大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十一卷

大毗盧遮那成佛經(jīng)疏 第十一卷

沙門一行阿阇梨記

悉地出現(xiàn)品第六

爾時(shí)世尊復(fù)觀諸大眾會(huì)。為欲滿足一切愿故。復(fù)說三世無(wú)量門決定智圓滿法句者。觀察大眾非無(wú)因緣。先以佛心。而觀察彼眾生種相體性�？笆芎畏☉�(yīng)何種而得利益。如是觀已。當(dāng)知于彼彼法門而得悟入故。為欲說此故先觀機(jī)也。三世無(wú)量決定智門。謂于一念三世之中。無(wú)量無(wú)礙智門。佛以種種方便說斯妙法。一切眾生各隨所應(yīng)智門而得決定。其門無(wú)量故言無(wú)量門也。佛觀大眾會(huì)。為說此普門法界趣入之門。欲令各隨本緣而得決定故。名決定智門也。法句者。謂先觸事從事能生于理。故名為句。即是句偈依。世句偈法以名字說。滿足者入此法門能生法門。能生法界無(wú)相如來自證秘密之法。將欲以如是法滿足一切眾生。令無(wú)空過故也。此句即是偈也。未及會(huì)句。后當(dāng)以義作句偈也。虛空無(wú)垢無(wú)自性。能授種種諸巧智者。謂一切智智之心等空。無(wú)垢無(wú)量無(wú)礙。無(wú)有分別。即是諸佛大空現(xiàn)證之法。無(wú)自性者。謂此空無(wú)垢清凈法界。亦復(fù)無(wú)有自性不可執(zhí)取也。以如是即彼大空。無(wú)為亦無(wú)自性故。能生一切智智。即是巧智。智之異名也。若非巧智。豈能隨一切眾生種種心行。見其所樂見身。說其所宜聞法。稱其得解之機(jī)。皆悉不虛而入一切平等法界。即是巧中之極巧也。以平等空亦無(wú)自性。有相生滅亦復(fù)無(wú)性故。于法自在能生巧智。普與一切眾生之愿。不可思議度量也。由本自性�？展�。緣起甚深難可見者。此不可得空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深從緣起法。無(wú)為無(wú)作而能不動(dòng)法界普應(yīng)眾生。機(jī)應(yīng)相關(guān)如月現(xiàn)清水。如是緣起法不可思議也(空之自性常有不是先無(wú)今有已有還無(wú)故謂空本性如是也)于長(zhǎng)恒時(shí)殊勝進(jìn)。隨念施與無(wú)上果者。恒謂常修如是法行。乃至大空亦不可得。無(wú)自性故猶如大空。而能生起萬(wàn)行。此甚深平等法界之行。行者若能常如是行。即能隨眾生所思愿而滿足之。乃至無(wú)上大愿亦能與彼也。譬如一切趣宮室。皆依虛空無(wú)著行者。此恐人不信解更引譬譬之。如一切世間。皆依于空而得安住。而此大空更無(wú)所依。不作是念。一切世間由我而生依我而住。此世間亦于處空不念恩德。而求報(bào)之不作是念。此空力故令我得如是安穩(wěn)。何以故不見虛空有造作之行。故不念報(bào)也。故次會(huì)云。此清凈法亦如是。三有無(wú)余清凈生者。合云如上所說之行。亦同于空。除三有之障令無(wú)有余。能生清凈之法。所稱法性清凈妙身之生也。次云。昔勝生嚴(yán)修此故。得有一切如來行者。更引古為證。勝生謂先生也。先生謂先覺是法者。若覺此法即無(wú)盡莊嚴(yán)。無(wú)盡莊嚴(yán)定慧神力妙嚴(yán)之藏。謂過去菩薩名為勝生嚴(yán)。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部。是不久滿足諸財(cái)寶。謂法財(cái)也。即此德以嚴(yán)身也。此先覺者。即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也。次云。非他句有難可得。作世遍明如世尊者。次意云。若離此更于余法句中。能成如是不思議法界之果。無(wú)有是處。假使于中求之。亦無(wú)得理。如水中求油無(wú)有是處。若人能得此自證非他。不由他悟之法。即能照明世間如日照之。亦如佛出世時(shí)。普為一切無(wú)明世間而作大明也。說極清凈修行法。深廣無(wú)盡離分別者。佛說此極清凈無(wú)分別離分別甚深自證之法。此法深廣。不可思議不可破壞。無(wú)有窮盡。即是嘆法德之意也。爾時(shí)毗盧遮那世尊。說此伽陀已。觀察金剛手等一切大眾。告執(zhí)金剛言。善男子。各各當(dāng)現(xiàn)法界神力。神力亦是動(dòng)用神變也。此神變是廣義。從一得多也。悉地流出句。若眾生見如是法。發(fā)歡喜踴躍得樂受住者。佛觀大眾非無(wú)因緣。為欲令彼各各說。從不思議法界自在神通之力。流出悉地之句也。此流出名為門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心。而流出無(wú)量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各是如來內(nèi)證之德。從此現(xiàn)法門。門有傳法攝眾生者。引彼一類從此門入。而到一切智智之地。佛意令彼各說入實(shí)相門。若有眾生種。彼根性者。當(dāng)生喜悅發(fā)起善根。即從此門成勝進(jìn)行。住于如來安樂之行也。時(shí)諸執(zhí)金剛。為毗盧遮那世尊作禮。如是法主依所教敕者。依佛所命不敢有違。然如來是法主。若于法主前各各異說。則非所應(yīng)。是請(qǐng)佛自說令一切聞也。何以故。世尊于世尊前。自說如是隨所通達(dá)法。非是所宜。此是回文也。時(shí)諸金剛復(fù)請(qǐng)佛言。惟愿世尊哀愍我等。示現(xiàn)悉地流出句。何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通達(dá)法。非是所宜者。此意云何。如來法王尊勝無(wú)上。以于此法中現(xiàn)前通達(dá)。究了明見無(wú)有余故。我等由佛恩力各從一門。隨自心量而得通達(dá)。若于如是大法主前而自稱說。則非所應(yīng)。此是慚愧謙退之意也。如是陳意。愿佛自說也。何以故。為未來世眾生。當(dāng)遇是法得大利益。開佛知見速得成辦如來安樂行故。如是說已。如來告金剛手等言。善哉善哉善男子。此如來所說法毗奈耶中稱贊一切。所謂有羞。若有羞善男子善女人。見如是法速生二事。謂不作所不應(yīng)作。眾所稱贊者。佛贊意言。此諸善士。雖于所入法門得善通達(dá)。以仰敬如來生慚愧故。不敢陳說。當(dāng)知即是善士之相。故言善哉善哉也。次即因其所行而引接之。故言如來所說法律之中。唯常稱嘆一法。所謂羞恥也。西方梵音與慚愧異名。更相釋云何慚愧。謂具羞恥。若人具羞恥之心。即是有慚愧也。如來常稱嘆此一法。若人能有羞恥者。則成就秘密之行。當(dāng)知即是發(fā)跡之處。故因有羞恥故。得具二法。一者所不應(yīng)作事業(yè)皆悉不作。云何不應(yīng)作耶。如世間人。各當(dāng)觀察自種性中不應(yīng)作事即不敢作。世間名為有羞恥人。今此善男子亦爾。于如來種性之中而自觀察。知此法中一切惡業(yè)。皆當(dāng)不作。即一也。由不作惡故。則為如來之所稱嘆。非但如來。亦為十方諸天人阿修羅沙門婆羅門眾及凡圣大眾。常所稱嘆傳宣說。此即是不作眾惡之果報(bào)也。又眾所稱嘆。即是俱行一切善義。由具一切善故。為大眾稱嘆也。復(fù)有二事。所謂未至令至者。謂未至者令至得到一切智智之妙寶洲所。由有羞恥故能行二法。由前二得則能至所至處。昔所未悟而今得悟。昔所未聞而今得聞故。是一也。二者由得至所未至故。即是生于如來種性之中也。與一切佛菩薩共同一處。常不舍離微妙勝進(jìn)。即其二也。復(fù)有二事。謂住尸羅者。所謂除熱得清涼是尸羅義。如其熱者思清涼池涼室。善得入者即離熱惱眾患。又如熱病之人得除熱毒病。即身心清涼善得安樂。義同清涼義也。菩薩之人性戒成就。不由制戒任運(yùn)而有。譬如大海其性自爾不宿死尸。非有人物令彼如此。非同聲聞戒也。第二法者。由具戒故常得生于人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在人中天上。