凈名玄論 第二卷

凈名玄論 第二卷 (名題中)

后釋本名門(mén)

論曰。由體不二之理故。有無(wú)二智。由無(wú)二之智故。適化無(wú)方。適化無(wú)方則施教不一。施教不一故稱(chēng)詔不同。是知不二之門(mén)為名本也。上已顯其名本。今次敘其本名。敘其本名。略有二種。第一總論眾教。第二別敘此經(jīng)

第一總論眾教。凡有五門(mén)。一立名不同門(mén)。二轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門(mén)。三釋首題門(mén)。四具義多少門(mén)。五人法不同門(mén)

一立名不同門(mén)

眾圣敷經(jīng)。凡有二種。一者直說(shuō)不別立名。如大品等。九十章內(nèi)。無(wú)有侍者問(wèn)名如來(lái)答題。良以一部明波若事顯。即知是波若經(jīng)。不煩別立。二者說(shuō)經(jīng)亦立名字。如云此經(jīng)名為大般涅槃。良由名義未彰。故須別立。此立名不立名一雙也。就自立名之中。復(fù)有二種。一佛自立。如云為諸聲聞?wù)f是大乘經(jīng)名妙法蓮華。二待問(wèn)方立。如金剛波若。待善吉問(wèn)名。如來(lái)始答。此謂自他一雙。就自立名中。復(fù)有二種。一序品已立。如金光明之流。二就正說(shuō)方立。眾經(jīng)多爾。此序正一雙也。待問(wèn)立名中。復(fù)有二種。一說(shuō)經(jīng)未竟。隨一義說(shuō)。即立名字。亦如小波若等。二就說(shuō)經(jīng)究竟。方始立名。此經(jīng)是矣。謂前后一雙也。就說(shuō)經(jīng)竟立名。復(fù)有二種。一者但立一名。眾經(jīng)多爾。二者立于多名即凈名等是也。故云一名維摩詰經(jīng)。二名不可思議解脫法門(mén)。此一多一雙也。眾經(jīng)雖多。立名所由。略明十義。問(wèn)。華嚴(yán)一部。何故文無(wú)立名。答。此經(jīng)凡有十萬(wàn)偈。傳譯未盡。立名當(dāng)在后也。至長(zhǎng)安。見(jiàn)僧曇法師從于闐還。于彼處。見(jiàn)龍樹(shù)傳云。華嚴(yán)凡有三本。大本有三千大千世界微塵偈一四天下微塵品。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。此二本并在龍宮。龍樹(shù)不誦出也。唯誦下本十萬(wàn)偈三十六品。此土唯有三萬(wàn)六千偈三十四品。故知華嚴(yán)名數(shù)在數(shù)分矣。菩提流支云。佛滅度后六百年。龍樹(shù)從海宮持出也

二論立名轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門(mén)

三世佛經(jīng)。立名有二。一名字不轉(zhuǎn)。二隨佛世異。如過(guò)去二萬(wàn)日月燈明佛。說(shuō)大乘經(jīng)。名妙法蓮華�，F(xiàn)在釋迦。同有斯號(hào)。此經(jīng)名字不轉(zhuǎn)。二者隨佛出世。名字不同。如十二部中伊帝目多伽經(jīng)。拘留秦佛出世之轉(zhuǎn)名甘露谷。拘那含佛為法鏡。迦葉佛時(shí)名分別空。釋迦興世稱(chēng)為契經(jīng)。蓋是適緣不同。故名隨世異也

三論標(biāo)題意門(mén)

天竺經(jīng)題在后。而初皆云悉曇。悉曇云成就。亦云吉法。而回后置初。道安名之也。問(wèn)。眾經(jīng)何故首題名字。答。欲令因名知法。因法起行。得解脫果。又根欲不同。說(shuō)教非一。若不別立名題。則諸部不分。為令眾部各分。故別立名題。又諸佛說(shuō)法。有略有廣。廣謂一部之文。略即一經(jīng)之題。攝廣為略。為受持故。開(kāi)略為廣。為解義故。又?jǐn)z廣為略。為利根人。若聞經(jīng)名。即解其義。如龍樹(shù)等入于海宮。但看經(jīng)題。具鑒文理。開(kāi)略為廣。為鈍根人。皆聞名未悟。尋文乃解。是以眾經(jīng)首題名字

