn)即是除。遣此即除蓋障義也) 娑(上觀自在也。娑是諸漏傍有二點(diǎn)即是訶除遣諸漏無(wú)漏之觀故自在也)

縛(金剛手也�？`義。傍有二點(diǎn)即是除諸縛也。此是金剛種子也) 瞞(文殊師利也。本體即是空。上又點(diǎn)又是空。所謂大空也。越十八空名為大空住空之位名為大空即是大般若也) 嚴(yán)(虛空眼也。伽是去來(lái)離去來(lái)。法即同大空故加點(diǎn)也) [口*藍(lán)](一切佛菩薩。皆從是中來(lái)法界也。啰是垢。上有點(diǎn)是。離垢同于大空。是法界義也) 欠(大勤種子也。佛坐道場(chǎng)伏諸魔。故一切天人號(hào)為大勤勇也即毗盧遮那也。佉是空義上點(diǎn)是大空以大空凈一切空也) 髯(水自在菩薩也。由從水生名水自在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅位不言安置處。當(dāng)詳。阇是生義除諸生滅同于大空也) 耽(多羅尊也。多是如如也。如如之性即同大空) 勃[口*履](毗俱知也。婆即三有。哩是三昧于三有中而得自在。傍有二點(diǎn)除遣三有也) 參(得大勢(shì)也。娑是諸漏。同于觀音種子。而上有點(diǎn)。言此諸漏即同大空也) 半(自處。觀音部母也。跛是第一義體猶如虛空也) 含(馬頭也。訶是行。加大空即大空之行也) 閻(耶輸陀羅。即蓮花部明妃。也是乘義。上有點(diǎn)者。言是乘清凈同于大空也) 參(寶掌菩薩種子。同大勢(shì)至以寶處為定也。以寶為手。故寶從彼生也。亦有常義也亦有作義也) 髯(光網(wǎng)菩薩。即文殊眷屬義亦同前) 婆(上。釋迦也。婆是三有。傍有二點(diǎn)。即是除遣三有義也) [合*牛]吒藍(lán)(上訶是行。下鄔是三昧。上點(diǎn)是大空也) 藍(lán)(下吒是戰(zhàn)敵。啰是垢。傍鄔聲三昧。上有大空)

右三佛頂種子。同前以次配之

鄰(白傘也羅是相。上點(diǎn)相同大空也) 苫(社是障也。是怨敵相對(duì)義。一切有對(duì)法。同于大空無(wú)勝劣也) 賜(信反最勝佛頂也。娑是堅(jiān)固。離堅(jiān)非堅(jiān)即是大空。又有三昧也) 怛[口*憐](二合)(多是如如。啰是垢。又有三昧及大空義此火聚也) 訶啉(二合)(訶是行。啰是垢鄔是三昧。點(diǎn)是大空此是除蓋障佛頂)

右五佛頂種子

耽含半含閻(如如也。上有空。即如如不可得同于大空也) [合*牛](行也。入阿字即行無(wú)行又空) 微(入。第一義也離第一義也) 枳履(行也離行也) 儞履(一切乘也。即乘無(wú)乘體同于空)

此五字是世明妃種子字。雖是佛化相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。隨取其一

吽(無(wú)能勝種子三昧) 微(縛此地神種子字也) 枳(作三昧) 履(離相三昧) 相離(文殊使者計(jì)設(shè)尼也因發(fā)結(jié)端嚴(yán)妙得名) 儞(定空) 履(施者也定相也。陀是施也。于無(wú)相中能滿一切愿也)

此鄔波計(jì)設(shè)尼也(空定)弭履相如。前(此文殊使者。名質(zhì)多也么是空是我。下羅是相。猶有相故有我。離相故無(wú)我。亦文殊師利定也)

系(喜行) 履相(文殊使者財(cái)慧也。即是能滿一切愿皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經(jīng)中少種子字未得。)

右文殊五使也。每一使各有一奉教。同種子字同使者了

次除疑怪菩薩

訶娑難(行行離空。又大空。所謂法甘露也)