得離障見佛聞法。此即大利也。善哉諦聽善思念之。我當(dāng)宣說真言成就流出相應(yīng)句者。此善哉中有二仁者義。謂佛嘆彼賢善之德。而或告之令善聽也。流出者如佛出光。先有出處。謂面門豪相頂髻等處。出作佛事已周竟已。而復(fù)還入。此流出真言亦如是。當(dāng)知從真言中流出也。謂流出悉地之果。此真言本從如來自證之德。于佛心地而出現(xiàn)。作無(wú)量法門大作佛事。作佛事已。令彼應(yīng)度眾生。即從此門入佛法界。故名流出也。故次言此所流出相應(yīng)句。真言門修菩提諸菩薩。速于是中當(dāng)?shù)谜嫜韵さ刂�果者。此中果者。謂得不思議一切智智之果也。次之初首。若行者見漫荼羅。尊所印可成就真語(yǔ)者。自此以下更明次第供養(yǎng)法。先得見漫荼羅。非但得見而已。須為師加法引入如前所說。非但得入而已次第修行。隨法修行故。得阿阇梨印可傳法。得印可灌頂故。次云真言成就也。復(fù)次世間持誦品中先觀圓明中。有環(huán)繞真言字輪(頭尾)念誦時(shí)從初字。于口中入流入身中。猶如入息周遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是念者。能除眾生一切業(yè)垢也。如是遍身已還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一字流入之時(shí)。以次字即相續(xù)不斷次第連環(huán)也。若初學(xué)人�？中纳�亂不能如是成者。當(dāng)只觀種子字。如前作之。乃至心串習(xí)已漸加字也。移此一段入前品中。如前說。見漫荼羅又得入已。作諸法事乃至灌頂。既得受法如法修行。善解真言中次第法用。明了無(wú)礙�？澳軅鞣ǖ脦熡】�。經(jīng)言尊者即是師也。又能發(fā)菩提心者。所謂為求如來自在之業(yè)。普門利益一切眾生故。而行此行。非為余事。深信慈悲無(wú)有慳吝者。謂于甚深廣大不思議法。決定正信無(wú)有疑心也。又于財(cái)法心無(wú)慳吝。以大慈悲心哀愍一切。常作利他之行不求自利也。住于調(diào)伏者。謂自調(diào)六情諸根。此即性戒也。能善分別從緣所生法者。譬如明鏡�，F(xiàn)對(duì)眾色明了現(xiàn)前。如是等法。非由鏡中先有。非由色從外來。當(dāng)知二法和合亦不能生。而于是中宛然明了。不可執(zhí)取不可求得。而亦非有非無(wú)。但從眾緣和合故有可見。如是一切法當(dāng)知亦爾。乃至十喻皆能通達(dá)。如是觀已。于真言悉地之果。亦如是觀之。此悉地相。由自持誦者及本尊真言和合因緣。則有一切不思議事。法界鏡像不可取著。而種種成就也。受持禁戒者。即是持明之具戒。于中一一法則皆善受持。以是因緣不犯三昧耶法。得悉地成就也。善住眾學(xué)者。即是真言門上中下法成就之相。一一所應(yīng)學(xué)事皆善通達(dá)。即是善住上中下法之中也。具巧方便者。即是體解如來善權(quán)之用。如修真言行時(shí)。或于出家二乘法戒有所違犯。不應(yīng)生如是迷執(zhí)。我由此事故毀犯是戒。當(dāng)知去惡趣。心懷惡作而妨正修。何以故如來所有方便。唯為如是大事因緣。若令為不持方便諸乘清凈戒故。而妨真言圓滿之行。無(wú)此理也。是故行者設(shè)有犯時(shí)。當(dāng)生是念。我今志求無(wú)上大乘。普利一切有情故。事不兼遂故。于是中有所違犯。若我逮得成就果已。當(dāng)應(yīng)悔過。以此善心非是犯戒因緣故。不名犯戒也。勇猛者義如前師弟子中說。知時(shí)非時(shí)者。真言門中一一次第法用。不得回前著后回后著前。應(yīng)先作者先作。應(yīng)后作者亦如是。即名為時(shí)。乃至飲食睡眠種種諸行。各有時(shí)非時(shí)相。如真言行者。若晝復(fù)睡眠通夜不寢。如是等事亦非三昧耶。非合時(shí)也。好行惠舍者真言行菩薩常以財(cái)法施。攝取眾生令入佛道。若不能如是隨力作者。即犯持明戒也。心無(wú)怖畏者。若在眾中。有諸異解異見眾生�；驍嘁苫蛟噯柹顪\故有所咨問。爾時(shí)安住于法。以無(wú)畏心無(wú)取著心。隨問為說令得入于正見之中。心不怯弱也。勤修真言行法者。于修行門。終不中斷無(wú)有停滯。若在中路悠廢。即非精進(jìn)之相。當(dāng)?shù)谜卟坏�。已得者退失。即令于道有礙。是故行者一心精進(jìn)如救頭燃。以精進(jìn)不放逸故。乃至能于此生得佛知見。何況諸余助道之法。不爾犯三昧耶法。通達(dá)真言實(shí)義者。知上中下成就中甚深意趣。一一字中男女聲等。從所入門乃至成佛。于中通塞之相善分別知。所以爾者。此諸真言即是如來自證之德。以此莊嚴(yán)法身。令諸眾生。各從有緣之門見實(shí)相故。若入一字之時(shí)。即具無(wú)量門功德。無(wú)二無(wú)別也。常樂坐禪樂作成就者。于真言門中。心住一境而不散亂。如觀字觀聲本尊種子。隨于一事心不外緣。即能得大成就。若心在散亂。設(shè)經(jīng)無(wú)量劫中欲求成就。尚不可得。何況一生現(xiàn)得法利耶。次說真言成就之相。或有疑言。諸法實(shí)相無(wú)為法中。亦云何有如是種種事相耶。今欲悟彼故。答言此事實(shí)有不應(yīng)生疑也。且取世事為譬喻。又秘密主譬如欲界有自在悅滿意明。乃至一切欲處天子。如大乘中說。欲界有卅六處。謂寒熱地獄各八共成十六也。又四大洲。此四洲又各有二隨州(合十二州并前廿八)及六天并傍生鬼(合三十六)此自在天主以此悅滿意明力故�，F(xiàn)種種雜色欲樂之具。能于一時(shí)滿此卅六處。又云于此迷醉出眾妙雜類。乃至而亦自受用之者。所為一切天子天女等示現(xiàn)內(nèi)外有情無(wú)情之境。如現(xiàn)食味音樂等。一一可得現(xiàn)前受用。若見女色等身。亦可五欲自?shī)�。各隨彼心之所欲。為遇極妙五欲境故。心皆迷醉也。何況如來真言。而不能普見色身作佛事耶。又善男子。如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以此真言力故。能于一時(shí)作大變化。遍此三千大千世界�，F(xiàn)為一一眾生�，F(xiàn)所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實(shí)不虛。又化凈居天身及彼微妙受用之事。如經(jīng)所說。何況如來真言力耶。且置是事。如世幻者尚能以其真言。云現(xiàn)種種園菓及乘人畜等。又如阿修羅自有真言。能化其身同于帝釋。坐于三十三天善法堂上。令一切天皆生疑怪。又如世人有真言。能攝諸毒及寒熱眾患。又有[怡-臺(tái)+乇]怛哩天自有真言。能為一切人作大疾疫。乃至世間現(xiàn)有人。以真言故。變火為冷變冰令熱。何況如來自在神力所加持真言。而不普周法界大作佛事耶。是故當(dāng)生信心。信此威德力用真實(shí)不虛也。彼持誦者未得悉地以來。當(dāng)疑心定有此事為定無(wú)耶。如此不思議果。若以心量為分別之。終無(wú)得理。為除此疑說前喻。然此真言威力。不從真言中出。不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事隨應(yīng)曲成此即甚深緣起。法性從眾緣有。如彼水月鏡像。不可思議緣起也。善男子真言加持力故。法爾而生無(wú)所過越。以三昧不越故者。所謂真言悉地本來成就。何以故。如來現(xiàn)證如是不思議法。所謂阿字自體。從本已來具足無(wú)量自在力不思議力。此悉地體常住不變。但由行人不自了知故。不得如是之果。今以此行凈其身口意業(yè)若能與法相應(yīng)。即自成就。諸法自爾終不虛也。此不思議果。眾緣會(huì)時(shí)自當(dāng)生起。如大海潮終不失時(shí)。又此真言。自無(wú)始無(wú)終。若有始終則有窮盡。則是無(wú)常敗壞之法。云何名為如來自在力耶。以此法體出過三世常在三世。是故于三時(shí)中所作佛事。自然常不休廢不失期限。如大海水若白月正圓。