四論立名具義多少門(mén)

自有一義立名。或但從人。或但因法�；騿尉推�。次二義立名�；蛉朔�雙舉�；蚍ㄆ﹥深}�；�因果合說(shuō)。次三義立名。如勝鬘為人。師子為譬。一乘大方便為法。華嚴(yán)亦然。大方廣為法。佛即是人。華嚴(yán)為譬。次四義立名。亦如華嚴(yán)。大方廣即眾經(jīng)之通稱(chēng)。諸大乘經(jīng)皆云方等。亦名方廣。如云大方廣大集經(jīng)。涅槃亦云方等為甘露。即十二部中。名毗佛略。故方廣之名通稱(chēng)也。方廣既為通稱(chēng)。佛華嚴(yán)即是別名。謂通別兩義也。就別之中。佛為其人。華嚴(yán)為譬。合前通別為四義也。次五義立名。大方廣名含二義。一者對(duì)別。即是通義。二者對(duì)人。復(fù)是法名。足前四義。故成五也。次六義立名。即方廣為法。對(duì)華嚴(yán)為辟。復(fù)為法辟一雙也。合上為六也。次七義立名。加以經(jīng)字。上六為理。經(jīng)即是文。謂文理一雙也。如涅槃七善中云。知法知義知法。即是十二部經(jīng)。故以經(jīng)文對(duì)上義也。若以大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。即以此七字。亦得為七義立名。以具上七義也。如華嚴(yán)題目。作此釋之。自余眾部�？呻S義多少也。問(wèn)。眾經(jīng)皆是佛說(shuō)。何故華嚴(yán)獨(dú)標(biāo)佛耶。答。欲顯華嚴(yán)教圓理滿。故偏題佛也。問(wèn)。余大乘亦皆教圓理滿。何故偏嘆華嚴(yán)。答。余經(jīng)從半入滿。華嚴(yán)之滿。不因于半。故偏嘆也。問(wèn)。既不因半。何由得滿。答。因有多門(mén)。不可一例。因于滿理。故有滿教。亦因滿人。故有滿法。不必待半。有人言。七處八會(huì)。是一佛華嚴(yán)三昧現(xiàn)此法門(mén)。故須標(biāo)佛也。又華嚴(yán)偏題佛者。此是佛初成道說(shuō)之。故題于佛。自爾之前。未有佛說(shuō)。從此以后。不須標(biāo)佛。是故斯經(jīng)獨(dú)標(biāo)佛也。又華嚴(yán)七處八會(huì)加菩薩說(shuō)�？椭^是菩薩經(jīng)。非是佛說(shuō)。是故釋云諸菩薩等承佛神力在佛前說(shuō)。即是佛說(shuō)。故題佛也。問(wèn)。既是佛經(jīng)。何故不題佛說(shuō)。但標(biāo)佛耶。答。非佛自言。但加菩薩說(shuō)。故不題佛說(shuō)也。問(wèn)。佛為教主。應(yīng)在題初。何故方廣居首耶。答。欲示諸佛所師所謂法也。故先標(biāo)于法。又如前明佛華嚴(yán)三昧。故稱(chēng)佛華嚴(yán)經(jīng)。則佛與華嚴(yán)合為一句。若發(fā)趾標(biāo)佛。則義隔華嚴(yán)。故不可也。問(wèn)。大方廣既是眾經(jīng)通稱(chēng)。何故華嚴(yán)獨(dú)標(biāo)。答。例如題佛以釋之也。良由教圓理滿。純化大人。又是初成道說(shuō)。故獨(dú)標(biāo)之

五論人法不同門(mén)