總句是喜義(是歡喜踴躍義)

次一切無(wú)畏施

羅娑難(垢如上。猶此字義故有畏。若入阿字門能除一切畏也)

總句是味也(以無(wú)上真實(shí)法味滿一切愿)

次除一切惡趣

持懵(法界縛)娑難(如上總句是破碎義也。如人手執(zhí)物擊物令破)

次愍惠(從哀愍一切得名)

微(縛。三昧伊聲是定)訶(喜)娑(堅(jiān))難(如上總句。以種種善巧方便。令眾生歡悅至是處也。增長(zhǎng)積聚義) 諂(大慈生菩薩種子也。此慈極大。無(wú)比。從此慈中生也。乘也是去來(lái)義離去來(lái)同大空也) 閻(此大悲纏菩薩種子字。由大悲故自纏其心。故得名此) 縊(除一切熱惱菩薩也。能除三毒熱惱是極三昧義也。鄔亦極三昧義也) 污(此不思議慧菩薩也。以不思議慧除無(wú)慧也施也由自有故得慧與人) 灘(奢摩他。又大空寶生菩薩也。猶能生一切法寶故。得名) 衫(此寶手菩薩也。如如意殊在手能滿一切人愿。此菩薩亦爾。故得名也 儼也。第五字是空又大空也) 噞(此持地也。猶如大地持萬(wàn)物佛地持眾。生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也) 髯(染字也。亦第五字又大空經(jīng)本缺菩薩名。檢前) 汔(頗是聚沫不堅(jiān)義。了一切法自相如是同于大空。)

此寶印手菩薩種子也

[赤*皮](堅(jiān)固意菩薩也�？沼挚找布词菆�(jiān)意菩薩空內(nèi)即息垢也) 鄰(虛空慧也。如空無(wú)邊無(wú)礙。是菩薩慧亦如是也) 含(虛空無(wú)垢也。此慧如空清凈無(wú)垢。行因于空行成就已等同于空) 空(如如惠來(lái) 句者底是去。謂去成正覺(jué) 至于如如如) 檗丹(清凈慧也空垢) 地[口*藍(lán)](行慧心常以是慧利益眾生) [合*牛](安慧也。常住是慧以利眾生故得名也)

句云無(wú)怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也

地(法界)室唎(二合)(止定無(wú)垢)唅(行空)沒(méi)藍(lán)(縛垢空)

此四字諸奉教者。通同隨取其一字用

吃沙(二合)(作止)拏(二點(diǎn)是恐怖令除戰(zhàn))啰(點(diǎn)是極戰(zhàn)令彼怖是大勝也)閻(如如無(wú)垢達(dá)一切乘)劍(作與非作皆離。以何得離由體大空故也隨取一種子字欠此多第三)

右六字如上所說(shuō)十佛剎塵數(shù)菩薩種子也。隨用一字即得通用之耳。凡諸真言中。隨取初中后字用為種子皆得也(觀察取宗要之字耳)

次凈居天真言

摩奴啰摩(意悅也。由受種種樂(lè)故)達(dá)摩三婆縛(法生也。此佛所化生。非關(guān)世天垢言從法生也)費(fèi)婆縛(隨有三種也三亦種子也)迦他那(說(shuō)也。通上云隨其有所說(shuō)也。隨彼法生以解之法為眾生說(shuō)法也)三種子三(亦種子堅(jiān)與不堅(jiān)皆離。體同于空極令空故重字)

次羅剎真言。即用彼方言為真言也

吃[口*藍(lán)](心也)計(jì)[口*履](兼三字乃種子也)