自然鼓涌無(wú)有失期也。甚深不思議緣生理者。若真言本體先不成就。則不能隨感而應(yīng)不失期限。若真言雖有是力。而行人心行未與相應(yīng)。則亦不能令彼加持顯現(xiàn)。然緣會(huì)自成。故知不從彼來不從此去。亦非二處。無(wú)性而能緣會(huì)。亦成悉地果。亦非自然有之。當(dāng)知即是甚深法界不思議果。從緣而起常自無(wú)性不可思議。若行人修行不斷。必是極果合于至理。如是至理。不可以思量分別而能了知。是舉前喻勸信也。是故善男子。隨順通達(dá)不思議法性。常不斷絕真言道者。此真言不思議果。既非分別能知。亦非隨力分。有著行處小對(duì)治行而能取證。是故唯信力堅(jiān)固者。乃能入之。故先舉喻。次更明至理。勸令依于此門。觀不思議緣生至理。常求通達(dá)如是不思議法性。隨順此理。而修真言之行無(wú)令間斷。自然成佛也。此真言道。即是不可思議法生處。由不思議因故。得不思議果也。爾時(shí)世尊復(fù)住三世無(wú)礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴(yán)清凈藏三昧力者。依三世無(wú)礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三世無(wú)障礙加持力用所依止處。依此法體。能成如來不思議業(yè)。所謂普遍十方三世。普門利益一切眾生。皆令畢竟住于一初智智之地。此如來不思議依自證之法。無(wú)量定智諸力。以自莊嚴(yán)清凈者。即是真言體也。此是如來眾德之藏。無(wú)盡莊嚴(yán)無(wú)有缺減。具足成就相也。即時(shí)世尊從三摩缽底中。出無(wú)盡界無(wú)盡語(yǔ)表。依法界力無(wú)等力正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字出三字成四字此四合為一而遍布一切處也。聲門字出亦遍一切也。普遍一切法界。與虛空等無(wú)所不至者。佛住三昧之時(shí)生此表業(yè)。表者標(biāo)也。此聲能遍一切。所謂諸佛之所印成。印者即是標(biāo)表義也。即是如來語(yǔ)表也。謂從如來信解之力(序分已解)聲聞?wù)咚�出聲處名為門。此聲聞即是阿等四字也。以從此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛心。即是說者。即是聞?wù)�。法界依力無(wú)等之力。而生平礙語(yǔ)表出無(wú)量聲。即是如來普門導(dǎo)利之語(yǔ)業(yè)作用也。從如來心出此平等妙音分為四處。如從無(wú)熱大池生四大河流注無(wú)竭。此真言依處亦如是。以一妙音能表無(wú)盡法界。展轉(zhuǎn)相生無(wú)有窮已。此四處者。謂四字四德四色四與愿也。從法佛心四德開敷。此中以事表內(nèi)證之理。則四字不同四色用異。所與愿等亦復(fù)不同也。此之四德普遍虛空界。如虛空無(wú)量無(wú)分別。離中邊故無(wú)有窮盡。此真言示現(xiàn)亦復(fù)如是也。次明佛心中分四處也。真言初云歸命一切如來。次句種種門者。微濕縛是種種義亦是巧義。目契弊是門義。即是普門示現(xiàn)種種妙智業(yè)巧度門也。薩縛他是一切也。非但身口致禮而已。乃至三業(yè)遍皆歸命。如身表中內(nèi)外身一一支分。皆遍禮一切如來也。次真言體。阿(上)阿(上引)暗惡。此四字義已說之。從是普遍等正覺(回文也)心從是普遍。即時(shí)一切法界諸聲門。從正等覺幖幟之音者。則從是真言四德。普遍一切如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。四字生八。八生十六。如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。然最初字即同第二字。第二字亦即同第三。平等無(wú)差別也。此四字是此一部經(jīng)中正宗體也。一切秘藏皆從此生。即是毗盧遮那佛心也。此標(biāo)表音聲互出聲者。如上從一出四。從四出無(wú)量字及聲周遍法界。一一字聲皆互出聲。此一字聲中。出余一切字聲。余字亦爾。此即是佛之標(biāo)表用。此不思議聲互相通達(dá)。表一切如來自他無(wú)量德也。于一音聲中。各出無(wú)量種種音聲句義。故云而互出聲。諸菩薩見聞是已得未曾有。故云希有也。開敷眼者。心在定時(shí)其目不開不閉。今見是事怪未曾有。故開敷其目。今私謂如蓮未開因日光故開敷。此菩薩心目亦爾。因佛加持示現(xiàn)故開也。發(fā)美妙言音。一切智離熱者前而說頌曰。謂于一切智智離熱惱者前。而稱嘆也。奇哉真言行。能具廣大智者。嘆此真言之行甚為奇特。乃能從如來心而現(xiàn)四德。從此各出無(wú)量不思議秘妙之音周于法界。一一聲又互出一切聲無(wú)二無(wú)別。而有差別用成佛事。即表如來妙嚴(yán)之藏秘密法身。具有無(wú)量功德莊嚴(yán)也。故云能具廣大智句。此智無(wú)邊際。猶如大虛普含萬(wàn)像。故云廣也。故此廣智。即是無(wú)等智無(wú)比智。由此智句能令成佛。若此普遍者。所謂以此真言普遍一切世界。即此阿字門也。成佛二足尊。于真言字中。以此妙音普遍世界。能令聞?wù)弑囟ㄓ跓o(wú)上菩提。故云成佛兩足尊也。是故勤精進(jìn)。于諸佛語(yǔ)心。常作無(wú)間修。凈心離于我者。有二勤。上勤是精進(jìn)不間。下勤是常修不間也。梵音別故謂于此一切如來所說真言之心。即是如上四字勸諸眾生。當(dāng)于如是所說真言之心。應(yīng)勤心修學(xué)句令無(wú)間斷。常當(dāng)以此而凈其心。凈謂凈于內(nèi)外一切妄業(yè)諸障也。離我者謂離人法二我故也。當(dāng)知此心即是佛心。佛心者即是真言心也。爾時(shí)薄伽梵。復(fù)說此法句。于正等覺心。而作成就者。前品已說世間成就。送于行人令至出世成就。是以于此中。說用佛心作出世成就之業(yè)也。佛心謂如上真言四字。隨取一字作之。皆得也。作此成果當(dāng)?shù)贸鍪乐�果。正等覺心即真言心也。欲作此成就者。當(dāng)先擇處。園苑謂人所種殖栽接園苑之處。若不種自成。即是廣野非苑也。寺者毗訶羅。此方譯為住處�？呤巧介g自然石窟�；蚴侨斯λ�穿作之�；驈�(fù)行人心所樂處。亦得于中修道也。若就秘說者。園苑謂大菩提心。此處寬廣無(wú)所不有。依此修道最為第一上處也。住謂四梵住�；蛟剖谴蟊�。以一切菩薩常樂住此中故�？咧^幽邃清閑之處。即是甚深禪定之窟。師子獸王亦住其中也�；蛞馑鶚诽帯＜词怯谥T法門隨便宜時(shí)。隨一一門系念而行。謂六度等如般若所說。于中隨自意修也。觀彼菩提心。乃至初安住。不生疑慮意者。謂即以心而觀自己菩提心此是出世成就之正行。作住于此無(wú)有異緣。即是三昧。于此觀中常自覺故。一切疑網(wǎng)漸當(dāng)凈除。乃至到于不疑之處諸疑不生。即是真住菩提心也。當(dāng)時(shí)有種種相貌等。勿生疑慮。即漸見真實(shí)如也。然此中行時(shí)。略有二地。一者謂非三摩呬多地。亦是三摩呬多地(譯為等引也)于未成就時(shí)。要當(dāng)先有成就之相。乃至欲成就時(shí)。亦有欲成就相。此皆是非三摩呬多地也。謂初得世間成就時(shí)。所加藥物等皆有不思議力用。乃至能游佛剎。是未成就之相。猶得此現(xiàn)驗(yàn)不思議事故。心得決定信。更增勝得入等引地也。行者初修出世間觀方便時(shí)。先觀本尊。依畫像善觀已。初時(shí)閉目而得明了。其后漸開眼亦見。顯現(xiàn)明了無(wú)有隱昧。此是未等引。若以得如是事故。其心倍生信樂。由此信故其心清凈。漸當(dāng)不取著等心無(wú)二。此無(wú)二亦除。無(wú)有中邊差別之見。除諸心緣萬(wàn)法平等。爾時(shí)名等至相也。以眾相現(xiàn)時(shí)雖未成就。然由此故能得漸成故。云彼為未等引地也(私謂如世間未到地定也)隨取彼一心。以心置于心。證于極凈句。無(wú)垢安不動(dòng)。不分別如鏡�，F(xiàn)前甚微細(xì)。若彼常觀察。