眾經(jīng)從人立名。凡有四種。一從能說(shuō)人立名。如維摩等。二從所為人受稱(chēng)。如提謂經(jīng)等也。三從能問(wèn)人立名。如文殊師利所問(wèn)經(jīng)等。四從所說(shuō)人受稱(chēng)。如無(wú)量壽佛經(jīng)等。以說(shuō)無(wú)量壽佛事。故以標(biāo)名。就能說(shuō)人。復(fù)有五種。一者佛口自說(shuō)。二者弟子說(shuō)。三者諸天說(shuō)。四仙人說(shuō)。五化人說(shuō)。此經(jīng)即是弟子說(shuō)也。問(wèn)。弟子所說(shuō)。既得單從人受名。如來(lái)所說(shuō)。亦得爾不。答。通義得齊。別則不類(lèi)。弟子所說(shuō)。多從人受稱(chēng)。如來(lái)所說(shuō)。多從法得名。所以然者。佛說(shuō)經(jīng)無(wú)量。若皆云佛經(jīng)。則諸部無(wú)別。今欲分諸部各別。故從法為名。弟子若從法立名。則師資相監(jiān)。如直云不思議解脫經(jīng)。不題凈名者。容謂此經(jīng)即是佛說(shuō)。今簡(jiǎn)師資不同。故從人受稱(chēng)。故佛經(jīng)不從人。為欲別師。弟子不從法。為欲簡(jiǎn)人。問(wèn)。人法雙題。凡有幾義。答。略有二種。一者人法雙題。合為一名。如仁王波若等。二者人法兩舉。開(kāi)為二名。謂人為一名。即維摩詰所說(shuō)經(jīng)。法為一名。謂不思議解脫法門(mén)

第二別敘此經(jīng)

復(fù)有三門(mén)。一總釋是人法門(mén)。二別釋人門(mén)。三別釋法門(mén)

一總釋人法門(mén)