中有二迦二啰。即是能食一切業(yè)垢。二醫(yī)字三昧也。重說(shuō)者重凈也

次荼吉尼真言 此是世間有造此法術(shù)者。亦自在咒術(shù)。能知人欲命終者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾者。人身中有黃。所謂人黃猶牛有黃也。若得食者。能得極大成就。一日周游四域。隨意所為皆得。亦能種種治人。有嫌者以術(shù)治之。極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計(jì)方術(shù)。人欲死者去六月即知之。知已以術(shù)取其心。雖取其心然有法術(shù)。要以余物代之。此人命亦不終。至合死時(shí)方壞也。大都是夜叉大自在。于世人所說(shuō)大極。屬摩訶迦羅。所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化作大黑神。過(guò)于彼無(wú)量示現(xiàn)。以灰涂身。在曠野中以術(shù)悉召一切法成就乘空履水皆無(wú)礙諸荼吉尼。而訶責(zé)之。猶汝常啖人故。我今亦當(dāng)食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之。悉令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟(jì)。佛言聽(tīng)汝食死人心。彼言人欲死時(shí)。諸大夜叉等知彼命盡。爭(zhēng)來(lái)欲食。我云何得之。佛言為汝說(shuō)真言法及印。六月未死即能知之。知已以法加護(hù)勿令他畏得損。至命盡時(shí)聽(tīng)汝取食也。如是稍引令得入道。故有此真言

訶唎(二合)(訶定行唎垢)訶(行)

除彼邪術(shù)之垢也

次藥叉女真言 能啖世間能食諸業(yè)垢等惡。是夜叉義(乘)

藥(如上)吃叉(二合)(言語(yǔ)斷定)尾(施乘)儞夜(二合)(乘)達(dá)(法界)[口*履](無(wú)垢定)

句義云持夜叉明者心是。用彼方言作咒也

次毗舍遮真言(翻是。極苦楚義。此輩多是餓鬼也)

比(第一義定)旨(死)比旨(極第一義滅也)

亦是隨方言作之

次部多真言 此是夜叉之類也

喁(去空)縊(定)喁縊(極也)懵(我堅(jiān))散寧(空定也)

次阿修羅真言。各各別為種子字。隨取其一

啰(垢)吒(戰(zhàn))啰吒(重言也)持懵(二合)耽(法界無(wú)縛猶如虛空)沒(méi)啰(二合)(如猶空)沒(méi)啰(二合)(言語(yǔ)道斷離諸垢也)

句中有染欲嗔言。謂除彼多欲嗔故說(shuō)也

次摩睺羅。亦種子字隨取其中

[廿/(阿-可+辛)/木](來(lái)去)啰(垢也)藍(lán)(相也謂生死)[廿/(阿-可+辛)/木](縛)啰(垢)藍(lán)(相也)

次緊那羅真言

訶(喜)佉(行)散(堅(jiān)也所謂我報(bào)也)難(空又空上句也)微(縛定)訶散難(如上下句也)

此句義。上句是歡喜。下句是與人歡喜義。由能除我執(zhí)而堅(jiān)而證大空。是故踴躍無(wú)量。既自得已亦能與人也。諸人真言。各是種子字也

壹(定)車(去。影像傍有阿聲行也)缽(第一義)[口*藍(lán)](塵即大空)么(無(wú)我即大空)弩(空又空也伊聲是空)么(空)曳迷(乘人定)莎訶(同上)

右諸真言別相竟

次毗盧遮那說(shuō)真言心者。以如上諸真言等。隨一一中。則有根本真言心真言隨心真言。如是等無(wú)量無(wú)邊不可知數(shù)今總說(shuō)諸真言之心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離阿聲則無(wú)余字。即是諸字之母。即一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毗盧遮那自體自證之心。為欲饒益眾生。以加持力而現(xiàn)是事。能實(shí)即體不生。同于阿字之法體也。此字于真言中最為上妙。是故真言行者。常當(dāng)如是受持也。是故一切真言住于阿字。猶住此故誦之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切處用。下諸法中各是別行也