修習(xí)而相應(yīng)。乃至本所尊。自身像皆現(xiàn)者。初觀本尊得明了現(xiàn)已。于四字中隨取其一。置本尊心上。此是經(jīng)中云與心相應(yīng)也。謂以此佛心之字。安本尊心上(取心謂取佛心字也置佛心上名與心也)隨取一真言。心于本尊心上。而想置心真言。或自身為本尊。而置心字于心上。故云以心置心等也。如是觀時(shí)。作極凈無(wú)垢之觀。以一切心本尊常爾故。如是觀凈之時(shí)。以不外緣安住不動(dòng)。不分別一切法相。而不生妄想。爾時(shí)與觀佛三昧等相應(yīng)。譬如凈眼之人面對(duì)明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清凈無(wú)垢。所謂極微者。謂初觀種子字時(shí)極令細(xì)小。以是心種子故也。先既觀見本尊像已。于本尊心上觀此明凈鏡。鏡中有此字。一心觀此字。即于此中得見本尊真實(shí)之相。亦自于圓中自見其身。此猶是未等引相也。如是唯住一境。不為垢障所動(dòng)。常如是修習(xí)故。自影像現(xiàn)時(shí)。心上亦有圓明及字。初觀之時(shí)。隨見一字三事自然現(xiàn)也。后時(shí)心中圓明上見本尊。本尊圓明上復(fù)見自身。如是互相照見無(wú)有障礙。名影像成就。此亦是非等引地也。次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以爾者。一切尊形皆是見法身門故。于鏡漫拏羅。大蓮華王座。深邃住三昧者又此鏡中如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深邃而坐之也�？偝职l(fā)髻冠。無(wú)量光圍繞。離妄執(zhí)分別。本寂如虛空。于彼中思惟。作攝意念誦。一月修等引。持滿一落叉。于中作如是觀。是名真見佛也。如是見時(shí)。彼佛心上作字。真言字一心誦之。此是一向攝意。在于一境更無(wú)一外緣。心心念誦不令人聞。然于定中自然有聲流出。如流水不斷也。所云落叉者此譯為見。謂心住一緣明了現(xiàn)前也。若就世語(yǔ)則是十萬(wàn)遍耳。一月誦者。一月是等引圓滿入于初地。于秘藏中。初地是第一月也。此是等引之地。前云三句。菩提心為種子。大悲為根。方便為后。此中具說行法也。第二句觀佛在于心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本尊心上圓明凈鏡。鏡中有窟狀中有本尊。即是真見佛也。見佛已。此佛心上復(fù)有圓明圓凈。初觀此極凈心鏡甚微少。后漸大也。對(duì)面宛然故云現(xiàn)前也。凈無(wú)比中有種子字。一心正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其心。又見己身。如本尊體相在佛心中。若觀自心上圓明。亦是如來本尊在中。如是展轉(zhuǎn)相現(xiàn)不相妨礙。本尊清凈離諸分別。劑此名見。菩提之心為初成佛種子也。此亦名為一見一境。故名一落叉。此是出世行中先承事法。如此成者是入信地也(更問菩提心行相)次云攝意者。從一至一十。亦如是一若至一百一千一萬(wàn)等。亦皆是一。以遍多時(shí)故。至多時(shí)能自見也。梵音即云三摩呬多是等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也。次于第二月奉涂香花等。而以作饒益。種種眾生類。又復(fù)于他月。舍棄諸利養(yǎng)者。如前世間行中。亦有涂香等供養(yǎng)。此中復(fù)說者。意與前殊異也。此中已得等引。其以清凈調(diào)柔。隨事能成。隨奉一香。即能如實(shí)遍滿法界。普遍一切眾生界作種種利益。隨事皆成。如花嚴(yán)回向中廣說其相。如香花者。隨有一切所作。亦復(fù)如是。無(wú)不成就大作佛事也。又他月者此中有兩月行。即到初地(更問)棄舍諸利養(yǎng)者。以文解之即是舍于八法違順之事。為妨道故。若作秘意。是此菩薩大種善根。此報(bào)無(wú)盡不現(xiàn)。得無(wú)量法門功德之寶。不應(yīng)于中而生取著。若生取著利養(yǎng)。則不速入于正位。故須舍此利養(yǎng)也。彼時(shí)行者復(fù)更如理思惟。即是菩提心而發(fā)悲愿。理攝而起故。言如理思惟也。此中思惟意者。謂我當(dāng)謂如是應(yīng)理思惟而得自在。時(shí)彼于瑜伽。思惟而自在。愿一切無(wú)障。安樂諸群生。即是發(fā)決定悲愿。云何眾生同有如是覺性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。要當(dāng)以無(wú)數(shù)方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切垢障使無(wú)有余也。樂欲成如來。所稱贊圓果者。謂如來無(wú)量知見。究竟成就巧度妙權(quán)。若不得此。云何能以一大事因緣而出于世。如是諸佛所稱嘆。彼妙方便我當(dāng)速成。滿足一切。有情眾希愿。應(yīng)理無(wú)障蓋。而生是攀緣。如是無(wú)有障礙。以如是攀緣而念誦也。以我功德。拔一切苦等者。以大悲心。滿一切眾生之所希愿。拔彼大苦而與現(xiàn)樂。亦能成就。何以故。行者自心無(wú)垢障故。即有大勢(shì)力能。又為眾生隨分除障。由彼我無(wú)障因緣。即能隨事成就也。此即普賢行愿也。此相云何。謂生如是大悲之愿也。傍生相啖食。所有苦永除。常令諸鬼界。飲食皆充滿。地獄中受苦。種種諸楚毒。當(dāng)愿速除滅。以我功德故者。以我所生無(wú)量勝福。他月舍利養(yǎng)。謂第三月。于內(nèi)外無(wú)所貪著。名舍利養(yǎng)。然外事從不求不受施也。舍此利養(yǎng)而不舍眾生。由真言行故皆得成就也。及余無(wú)量門。數(shù)數(shù)心思惟。發(fā)廣大悲愍。三種加持句。想念于一切。心持誦真言者。此等悲愿亦有無(wú)量種。不可初一月二月持誦。亦謂如是發(fā)愿。但初二月以信解心作。然未能成。第三月所愿皆成。故回向自他也。真言行者若得意時(shí)。隨事而作如是。頻以大悲之水而洗其心。漸令此菩提心有大勢(shì)。迄至第十一地以來。漸漸力用增長(zhǎng)。皆由此圓滿也。初一月菩提心。次月觀佛形像名正覺句。第三住真言離一切相。名三月亦名三落叉。又廣大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想念此三句也。故經(jīng)云。以我功德力。如來加持力。及與法界力。周遍眾生界者。此三句和合。而廣大加持力生。如是念已。應(yīng)誦念此句。此是一切真言心也。取三句功德。隨取花等以心念加之。如花即以花真言。香以香真言加之。乃至一切處。拔苦與樂獻(xiàn)佛等皆成也。若不用本真言加之。用后明妃亦成我功德力于眾生界。周遍如來加持力等法界也。諸念求義利。皆悉饒益之。彼一切如理。所念皆成就也。由住理故。隨所系念而成也。乃至除苦苦即除等。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業(yè)也。如此作者。當(dāng)知廣應(yīng)理故。言當(dāng)?shù)萌缋硪�。與虛空等力虛空藏明妃真言。相接次也。爾時(shí)如來。復(fù)說虛空等力虛空藏轉(zhuǎn)明妃真言曰者。如虛空不可破壞一切無(wú)能勝者。故名虛空等力。又藏者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦復(fù)如是。一切利樂眾生事。皆從中出無(wú)量法寶。自在受用而無(wú)窮竭相。名虛空藏也。轉(zhuǎn)順明者。轉(zhuǎn)順能生之義。此藏能生一切佛事也。如前所發(fā)悲愿。謂如以一花供養(yǎng)時(shí)運(yùn)心。遍一切佛及凡圣。皆供養(yǎng)已。即回向一切智智。語(yǔ)諸受我施者。愿以此力令我得如上愿。如是愿訖。以此真言加之無(wú)不成也。初敬禮一切如來等