問(wèn)。此經(jīng)何故人法雙題。答。略有十義。一者道不孤運(yùn)。弘之由人。題凈名。標(biāo)說(shuō)教之主。辨不思議。明所弘之法。二者欲明通別兩義。題凈名。則為明人別。標(biāo)不思議。辨其法通。所以然者。此經(jīng)凡二化主。一者佛說(shuō)。二者維摩說(shuō)。若但題凈名之人。不題不思議法者。但得維摩之說(shuō)。便不得佛說(shuō)。今舉不思議。則具含二說(shuō)。故人法雙題。三者欲互相顯釋。故人法雙題。所以稱(chēng)為凈名者。以有不思議解脫德。處穢不染。故稱(chēng)凈名。即此則以法釋人。次標(biāo)不思議。舉經(jīng)之大體。題凈名。辨法起之所由。故舉人釋法也。四者題凈名。尊其人也。標(biāo)不思議。重其法也。以凈德內(nèi)充嘉聲外滿。聞其名者。莫不尊仰。下云。一切見(jiàn)敬為供養(yǎng)中最。重其法者。既聞不可思議解脫法門(mén)。誰(shuí)不重哉。五者明此經(jīng)題具足三業(yè)不可思議。故人法雙題。維摩詰者。舉人辨其意業(yè)。次云所說(shuō)。明其口業(yè)。次云不可思議解脫。敘其身業(yè)。問(wèn)。何故身業(yè)獨(dú)云不思議。答。以后貫初。身業(yè)既不思議�？谝庖酄�。故最后說(shuō)之。又以身業(yè)現(xiàn)神通。明不思議事顯。故偏說(shuō)之。此之三業(yè)。即是次第。先明意業(yè)察緣。次口說(shuō)法。后即身現(xiàn)神通。六者人法雙題。即是三事示現(xiàn)。顯凈名謂他心輪。標(biāo)所說(shuō)明說(shuō)法輪。辨不可思議即神通輪。三輪之義。法華玄廣明。今此所用者他心輪。謂知病識(shí)藥。說(shuō)法現(xiàn)神通。應(yīng)病授藥。又說(shuō)法輪明聞事不思議。神通輪謂見(jiàn)事不思議。六塵境皆為佛事。但見(jiàn)聞既要。故圣人偏示形色。又說(shuō)法輪但明音聲為教門(mén)。神通具以六塵為佛事。又神通輪多現(xiàn)不可思議跡。說(shuō)法輪多明不思議本。如借座請(qǐng)飯。皆是神通現(xiàn)之。故是跡也。如說(shuō)六度四等及不二法門(mén)。即是本也。又他心輪知根鑒藥。神通輪則拔苦與樂(lè)。說(shuō)法輪則滅惑生解。滅惑生解。名為利益。拔苦與樂(lè)即是安樂(lè)。是故眾經(jīng)皆云利益安樂(lè)一切眾生。則義無(wú)不備。六者題維摩。則明托疾方丈。標(biāo)所說(shuō)因病演教。舉不思議。明現(xiàn)神通。一部始終。蘊(yùn)在于題。七者題維摩。為欲簡(jiǎn)異于佛示師資不同。次云所說(shuō)者。上雖標(biāo)弟子�？椭^是對(duì)揚(yáng)之人。今明所說(shuō)。則知是弘教之主。雖知是弘教之主�；蚩终f(shuō)淺近法門(mén)。故次明不思議解脫也。八者題凈名。欲簡(jiǎn)異邪師。邪師內(nèi)無(wú)凈德。外闕嘉名。標(biāo)不思議。簡(jiǎn)異耶法耶。法淺劣近末。非不思議。正法甚深。莫能測(cè)度。九者標(biāo)凈名。明是菩薩簡(jiǎn)非二乘。二乘結(jié)習(xí)不除。不得稱(chēng)凈。如后品云。觀諸菩薩華不著者。結(jié)習(xí)已免。即其事也。舉不思議。簡(jiǎn)小乘。明大教甚深不可測(cè)度。小乘淺近。易可思議。十者題凈名。嘆高行大士異下位菩薩。舉不思議。顯究竟之宗。簡(jiǎn)未了之說(shuō)。五時(shí)之流。謂此經(jīng)是大乘義猶未了。今明既稱(chēng)不思議。則是窮微盡化妙絕之稱(chēng)

二別釋人門(mén)

復(fù)有四門(mén)。一釋名。二因無(wú)因門(mén)。三德位門(mén)。四現(xiàn)生門(mén)

一釋名門(mén)

外國(guó)稱(chēng)毗摩羅詰。羅什僧肇。番為凈名。道生曇詵。云無(wú)垢稱(chēng)。真諦三藏云。具存梵本。應(yīng)言毗摩羅詰利帝。毗為滅。摩羅云垢。吉利帝為鳴。合而言之。謂滅垢鳴。初從所得為名。次從所離為目。滅猶是所離。以聲聞天下。故稱(chēng)為鳴。鳴猶名義耳。言雖廣略。而意無(wú)異也

二因無(wú)因門(mén)