世間成就品第五

第三經(jīng)云。爾時(shí)世尊復(fù)告金剛手秘密主言。諦聽(tīng)諦聽(tīng)者。前已問(wèn)佛。[爾-小+(恭-共)]騰前答之。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。如真言教法。成就彼果者。謂真言行人如于法教。依于正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言。若有眾生欲得成就如上大果者。先當(dāng)依此品次第而修行之。即是最初發(fā)足處也。當(dāng)字字相應(yīng)。句句亦如是。作心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上一一字各有字義。從此字入實(shí)相門。即真言字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正詮實(shí)相之體也。是故持真言行者。必令字字相應(yīng)句句相應(yīng)也�；蜃⌒姆N子之字�；蛳胝嫜粤畛奢喯�。或如鬘形或如系珠。明凈無(wú)垢。循環(huán)相續(xù)無(wú)有間斷。如是令現(xiàn)前明了已。想此真言輪。明白如淳凈乳。次第流注無(wú)有斷絕。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相接牽入此中。身心流布灌身分。以此因緣。能令行者身心諸障悉得清凈。所謂一洛叉者此是隱語(yǔ)。梵音別意。即是一見(jiàn)義也。令心住此境一緣不亂。字字相應(yīng)句句亦相應(yīng)。想此一一字。明白凈徹如凈明珠。一一字皆又明了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌灑。如是一緣之時(shí)。假使有種種障起�；蜃鞔罂晌废瘛ＶT散心人見(jiàn)者狂亂�；蜃鞔舐�。假使山王亦可破碎。有如是事時(shí)。行者住真踴健菩提之心。一緣不動(dòng)無(wú)有取舍。故名住于一見(jiàn)。若不如是者。雖經(jīng)百年誦滿千萬(wàn)落叉。猶不得成就。何況一落叉耶。復(fù)次此字者。即是菩提心。由一一字即是入實(shí)相門。皆得法界之體。所云字者。梵云阿剎藍(lán)。阿是不壞義即是凈菩提心也。如此行門為凈菩提心故。若不除垢。本尊三昧無(wú)由現(xiàn)前。故行者令一一字。與凈菩提心相應(yīng)也。第二名為聲。句想為本尊。而于自處作者。又當(dāng)觀想字字句句真言之聲。如前次第相續(xù)輪環(huán)不斷。一一聲相明了。如鈴鐸風(fēng)梵之音次第不斷。而入其身遍。其體內(nèi)。以此因緣。能令身心掃除垢濁。如火起時(shí)諸塵悉凈。亦當(dāng)心一境善住不亂。假使有種種境界。亦如前說(shuō)也。又句中義者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀己身同于本尊。令內(nèi)外明了也。字真言觀即是真言身。聲真言觀即是真言主。句義觀即是真言之體。即真言心也。句是義趣所歸趣處也。即本尊心也。身語(yǔ)意凈三事清凈平等。猶如內(nèi)有明眼外觀凈境。又無(wú)暗障。三事等故明了現(xiàn)前。以此三事等故。身口意皆住一見(jiàn)。眾緣具故則有成就之樂(lè)也。此三事等明見(jiàn)本尊。故當(dāng)于自處作也。又即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間成就。爾時(shí)本尊及諸菩薩等。隨想而現(xiàn)隨念而至隨問(wèn)而答。然后入修學(xué)出世真言之行。不如此者。徒捐其功無(wú)有益也。第三句當(dāng)知。即諸佛勝句。行者觀住彼。極圓凈月輪。于中諦誠(chéng)想。諸字如次第者。次當(dāng)觀佛即觀本尊。隨彼所欲為事。各有像類法門。如色即有白黃赤等。坐起身印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息災(zāi)。即觀息災(zāi)之像。既得成就明了無(wú)礙。又想月輪圓明清凈。觀字輪在此輪明凈心中。如前成就。此即凈菩提心義也。由三業(yè)平等清凈。能見(jiàn)諸佛相。凈菩提心與念佛三昧相應(yīng)。明了無(wú)礙。唯獨(dú)自明了余人所不見(jiàn)也。云于中諦誠(chéng)想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無(wú)有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想凈其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊(或去句更問(wèn))然后觀佛。