微濕嚩(二合)目吃弊(毗也反巧門等亦是種種門等也)薩嚩他(一切也)欠(平聲空也通上言一切智空也此是種子字也)鄔特揭(二合)底(生也)薩泮(二合)啰醯門(普遍也)伽伽那劍(虛空也)

此是虛空藏虛空等力之義。等一切法空中而生此物。普遍一切虛空也。持此三轉(zhuǎn)者。謂隨以一花奉獻(xiàn)。無(wú)不遍法界。上獻(xiàn)一切圣賢。下施一切有情也。隨彼所生善愿皆亦成就。謂以此真言加之。皆得成就。如從藏中自取寶物無(wú)不隨心也。若誦此三遍。隨所念彼亦成就也。凡所獻(xiàn)花等。以三力回向而以明加之。一切隨意成也。謂悲花獻(xiàn)一切佛等。自在成也。言行人于滿月。次入作持誦者。先供養(yǎng)承事已得成就之相。因前相。然后于白月十五日作持誦法。即是滿月也。隨上中下事作成就法。上事山峰中事牛樠攔下事林間或河灘。乃至四衢天室等。皆謂通上中下成也�；螂S意所樂處作之。于山峰等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛。此壇三重作。皆以金剛為界。其所方神諸佛菩薩等。在后有說處此中未分別也。于此中布列諸尊�？偼�前倒。但倍以金剛相連結(jié)為異耳。言一切金剛色者。所畫金剛周匝為界。畫此皆令清凈無(wú)過作之。無(wú)過謂圓整端妙也。嚴(yán)凈同金剛者。其金剛相周匝如此。悉皆黃色。此有三事同于金剛。色同金剛體同金剛名同金剛也。是故云嚴(yán)凈同金剛。即是凈同金剛也。言彼中諸障者。攝伏心迷亂者。以此三事同于金剛。無(wú)有能破壞者無(wú)能過者。無(wú)能勝者。無(wú)能降伏者。由具嚴(yán)凈作此金剛界故。令諸障者悉皆迷惑無(wú)敢嬈者。既得離障。則所成藥物而得成就也

經(jīng)云。四方相周匝者。此有二義。謂壇正四方作。又金剛印亦四方作。亦正當(dāng)四方面也。云一門及通道。金剛牙連屬。金剛結(jié)相應(yīng)。金剛結(jié)者。如上周匝安金剛。皆般般相連。即是金剛結(jié)義也。安一門并緣(緣即如上所說開一路空處為外緣也)相應(yīng)者。謂此門隨事相應(yīng)也。上成就門向東。中成向北及西。下成門向南也。其界金剛互連屬。亦是金剛義。門門二守護(hù)。不可越相向。乃至朱目奮怒形者。為作成就之物最為守護(hù)。以此守護(hù)門為要。即是上所說。威光難視及相向守門者也。一一相為印(印在下說)。二俱赤白作極忿怒之形也。殷勤畫隅角。輸羅焰光印者。即是獨(dú)股金剛。但有角處皆置之。有光焰也。中妙金剛座。方位正相直。其上大蓮華。八葉鬢蕊敷者。于漫荼羅最中。置十字羯磨金剛座。令正四方(正當(dāng)四方面作之也)于彼上作大蓮。八葉并蕊(在金剛作)此即是金剛座也。故言金剛同也。當(dāng)結(jié)金剛手。金剛之慧印者。當(dāng)即是結(jié)金剛手金剛五股印。故云金剛?cè)�昧慧金剛印也。言稽首一切佛者。隨彼處作護(hù)藥物作凈也。當(dāng)作禮時(shí)如上所說。廣大悲愿。數(shù)數(shù)堅(jiān)誓愿者。謂自誓運(yùn)心。弘普誓不為己。乃為一切眾生故成此藥物。愿加持力令速成就。以此成故。能利一切眾生也。應(yīng)護(hù)持是處。及凈諸藥物者。然具有多法。廣本有之。凡取藥時(shí)。須解法用次第。求自采亦有方軌。乃至作護(hù)作凈。皆有次第法用及洗等。此中未具。當(dāng)更問也(或可蘇悉地等通用也)于此時(shí)持誦。清凈無(wú)障閡者。而有下中上之成相。若得無(wú)障成就者。上成有三相轉(zhuǎn)。謂初夜暖生。中夜煙起。五更焰出中成有二相。謂除焰出。下成有一相。謂但暖生。轉(zhuǎn)者謂從少得多從暖得焰等也。既得成已。真言者自取。游步于大空者�；蚴惩奎c(diǎn)等。而得自在游諸佛剎。從一至一。住壽大威德者。便得具壽無(wú)量劫數(shù)威光自在。于生死自在者。即于生死種種自在故。是名真佛子也(世界上行即是履世界行也)物成已。以金剛印護(hù)自身護(hù)本尊護(hù)物。方取之為五分。師及先成就仙助伴己身及佛也。其物隨彼于生。于三寶處用。先成物。若有仙來取當(dāng)與之。不來取分為二分。一與伴一自取。師物若師在他方。當(dāng)掌之待來與之。若師不在。緣彼所生為作功德也。刀等不分。亦標(biāo)心為分劑也。從初至末。皆用金剛自護(hù)護(hù)物乃至取也。言行于世界頂�，F(xiàn)種種色身者。謂為諸眾生作大佛事也。其供養(yǎng)藥亦有方法。謂獻(xiàn)也