總論立名。凡有二種。一有因緣。二無(wú)因緣。有因緣者。在名既多。則因緣非一。今略明四種。一從生所立名。如六道等。以生天趣故名為天。二從相貌立名。如有黑白長(zhǎng)短等相。即以為稱(chēng)。三從過(guò)失立名。如賊盜之流。四從功德為目。如三乘賢圣。無(wú)因緣立名者。涅槃云。低羅婆夷。名為食油。實(shí)不食油。釋論云。草名末末利。此云賊草。不劫盜而受賊名。皆無(wú)因緣。強(qiáng)立名字。維摩立名�？删叨�義。一無(wú)因緣強(qiáng)立名字。所以然者。既稱(chēng)諸佛菩薩有解脫名不思議。即是絕名。以心行既斷。名意不思。言語(yǔ)亦滅。故口不議。入法身之位。形不以像測(cè)。心不可以智知。豈有名經(jīng)。但為出處眾生強(qiáng)立名字。故是無(wú)因緣也。問(wèn)。法身既無(wú)形名。由佛所感。便有形名。謂即是因緣。何名強(qiáng)立。答。須識(shí)強(qiáng)立之義。以法身不可名。而為法身立名。故云無(wú)因緣強(qiáng)之名耳。若就物感立名。名因感立。則是有于因緣。故一名中具含二義。問(wèn)。為法身立名。此名為屬法身。為屬應(yīng)跡。答。宜兩望之。若為法身立名。則屬法身。此名應(yīng)物。則名屬跡也。若以無(wú)名為本。用名為跡。非是法身為本。應(yīng)身為跡。故本跡多門(mén)。不可一例。問(wèn)。但法身無(wú)名。假為立名。亦生死無(wú)名。假立名耶。答。法身體。絕百非。名相不及�？傻脽o(wú)名假為立名。生死是名相之法。不可言生死無(wú)名強(qiáng)為立名。二者非但法身無(wú)名強(qiáng)為立名。亦生死無(wú)名強(qiáng)為立名。是故經(jīng)云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。涅槃非寂靜。既強(qiáng)號(hào)涅槃。生死非雜亂。亦假名生死。問(wèn)。此據(jù)何門(mén)。二名強(qiáng)立。答。此望于正道。未曾生死。亦非涅槃。故生死涅槃皆是強(qiáng)立。問(wèn)。得云生死無(wú)名強(qiáng)立為名。涅槃?dòng)忻�非�?qiáng)立耶。答。亦有斯義。生死虛妄。實(shí)無(wú)所有。故強(qiáng)名生死。對(duì)生死虛妄。嘆涅槃?wù)鎸?shí)。故涅槃?dòng)袑?shí)德。依德立名。故涅槃之名。非強(qiáng)立也。問(wèn)。此據(jù)何門(mén)。明生死無(wú)名涅槃?dòng)忻�。答。此明生死無(wú)本。故生死可空。所以無(wú)名。涅槃?dòng)斜�。涅槃不空。是故有名。如此�?jīng)云。身孰為本。貪欲為本。貪欲孰為本。乃至以顛倒為本。既稱(chēng)倒相。是故無(wú)本。以其無(wú)本。則無(wú)生死。故生死可空。所以無(wú)名強(qiáng)為立名。對(duì)生死無(wú)本。明涅槃?dòng)斜�。涅槃�(dòng)斜尽＜词?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。故隱名如來(lái)藏。顯名為法身。是以佛性為佛之本。涅槃?dòng)懈�本。便有涅槃故涅槃�(dòng)忻�。非是�?qiáng)立也。問(wèn)。有生死涅槃俱非強(qiáng)立。答。復(fù)有斯義。于生死人有生死故。之生死名。非是強(qiáng)立。于涅槃?wù)哂杏谀鶚�。故涅槃之名。亦非�?qiáng)立。此之四門(mén)。各據(jù)一義。可隨文用之。雖有四句。合而言之。唯成生死涅槃名無(wú)名二句。合此二句。以歸一句。蓋是無(wú)名無(wú)名名。因緣一句義耳。無(wú)名名。豈是名耶。名無(wú)名。豈是無(wú)名耶。故非名亦非無(wú)名。非生死亦非涅槃。是以經(jīng)云。生死及涅槃。二俱不可得。故泯一句。入于無(wú)句。無(wú)句而句。故非名非無(wú)名。而能名能無(wú)名。雖能名能無(wú)名。而不動(dòng)非名非無(wú)名。以縱任自在。塵累不拘。即是凈德。有斯凈德。故稱(chēng)凈名。即此凈德無(wú)累。名為解脫。物莫能測(cè)。稱(chēng)不思議。故人法不二。不二而二故統(tǒng)御名人�？绍壏Q(chēng)法耳。自上以來(lái)。明無(wú)因緣故強(qiáng)立名字。今次辨有因緣故立名。無(wú)因緣立名。即就法身為論。有因緣立名。據(jù)跡而言。維摩既托跡毗耶�，F(xiàn)從父母。必有名字。父母見(jiàn)此兒生時(shí)。有其凈德。依德立字。故號(hào)凈名。次即如來(lái)印嘆。兼世人嗟美。以有三義。故立凈名。問(wèn)。一切菩薩。皆有凈德。何維摩獨(dú)受其名。答。如諸菩薩。雖皆有慈。彌勒即以慈德為稱(chēng)。今亦然矣。又此是在家菩薩。居五塵而不染。處眾穢而常凈。故偏受斯名。問(wèn)。凈名父母姓字云何。答。泛論凡圣。有二種父母。無(wú)明為父。貪愛(ài)為母。以有癡愛(ài)。是故受生。謂凡夫因父母也。雖有癡愛(ài)。要假男女為緣。方得受生。名緣父母。諸佛菩薩。亦有二種父母。一權(quán)實(shí)二熏。謂法身父母。實(shí)慧虛凝。與陰同靜。故配之如母。權(quán)義流動(dòng)。與彼陽(yáng)齊。故喻之如父。由斯二慧。法身得生。故名法身父母。生身父母者。如佛喻經(jīng)說(shuō)。凈名姓碩。名大仙。王氏。別傳云。姓雷氏。父名那提。此云智基。母姓釋氏。名喜。年十九嫁。父年二十三婚。至二十七。于提婆羅城內(nèi)生維摩。維摩有子。字曰善思。甚有父風(fēng)。佛授其記。未來(lái)作佛。別有維摩子經(jīng)一卷�？蓪ぶ�也