佛即本尊也。隨彼所有緣者而觀之。皆是佛普門之身。故無(wú)異相。同名佛也。先作是三種觀。都合方成種子。以為子故必當(dāng)?shù)霉�。次觀本尊為欲成果也。如人有種子者種之良田。方便將養(yǎng)為成果。故云是成種子。已為成一切智智之果故。觀佛也。行者初觀之時(shí)忽暫與相應(yīng)。猶如電光暫得見(jiàn)道。爾時(shí)不應(yīng)生著。所以然者。如西方有一阿阇梨弟子。作此觀時(shí)忽暫相應(yīng)。心生貢高而向余同學(xué)說(shuō)之。彼即謂之若見(jiàn)法者即是成果。夫真言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝能知乎。若汝于此近事猶不能達(dá)。當(dāng)知諸佛境界未可通達(dá)也。所以說(shuō)此事者。若人見(jiàn)字明了之時(shí)。由與法相應(yīng)故。必當(dāng)身心有異。先來(lái)愚鈍乃得總持。隨聞一句通達(dá)無(wú)量義趣。說(shuō)不窮盡。況為我慢等過(guò)所動(dòng)。而生高慢取著心耶。是故行者。當(dāng)離如是法愛(ài)勿令自退也。又行者觀本尊時(shí)初忽見(jiàn)。隨滅不應(yīng)愛(ài)味取著或生憂悔。但當(dāng)一心行之久自諦了分明。若見(jiàn)尊時(shí)諸有所想自然成就。圓光月輪及字等。隨念而現(xiàn)洞然明徹。若見(jiàn)字者字外皆有光炎。猶明火焰明凈無(wú)比。或作字輪如前所說(shuō)。亦于輪上具有光明隨心成就。乃至觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十方佛剎皆悉周遍�；蛴�睹見(jiàn)十方諸佛無(wú)量無(wú)數(shù)色像言語(yǔ)所演秘藏見(jiàn)神通事。皆得明見(jiàn)。譬如善巧金師得好真金。百練清凈柔軟無(wú)垢。隨意所為隨心而成一切無(wú)礙。此名持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入身復(fù)出出已復(fù)入。無(wú)有斷絕間隙。此入觀見(jiàn)字輪圓明亦復(fù)如是。從本尊心念念流入其身。猶如入息。復(fù)從自許身心之中念念流出。入于本尊之心。念念心無(wú)間猶如出息。如是念念周環(huán)無(wú)窮。即是真言行人之出入息也。如是出入息流注身心。凈諸垢穢漸得諸根清凈。又隨事而觀字輪種子之色。如息災(zāi)白降伏青黑等類�？梢灶愔�。如是作是亦能隨心成辦諸事也。又經(jīng)中所云。命者所謂風(fēng)也。風(fēng)者想也想者念也。如是命根出入息之想雖復(fù)凈妙。猶是想風(fēng)所成。亦當(dāng)凈之。所云彼等凈除已。作先持誦法者所云阿字者。以一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不觀阿。若并觀者即有二相。是故但觀阿字為一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。若入阿字門。即見(jiàn)本不生理體也。如是見(jiàn)已即三業(yè)皆通。以身通故。普見(jiàn)色身隨類普見(jiàn)所喜見(jiàn)身。以語(yǔ)通故。能以一音遍至十方佛剎。亦能普應(yīng)一切眾生語(yǔ)言差別。以心通故。乃至一切眾生心所動(dòng)作心。所戲論無(wú)不明了知之。亦能知諸如來(lái)秘密之事。即是究竟六根清凈成種智也。修真言行者。先承事一月念誦。謂一月之中。先當(dāng)作如此如上觀之。又秘釋者一歲十二月而成。還復(fù)本際得其元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺(jué)。猶如十二月。故此中得一月之分。即是入初住地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無(wú)有障垢。故云一一句相應(yīng)也。行者前方便者。如是觀行之時(shí)。若以一花獻(xiàn)佛。至心回向。愿令此通達(dá)一一句中解也。并下文花遍十方一切剎土普作佛事。爾時(shí)應(yīng)念即成。乃至香食等事。一一如是廣說(shuō)。設(shè)天大旱或有種種災(zāi)患。爾時(shí)行人一花供養(yǎng)。