經(jīng)云。具德吉祥者。展轉(zhuǎn)而供養(yǎng)者。得成就已。持至十方。隨意獻(xiàn)十方佛也。諸佛及與阿阇梨助伴。各有分?jǐn)?shù)。方法也。當(dāng)更問之。真言所成物。是名為悉地者。若得如此成就者。是名有分別成就也。以此藥物等事。猶是成相之法故。名有分別成就也。以分別藥物。成就無(wú)分別者。因有分別而得無(wú)分別成就也。此能分別為因也。依此有分別而得無(wú)分別果者。無(wú)為無(wú)相不思議無(wú)染之果。雖非因成。而以有分別為因。然成此無(wú)得無(wú)為之果也。秘密主一切世界諸現(xiàn)在等。如來應(yīng)正等覺。通達(dá)方便波羅蜜多彼如來知一切分別本性空以方便波羅蜜多力故。而于無(wú)為。以有為為表。展轉(zhuǎn)相應(yīng)。而為眾生示現(xiàn)遍法界者。謂無(wú)為之果。而以有為方便。能成此事。不可思議。現(xiàn)在未來過去三世佛。皆以通達(dá)方便波羅蜜故。而說此法一也。舉三世佛。欲明同以此入也。雖復(fù)設(shè)此有為方便。然即了此分別之法本性�？�。如是因緣起法。離于生滅斷常一異去來。但如幻化不異中道。若舍離此而求無(wú)為別體。不可得也。以無(wú)為之性即不異有為。了達(dá)如是甚深緣起法故。能以此有為即成無(wú)為之果也。是故一切三世如來。以方便力故。雖證法界。而能從此無(wú)為無(wú)作本體之果。而以有為作諸眷屬。如大日如來于此自證之德。以加持力故。而于無(wú)為。以有為為表者。本性無(wú)所為。因有所為而能成無(wú)為也。展轉(zhuǎn)相應(yīng)者。未持誦時(shí)性本不凈。由持誦故便得清凈。能度眾生也。則現(xiàn)不清凈身。復(fù)為他作清凈因緣。名展轉(zhuǎn)相應(yīng)也。還從無(wú)為生有為為表也。故現(xiàn)十世界微塵金剛菩薩。一一以真言門引接眾生。皆令得至無(wú)為之果是也。以此方便遍于法界。普應(yīng)一切眾生令得義利也。令得見法安樂住。發(fā)歡喜心�；虻瞄L(zhǎng)壽五欲喜游而自?shī)蕵�。為佛世尊而作供養(yǎng)。證如是句。一切世人所不能信如來見此義利故。以歡喜心。說此菩薩真言行道次第法則者。謂諸如來以方便故。從無(wú)為界以加持力不舍眾生。隨眾生示現(xiàn)修眾行�；蛄钜姺ㄗ“矘沸邪l(fā)歡喜心也(即法喜初地也)或得長(zhǎng)壽者。謂得無(wú)數(shù)劫恒睹佛興也�；虻脙艉梦逵�而自?shī)蕵�。又能供養(yǎng)一切如來。此事無(wú)方便者不能信也。彼作是念。真言之體。即同法界無(wú)為無(wú)作。云何能成是事。若生是事。即是有相分別。云何應(yīng)理耶。是故生毀也。言此中佛有秘密難解者。是無(wú)方便者說也。故不能解了。然此中以心自在說為長(zhǎng)壽。如此壽量。即是如來法壽之命也。五欲者。謂四無(wú)量及菩提心。一切圣人以此現(xiàn)法而自?shī)蕵�。供養(yǎng)如來。即是真法供養(yǎng)法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生。得世法成就即于此中觀本性空。即是無(wú)為成就也。如是不思議法。凡夫自不能信耳。然諸佛如來及菩薩等。見此利義故。說此真言行次第之道。不可謗為無(wú)也。何以故。于無(wú)量劫勤求。修諸苦行所不能得。而真言門行道諸菩薩。即于此生而獲得。如余菩薩。為求無(wú)上道故。難行苦行如救頭燃。經(jīng)無(wú)量劫尚不能得如此成就。此真言行者。若具方便圣可成就也。以知甚深緣起十喻義故。以真言等。愿作種種成就而無(wú)取著。不異于如是法微妙速疾也。復(fù)次秘密主。真言門修菩薩行菩薩。如是計(jì)都朅伽傘蓋履屣真陀摩尼。及安膳那藥盧遮那等。持三落叉而作成就。亦得悉地者。次明所成藥物。謂如上且先一落叉。次二月持誦已作漫荼羅。于中置此所成物而作念誦。更三落叉方成也。此漫荼羅神位等。即與大悲胎藏同故。此中不說之。但以所欲成物置中。以大日如來置方隅也(決問得)。幢以竹為莖纏以凈疊。更懸垂一丈以來。如幡狀上作層形。其上安跋折羅也。然刀以鑌作骨柄。傘有上中下成。謂金銀孔雀也。[焉-正+臼]履以皮作。先種種勛洗極凈無(wú)氣。更以藥治之。乃至火不能燒。又極香方中用也。如意取凈好寶置之幢上。眼藥用安膳那作。此膳那有二種。一極輕逆水而上(更問)牛黃者更有無(wú)量藥。謂空青朱沙雄雌黃等。皆可成就也。又金剛杵等無(wú)量物亦可成就。大本具說方軌。蘇悉地亦有次第也。如履[焉-正+臼]得成。即可乘之游佛剎無(wú)礙。眼藥等成就者。即見十方佛剎。即能騰游十方佛剎。余可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方剎自在也�；蛞苑�加童男女。亦令彼成就以為供侍。即游十方剎也。西方有一人成。引五百人升空。而去。不知所去也。此法成即是持明仙也。此物隨心所欲作之。彼持誦時(shí)亦得境界。令作如是如是物也�；蚩蛇\(yùn)心而作此物。亦得成矣

經(jīng)云。秘密主若具方便。善男子善女人。隨所樂求而有所作。彼唯心自在而得成就者。世人所不能信彼人得之。謂作成就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。是故云善男女方便具。欲求之物但自心自在。唯如是得成就也。言彼自心自在。唯如是成就者。謂隨意所欲。唯心所轉(zhuǎn)即成就也。唯謂唯用自心不藉余緣。唯亦是暫義。才心作念即成就也。秘密主諸樂欲因果者。秘密之法非彼愚夫之所能知真言諸真言相者。若人于此真言行中作如是念。我今行如是因。當(dāng)?shù)萌缡枪�。�?dāng)知如此非正說也。唯是愚夫虛妄計(jì)也。何以故有諸外道。說一切法從我而生。若如是自在喜故即與。不喜故不與。如是等人不能解此道也。應(yīng)則是萬(wàn)物皆得從因生。若從因生此因則有性。若有自性則墮常見。常法云何能生。若因滅果生即斷滅法。云何能生耶

經(jīng)云。說因非作者。彼果則不生者。意明。因者。因空。因因既空何有果也。故中論智度中廣破。當(dāng)知此因。以智觀察尚不得其原。此因無(wú)依。無(wú)依即是本來不生。本來不生之因何能生果。故如彼果本不生也

經(jīng)云。此因因尚空。云何而有果者。謂明因非實(shí)有。因既非真實(shí)終不能生實(shí)果。當(dāng)知果本不生也。又復(fù)是因本性空寂。當(dāng)知果相亦復(fù)如是。若于如是緣起法中。而言有因有果即是遍計(jì)所執(zhí)。墮于斷常一異不入中道。是故證知如是真言。永離因業(yè)故即是法界也(不思議界也)

經(jīng)云。當(dāng)知真言果。悉離于因業(yè)者。則明因是有所作法。法因既有作。當(dāng)知果亦有所作。既有所作何能成真實(shí)。當(dāng)知果離于因業(yè)也