三論德位門(mén)

問(wèn)。維摩是何位人。能真俗并觀。答。方便品云。凈名得無(wú)生忍。不判其淺深。釋但無(wú)生并觀。凡有三說(shuō)。靈味法師云。初地得無(wú)生忍。即能真俗并觀。次關(guān)中舊說(shuō)。七地得無(wú)生。真俗始并。如肇公云。七地施極于施而未嘗施。戒極于戒而未嘗戒。故七地并也。江南舊云。七地雖能并觀。未能常并。至于八地。始得令并。凈名即是八地以上人也。復(fù)有人釋云。凈名文殊。皆往古如來(lái)�，F(xiàn)為菩薩。如首楞嚴(yán)云。文殊為龍種尊佛。發(fā)跡經(jīng)云。凈名即金粟如來(lái)。今明圣跡無(wú)方。難可測(cè)度。但無(wú)生并觀。經(jīng)有四文。一對(duì)地前凡位。但名順忍。故未有無(wú)生。亦未能并觀。初地稱(chēng)為圣位。始得無(wú)生。二觀方并。仁王瓔珞經(jīng)攝大乘論。并有此文。二者初地以上。六地以還。無(wú)生尚淺。并義未彰。與順忍之名。至于七地。名等定慧地。故始是無(wú)生。名為并觀。問(wèn)。七地何故名等定慧。答。釋論云。前三地慧多定小。后三地定多慧少。故定慧不等。今定慧平等。故云等定慧。又一義。此說(shuō)二慧為定慧耳。六地波若靜鑒為定。以方便動(dòng)照為慧。六地妙于靜鑒。拙于動(dòng)涉。故定慧未等。至于七地。名為方便。則二慧具足。名定慧等也。問(wèn)。定慧既等。何故名無(wú)生耶。答。釋論云。七地具了眾生及法皆悉無(wú)生。名無(wú)生忍。不偏著有。有心不生。不偏滯于空�？招牟黄�。故慧常方便。方便�；��？沼须p游。無(wú)所偏著。故云無(wú)生。三者七地雖得無(wú)生已能并觀。但猶有功用心。八地于功用心。永不復(fù)生。名為無(wú)生。而復(fù)任運(yùn)恒并。四者八地雖無(wú)功用。猶未究竟。究竟無(wú)生。在于佛地。方便品云。久于佛道。心已純就者。當(dāng)知是佛地?zé)o生。金粟如來(lái)。則斯文已顯。以無(wú)生具在四處。眾師各偏執(zhí)一涂。故失其旨也。又取相之流。隨言起著。聞深位則謂定深深。不得為淺深。聞淺位則謂定淺淺。不得為深淺。若定淺。豈可從淺以至深深。若定深深。云何得作淺。今明因緣淺深。無(wú)有定相。故淺具淺深。深可得為深淺。淺可得為淺深。故經(jīng)中凡有四句。一淺為深用。初發(fā)心菩薩八相成佛。二深為淺用。往古如來(lái)為能仁弟子。三深為深用。即佛為佛化。四淺為淺用。其義易知。問(wèn)。深為淺用。淺為深用�？墒欠奖�。深為深用。淺為淺用。亦是方便耶。答。舊云深為淺用是方便。深為深用則非方便。今明非但深為淺用是方便。深為深用亦是方便。良以道門(mén)未曾淺淺深深。皆為化物故。并稱(chēng)方便也。又有所得人皆云后心是凈名。初心非凈名。今明發(fā)心畢竟二不別。非但后心是凈名。初心亦是凈名。所以然者。后心凈諸見(jiàn)。既稱(chēng)凈名。諸見(jiàn)亦是凈名。問(wèn)。此經(jīng)三品破于三見(jiàn)。方便品破凡夫見(jiàn)。弟子品破二乘見(jiàn)。菩薩品破菩薩見(jiàn)。后心凈名可破三見(jiàn)。初心既是凈名。亦應(yīng)破三見(jiàn)也。答。若后心破三見(jiàn)。初心未破三見(jiàn)。今說(shuō)破三見(jiàn)�？蔀楹笮娜硕�。初心復(fù)何所益耶。又佛在世時(shí)。有諸羅漢。弟子品可破之。有彌勒等。則菩薩品可破之。末世無(wú)此大小之人。經(jīng)流像教何所益耶。故知初后心皆破三見(jiàn)。問(wèn)。初心后心皆破三見(jiàn)。則初后何異。答。