愿令此旱得除降注大雨�；蛟钢T患自息無(wú)不應(yīng)時(shí)成就。復(fù)以此一一功德回向菩提。普施一切眾生。如此菩提大愿亦當(dāng)成就。何況余事也。前云一月者即是心與一境相應(yīng)也。一一句通達(dá)者。謂前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現(xiàn)前無(wú)有錯(cuò)謬。名通達(dá)一一句也。先觀佛得成即見(jiàn)圓明隨一得成余即成就謂觀本尊明了之時(shí)。圓明字輪等相自然成就。此月即是月喻三昧。法性清涼乃能普現(xiàn)眾生心水之中。非如世間月也。但借心為喻耳。但隨一成余者自成。然所以具說(shuō)者。至下文各有用處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。說(shuō)此先受持者。即是最初成就種子也。次當(dāng)隨所有。奉涂香花等者。謂能以一花普遍法界。乃至愿力因緣。能除眾生種種苦惱。如普門常所說(shuō)。豈是一花而能成就如是力愿耶。為成正覺(jué)故�；叵蜃云刑嵴摺．�(dāng)知即是自心菩提種子。明凈顯現(xiàn)自在之力用也。次云此中釋兩字深義。如是于兩月。真言當(dāng)無(wú)畏者。即是及于悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月已。若成世行者入持誦者。若成世間說(shuō)者。即是初一月持誦。次一月于世間法中而得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一聞不忘。乃至力通明行皆得善成。于大空而得自在。若出世義說(shuō)。即是隨其成就之時(shí)。能滿一切所愿。所謂山峰牛欄者。觀義。作成就時(shí)如于山。即與中道山相應(yīng)。一一事皆與理相應(yīng)也。謂不動(dòng)名山。即是大菩提心。在此菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下觀萬(wàn)物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界圓照無(wú)礙也。牛欄者牛是五凈所生。能卻穢除障成就清凈之事。以牛凈所養(yǎng)故。細(xì)草豐茂自然滋長(zhǎng)。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想分別之過(guò)凈諸心地。以大悲水灑之平等地。所生功德任運(yùn)成長(zhǎng)也。兩河義上已說(shuō)之。兩河者謂流注不絕。是生死流又心心寂滅趣于法性大海。是出世流。于此中間。是中道妙住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四圣諦道中也。一室者。謂除諸境分別在于如如之行。以此為室也。大天室者。所謂涅槃之室。以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上說(shuō)之。四角為作金剛?cè)�股之象。周匝相接名金剛宮。若作秘說(shuō)者此是大智莫能壞者。以彼金剛妙智。結(jié)金剛界護(hù)菩提心故。所作皆辦也。作護(hù)謂以降伏三世明及不動(dòng)明。而護(hù)諸事。若理說(shuō)者。此降伏三世不動(dòng)明王。即是大菩提心�？澳苁刈o(hù)一切眾生令彼善根自在成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黃等。隨事成辦。如余處說(shuō)之。理說(shuō)者即是身口意成就。所謂三業(yè)無(wú)盡莊嚴(yán)之藏奮迅示現(xiàn)。成就法界眾生也。佛法法爾。先以事中成就。然后用凈慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥及與心成就之時(shí)。有上中下相。日出為上夜半為中初夜為下。于此時(shí)中有相。當(dāng)知隨事即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日普照世間也。于此時(shí)中�；蛴衃合*牛]聲�；蚍N種鼓聲�；虼蟮貏�(dòng)�；蚵劽钜袈暦N種妙相。人所樂(lè)聞悅可其意�；蛟诳罩谢蛟趬�中。若有是相。當(dāng)知即是世悉地成也。若理說(shuō)者。一一法合之處得果。謂三乘之果。或轉(zhuǎn)法輪得大勢(shì)。乃至長(zhǎng)壽壽量無(wú)數(shù)。勝進(jìn)游于虛空凈眼明照。凈了無(wú)礙凈心遍智耳。已上成就世間品竟