經(jīng)云。乃至身證觸。無(wú)相三摩地者。言此因果等相。妄想故有。正觀察之本無(wú)所住。無(wú)住故果體不生。即同無(wú)為也。是故行者若作是念。我誦真言修真言行。當(dāng)?shù)贸晒�徒自欺耳。若此真言者雖從緣起。而實(shí)無(wú)作。從本以來本是法界。無(wú)生無(wú)滅非凈非染。法體如是云何得成耶。經(jīng)云。真言者當(dāng)?shù)�。悉地從心生者。�?dāng)知真言行者。但以方便自凈其心。若三業(yè)清凈。當(dāng)于是中自得明了。而自覺悟也。譬如有人。夢(mèng)中修行種種六度而凈佛國(guó)。覺見則無(wú)成果之相。但是一念無(wú)明心中。有因果萬(wàn)行耳也。又如暗室之中而有寶藏。若以方便燃火明燈。雖因緣生滅推不可得本同于空。然亦明法任運(yùn)起。而以心明因緣則見寶藏。非此寶藏因方便生也。修真言行者。本為除遣惑業(yè)。當(dāng)體解法界無(wú)生滅凈染離諸分別。知此真言之體。即是法界之體也。若了知真言之體。即同法界等于大空。自然能得無(wú)相三昧故。悉地現(xiàn)前當(dāng)生如是信解也。次爾時(shí)金剛手。復(fù)白佛言。世尊惟愿復(fù)說正等覺句悉地成就句。即是如上所說。一字能生四字。乃至遍滿法界。此即見佛心句。今問此中成就之法也。諸見此法善男子善女人等。心得歡喜受安樂住不害法界者。此即是隨于此中而修覺者。若得成就名見法也。成就。即以此生而得見諦也。彼見法者。聞佛說此成就之法。必當(dāng)深得法喜。住安樂行現(xiàn)法樂住。故請(qǐng)問也。不害法界者。意言。非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂。而世樂即是法界終。不因此而妨礙損法界也。故不害。何以故。世尊法界者。一切如來應(yīng)正等覺。說名即不思議界。是故世尊。真言門修菩薩行諸菩薩。得是通達(dá)法界不可分折破壞者。然此四字究竟成就。與法界無(wú)所妨害也。此四句皆是佛心。豈以佛心而妨法界耶。住此成就者。及法界無(wú)二無(wú)別。故無(wú)妨礙。此悉地彼法界。都無(wú)所妨。何以故。法界不思議故。是故無(wú)量佛得道成就。而法界不增。無(wú)量眾生滅度。法界不減。若眾生勝進(jìn)亦非加益。若破煩惱亦無(wú)所損。亦即不思議界。性同金剛不可破壞。若有妨礙則有彼此。有彼此則可破壞。今無(wú)妨礙故不可破壞也。當(dāng)知此不壞。亦是不可分析之義。謂種種門種種世出世事。同一法界。不可分析令成別體也。行者若能如是通達(dá)。即是得見法成就也。世尊告執(zhí)金剛秘密主言。善哉善哉秘密主。汝復(fù)善哉能問如來如是義者。即明重嘆執(zhí)金剛秘密主。為能哀愍未來修真言行者故。發(fā)如此之問也。汝當(dāng)諦聽善思念之吾今演說者。此意都語(yǔ)會(huì)眾言。汝當(dāng)諦聽善思念之。吾為汝說如是之事。秘密主言。如是世尊愿樂欲聞?wù)�。重明如來慈悲遍滿。印順?biāo)箚柖鵀榻庹f也。佛告秘密主。以阿字門而作成就者。即是于正等覺句中。作成就法也。若在僧所住處。若山窟中或于凈室者。隨意所欲樂處及秘釋。如上已出之。以阿字遍布一切支分。持三落叉。謂以心布此阿字也。從頂及眼耳等。乃至遍于內(nèi)外身分。又誦此字三落叉。即成也。又彼說云。本尊種子及圓明為三也。字在圓明中。圓在本尊心上。觀一成時(shí)三皆自成。一緣于此三境。故名三落叉。落叉是見義也。誦此三落叉已。至白月十五日為滿月。依文誦三落叉竟。次于滿月。盡其所有而以供養(yǎng)者。此謂白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時(shí)。盡其所有供養(yǎng)三寶。作成就法也。作成就法時(shí)亦誦此字(秘說如前可知)作此法時(shí)乃至普賢菩薩。文殊師利菩薩。執(zhí)金剛等�；蛴嗍ヌ飕F(xiàn)前。摩頂唱言善哉行者。此解言�；蛴嘀T金剛此不可定準(zhǔn)。隨有一尊來為成就也。然見時(shí)亦言上中下相。若親見分明與對(duì)目無(wú)異。為上成也。若但聞聲現(xiàn)前示教利喜。為中成也。若夢(mèng)見等。為下成也。又見時(shí)。明昧等殊。即知有障無(wú)障等也(秘說可以心得)。如是本尊等現(xiàn)前加被時(shí)。即應(yīng)當(dāng)稽首作禮奉閼伽水。此即香花之水。加以五寶谷等。如上說之也。即時(shí)得不忘菩提心三昧。行者以得三昧故。令其身心皆得輕安(輕安謂垢障除也)又以如是身心輕安。而誦習(xí)之。當(dāng)?shù)秒S生心清凈。身清凈者。謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清凈也。如六根品中所說。萬(wàn)像皆見能知佛心等也。以身心清凈故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生為因念誦為凈。便獲隨生身心清凈也。若置于耳上持之。當(dāng)?shù)枚�根清凈者。此解行者若欲耳根凈者。想布阿字于其耳根而后念誦。即得耳根清凈聞持不忘。能聞十方佛所說法乃至天等之聲。亦如法華說也

經(jīng)云。以阿字門作出入息。三時(shí)思惟。行者爾時(shí)能持誦。壽命長(zhǎng)劫住世。此明阿字菩提心不生不滅門。若欲住壽長(zhǎng)久者。想阿字同于出入息(謂以此字作出入息令出入分明不斷也)若短命者。如是想念日日三時(shí)思惟。即得常壽也。秘說者。字及句并本尊為三時(shí)也。若欲攝一切毒。想是阿字�；蜃曰蛩�想在身。若如自在者。想此字于有毒之處。漸遍身分而驅(qū)下之。毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒也。若秘說者。毒謂三毒。三毒盛時(shí)欲除。亦如前作。謂逐之令盡也。愿啰惹等之所愛敬者。即以阿訶字門作所應(yīng)度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。又想蓮華即彼持之�；ハ嘤^看。心中誦此阿字。設(shè)彼忿怒憍慢。亦即愛心順伏也。秘說者。若欲攝伏其心。想自作阿字想心作訶字。心有蓮華手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛手。諸如來有意生。名業(yè)作戲行舞者。從佛心業(yè)而生。作種種戲行現(xiàn)種種戲舞類之相。即是普現(xiàn)色身。隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事亦現(xiàn)其類眾多。不可備言也。四界攝持。謂地水火風(fēng)界。雖現(xiàn)此身內(nèi)外依正。然此是心王安住同于虛空。虛空常不動(dòng)而含容一切也。故唯從佛心業(yè)生。隨心而有。體同于空不可取也。見謂種種舞戲之相。非見謂涅槃之理也(云又見謂世間果非見謂菩提果此類無(wú)量故云廣大也)亦見。三乘修行種種法門。隨彼所愿而令滿足。即是能現(xiàn)種種可見不可見事也。乃至愿求禪定智慧法門眾多寶。亦隨類示現(xiàn)而賜與之。猶如如意寶王。隨心所求一切施與也。等引神通等令起。三摩呬多是等引義(等引神通等令起非等至也)時(shí)毗盧遮那佛。一切大眾會(huì)觀已。告金剛手秘密主言(已如上解)金剛手行舞。一切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復(fù)普現(xiàn)色身隨類曲成。作種種應(yīng)。此非真實(shí)但如幻耳。是故名為如來之舞。猶如舞者能悅可眾人之心。雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生從心而滅。雖常法而能隨緣生滅。此興廢隨緣。故云生滅之果。即謂成壞也。此跡遍于法界廣大無(wú)邊。故云廣大也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成即是變轉(zhuǎn)義也。故壞。然此成壞即是如來妙應(yīng)。從佛法界機(jī)感而生。雖生不生雖滅不滅。即同于幻不異法界故也。猶所作不實(shí)。故名為舞。三世諸佛皆作此舞也。親一切與者。我親于先佛授得此法。今復(fù)親授于汝。故言一切親與也。言親。謂親能現(xiàn)前授與一切所愿之果。此義正也。言先作真實(shí)相者。如上所觀種子真言及本尊。由觀見本尊。見已即轉(zhuǎn)自身而作本尊。展轉(zhuǎn)相即不相妨礙。即是見于金剛之果菩提之心。故名先作真實(shí)相也。如是次第住者。謂住前所觀者。心依善住也。先已見實(shí)相已。阿字也