是故經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。初心稱(chēng)為佛心。是三世佛之種子。則與佛無(wú)異。故始名初心佛。終稱(chēng)后心佛。初心佛亦凈三見(jiàn)。后心佛亦凈三見(jiàn)。但初凈三見(jiàn)則晦。后凈三見(jiàn)則明。故開(kāi)初后有異耳。又有所得人。皆言凡夫處四生之內(nèi)。凈名升六道之外。但凡夫感于凈名。凈名應(yīng)入生死。故托疾略耶。興以斯教。今明一往非無(wú)此義。但恐成凡圣道隔成高下二見(jiàn)耳。復(fù)須識(shí)一心之內(nèi)即是眾生亦即是佛藏。于此心中。起三種見(jiàn)。便是煩惱。凈此三見(jiàn)。即是凈名。問(wèn)。云何一心內(nèi)具起三見(jiàn)。答。若于此心。起凡夫見(jiàn)。名凡夫也。起二乘見(jiàn)。名二乘也。起菩薩見(jiàn)。名菩薩也。未與波若相應(yīng)以來(lái)。于念念中。多墮三見(jiàn)。便見(jiàn)三惑。若先念起此三見(jiàn)。后念能凈此三見(jiàn)。則前念名為煩惱。后念即是凈名。故經(jīng)云。眾生身內(nèi)。既有毒草。即有藥王。迷悟不離。其猶反掌。豈可定謂凡夫局在四生之內(nèi)。諸佛升乎六道外耶。故行道坐禪講說(shuō)懺悔。宜依此門(mén)。不爾。于事無(wú)益也。問(wèn)既勸修觀行。今請(qǐng)問(wèn)研心。若前心起三見(jiàn)稱(chēng)為垢。后念破三見(jiàn)為凈名者。非但三見(jiàn)名為見(jiàn)。則凈名亦是見(jiàn)。所以然者。前心起三見(jiàn)為有。后念破三見(jiàn)為無(wú)。既是有無(wú)。名為垢染。何名為凈名。答。不言前起三見(jiàn)為有。后凈三見(jiàn)為無(wú)。但了前三見(jiàn)本自不有。今亦不無(wú)。故名凈三見(jiàn)耳。問(wèn)。若了三見(jiàn)本自不有。今亦不無(wú)。名凈三見(jiàn)者。此乃息于有無(wú)。還染非有非無(wú)。何名為凈。又有有有無(wú)名之為有。無(wú)有無(wú)無(wú)此即是無(wú)。還隨有無(wú)。何名離染。答。釋論云。破二不著一。乃名為法忍。今若能進(jìn)忘兩是。退泯二非。蕭然無(wú)寄。乃名為凈。問(wèn)。若遣是忘非。乃名凈者。夫有是有非。則名為有。無(wú)是無(wú)非。始是大無(wú)。何名為凈。答。本進(jìn)彈兩足。退息二非。冀玄悟之賓。蕭然無(wú)寄。今遂循環(huán)名數(shù)。隨逐想心。則取悟無(wú)由。若內(nèi)息情想。無(wú)心于內(nèi)。外夷名相。無(wú)數(shù)于外。無(wú)數(shù)于外。則緣盡于觀。無(wú)心于內(nèi)。則觀盡于緣。緣盡于觀。故無(wú)緣。觀盡于緣。則無(wú)觀。無(wú)觀無(wú)緣。則紛累都寂。乃名為凈。豈復(fù)染無(wú)。問(wèn)。若緣觀都寂。何異滅智灰身�；疑砉薀o(wú)緣。滅智則無(wú)觀。欲行大道。乃爾小乘。答。緣是生心動(dòng)念。即是難家。觀謂無(wú)生妙悟。名為答者。以無(wú)緣則子無(wú)所問(wèn)。以絕觀余無(wú)所通。不應(yīng)更復(fù)修環(huán)反覆。問(wèn)。若緣觀俱寂。問(wèn)答并遣。則任運(yùn)成啞。答。天親龍樹(shù)盛許啞言。故云汝證我法時(shí)。汝?duì)枙r(shí)自啞。但子猶未達(dá)其旨。今略陳之。夫論啞者。言而常啞。辨其言者。啞而常言。言而不啞。所謂凡夫。啞而不言。名二乘觀。故至之緣觀俱寂。而境智宛然。應(yīng)愈動(dòng)神愈靜。智愈寂照愈明。寧以啞法目圣心�；覕喟裥�道

四論現(xiàn)生門(mén)

經(jīng)云開(kāi)閉一切諸惡趣門(mén)。而生六道。以現(xiàn)其身。夫法身無(wú)生。而無(wú)處不生。以無(wú)生故。諸趣門(mén)閉。無(wú)處不生故。而生五道。生五道則有五生。一息苦生。二隨類(lèi)生。三者勝生。四增上生。五最后生。息苦生者。菩薩以自在力及與愿力。受生三界。隨所生處。為息物苦。名息苦生。言隨類(lèi)生者。菩薩愿力自在力。與物同生。教令離惡�；�之住善。名隨類(lèi)生。言勝生者。菩薩自以功德善業(yè)。于人天中。受諸勝報(bào)。謂壽命色力并皆殊勝。故云勝生。增上生者。初地已上十地王果報(bào)。名增上生。最后生者。菩薩學(xué)位已窮。受生剎利婆羅門(mén)家。得無(wú)上道。作一切佛事。名最后生。問(wèn)。凈名五生之中。何生攝耶。答。據(jù)本而言。久成種覺(jué)。位在法身。故非五生攝。就跡論者。適化無(wú)方。淺深隨物。則具五生。就位而言。此之五生。通遍諸地。約其階級(jí)。則前之三生在地前。后之二生則歡喜以上。凈名既得無(wú)生忍。則屬后二生但后之二生。受十王果報(bào)。名增上生。最后身作佛。稱(chēng)后邊生。凈名跡居長(zhǎng)者報(bào)。非十王果報(bào)。非作佛身。異最后生。就事言之。謂勝生也。五生之說(shuō)。地持廣明也