經(jīng)云。如先正思念。謂如上文所說思惟法而念持也。阿字自己作。并點(diǎn)作廣。一切黃極悅意。四角金剛標(biāo)中。思念持誦諸佛一切處光字也。此等一切佛自當(dāng)相說者。謂觀阿字令作深黃色。其色相端正嚴(yán)好令人悅意。在于自己心。又此字經(jīng)云。并點(diǎn)廣者。即是字上加點(diǎn)義。增加即是廣也。于字外作四角金剛標(biāo)欄。此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。于中置字。見此阿字已。即轉(zhuǎn)此字作毗盧遮那本尊之形。即是自身現(xiàn)同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所見實(shí)相之佛。猶凈琉璃中內(nèi)見真金像。非同余心數(shù)中妄想也。當(dāng)知如是見者。即是見心實(shí)相之佛。作此成就者若無(wú)疑慮。即能普為一切眾生作大饒益也

經(jīng)云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利眾生事。如幻幻水月而應(yīng)萬(wàn)類皆得成也。此即如來如幻三昧之句。若能如是作者。無(wú)始生以來惡業(yè)。及三有逼迫之果。乃至無(wú)間重業(yè)現(xiàn)身即滅。何況余者。當(dāng)以要言之。三有眾苦果報(bào)皆滅也。何以故。猶持誦者以得住于三摩呬多地故。若觀如是實(shí)相離苦

經(jīng)云。若觀于彼心。無(wú)上菩提心。謂觀行者自心中無(wú)上菩提心也。云心者即是無(wú)上大菩提心。若住斯觀。即能凈身口意業(yè)。由能凈業(yè)故。凈與非凈業(yè)離也。意言。有如是業(yè)生。凈不凈皆不能染也

經(jīng)云。當(dāng)業(yè)。謂當(dāng)生此凈心之業(yè)也。此果皆不能污。何以故。常與理相應(yīng)故。譬如蓮華雖生于淤泥之中。而不為彼之所污染。如是行者即同諸佛。何以故。能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊佛也。意云。才觀菩提心已得如來之果。況身現(xiàn)證而成佛乎。復(fù)次時(shí)毗盧遮那如來。又復(fù)住于降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏六趣解脫。一切智智滿足金剛字句說者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業(yè)苦。而與解脫之樂。亦能滿足一切凡圣所有希愿也。佛住此定而說金剛句真言義。此五字即是降四魔真言句也。阿是行。所謂本不生行也。傍二點(diǎn)是凈除義。以此義能降伏四魔除一切苦也。味是縛義。加上畫是無(wú)解三昧。即不思議解脫也。啰是凈六根義。由六根凈故無(wú)塵也。訶義如上已說之。佉義上亦有解處也。又[合*牛]有三義。即如來三解脫也。修行除障故而三解脫。而住大空。欠者大空也。佛說此真言時(shí)。金剛手及普賢等。得未曾有開敷眼(如上說)稽首一切一切智。如是說言(一切一切智即諸法一切如者所謂諸如來也)一切即于此中梵音意云。無(wú)所不足。即是府庫(kù)義也。言以此五字為庫(kù)。能滿一切財(cái)富也。一切諸佛菩薩救世者。此一切佛菩薩救世者。緣覺聲聞害者。此嘆聲聞之德。謂害隨眠等也。又解云。蘇啰多是害煩惱者。能遍所行地。起種種神通者。財(cái)富即是如來法寶。以給一切眾生猶尚不匱。如是無(wú)窮大智寶藏。故名富財(cái)者也。由法財(cái)富能施一切。而說此真言之門。上從諸佛下及聲聞。無(wú)不依于此句。而能施作種種神變利益一切也。故云隨其行地。而現(xiàn)種種神通力也。言行地。謂凡所行處。如偈云尋地山林遍無(wú)等也。言彼得無(wú)上智。佛智無(wú)上智者。非但神通而已。亦由此句。一切圣賢得成智慧。乃至同成一切智智也。然二乘智。對(duì)世間亦名無(wú)上。今更明佛無(wú)上者故。重言之也。先贊已后請(qǐng)說佛此五字次第廣說也。及布想等種種類者。所不言此更皆請(qǐng)此中說也。于布字想字上中下成。色用差別種種方便。皆請(qǐng)佛廣為宣說也。種種門中。成就進(jìn)趣順行此法。名為教也。請(qǐng)自說此教者。請(qǐng)佛親演說之也。若佛廣說此法。諸行大乘無(wú)上真言行者。當(dāng)?shù)靡姺�。若已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當(dāng)住者謂自見已。復(fù)授諸眾生也。由見此事自他俱獲無(wú)上法利。故請(qǐng)佛廣說。本經(jīng)有三千五百偈。說此五字義也。三摩醯多。正議是住心一境之義。佛欲說金剛之句。普令大眾住一心境而聽也。欲作此金剛真言之成就之法。先令作金剛座。如佛初欲成道時(shí)。在于金剛道場(chǎng)。復(fù)除此座已。更無(wú)余座堪能勝致此也。于時(shí)大金剛為從地盡地際也。此地際加持下身者。為欲說阿字。意云。此字最勝也。字第一。加持者今為欲說此法故。先以加持自身也。即下身。謂自臍以下想皆作純金剛也。此有內(nèi)外。內(nèi)謂如上所說。外謂想自身坐處在于方金剛壇中。其壇已如上。說方標(biāo)欄者也。名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色也。如此紫磨金色。此想阿字為之名金剛輪也。于此座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應(yīng)理者之坐處也。即思惟一切。謂一切事皆此中思惟作之也。事眾多云一切也。右初釋阿字為座竟。次說長(zhǎng)聲之阿。此是阿第一命根也。以能活諸字故言命也。若無(wú)阿字諸字即不生。故第一命也。此是能攝召句。若想此字能攝召。長(zhǎng)阿即是行。若觸阿字即引一切佛行。故云攝召也。攝召一切內(nèi)外之法。攝召是攝令屬己。自在受用義也。此阿字門。能攝召一切如來功德令歸自身。亦能滿足一切之行故也。次說暗字。若想此字。能攝除一切毒及病等諸障也。內(nèi)外諸障皆能攝而去之。內(nèi)障謂種種障道之法。但有現(xiàn)前皆能滅除。外障謂一切外物為障。亦悉能除也。又除諸毒諸病。病謂有種種皆能除之也。又能除者。乃至失心即能救之令得本心。又以此字能攝心一境。速與三昧相應(yīng)也。若想此字得如上功德。一切能與者。言與即是滿其所愿授悉地果也。若持誦者。一月中即結(jié)金剛慧印。而誦暗字。于一月中日別三時(shí)作之。一切無(wú)智城破也。一切眾生無(wú)明之所嬰繞。四合堅(jiān)固猶如牢城不可破壞。以此字門而能破壞也。得不動(dòng)堅(jiān)固者。謂天人阿修羅等所不能壞也。凡一切增益事若欲作。皆坐此座。增益亦名圓滿。謂能滿一切所愿也。若秘釋者。一月是一見也。若得見法入于初地。任運(yùn)增益一切三昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此增益法時(shí)。持誦之人于此金剛壇中。想佛住于三昧身真金色也。光焰有威光義。有威光者。即是兼明本尊義也。梵音如此。即周匝炎光。以發(fā)為冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之堅(jiān)。即是佛智之義。能破一切無(wú)能除者。想此佛在方金剛壇中。隨意作一切成就物也。經(jīng)云。金剛蓮華等者。謂此等一切事。當(dāng)于此輪中作也。若成就金剛法。五股純金作之。置于壇中而加持。商佉等上中下成就。亦如上說。謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者。以真金為佛頂而加此法。若得成者。即同大日如來之身�；虿豢身殑e物。但以自在想作佛身而加持之。若成即同佛身也。若作金剛成就。持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者。以金作八葉蓮華等此中持誦。若成即同觀音也。刀者。作亦有法。若成即同文殊童子也。鵝者。作法若成即以此。自身成梵天身也。于成就外財(cái)之中。或成就金或地(地謂伏藏也)或如意珠等。但與增益相應(yīng)者。皆用此法作之。具有上中下法也。言大因陀羅觀者。謂于金輪中觀故也