大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十八卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十八卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

入法界品(入六十八經(jīng))

自下大文第五有十善友。寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地。城名迦毗羅者。此云黃色。往昔黃頭仙人依此處故。黃是中色表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。婆珊者。此云春也。婆演底者。此云主當(dāng)。以于春時(shí)主當(dāng)苗稼故。謂顯初入地能生長(zhǎng)萬(wàn)行。護(hù)眾生故。地上多見夜神者。證智玄妙雜相破闇故。下九天神準(zhǔn)梵本。皆是女神。瞿波亦女者。地上證于同體慈悲女之狀故。第一依教趣求中。先依前修證。后漸次下趣求后友。于中先至?xí)r處從東門入者。開明之初。顯入證之始故。見日沒者。是夜神故。表分別見日皆已亡故。后心念下生渴仰心。第二作是念時(shí)下。明見敬咨問。于中二。初見友依正。于空見者。城表教道空表證道。宗說兼通。如日處空故服朱衣者。證智明顯故。法門星像。不離一身如體。化生作用。不離一毛之性。二善財(cái)童子見聞下設(shè)敬咨問。第三時(shí)彼夜神下稱贊授法中二。初稱贊。后善男子我得下授己法界。于中三。一標(biāo)名體。二顯業(yè)用。三得法久近。今初。一切眾生癡暗者。即所破二愚。法光明者。即是能破二無我智。又破眾生闇為悲。法光明是智。悲智具故。二我于惡慧下明業(yè)用中二。先長(zhǎng)行后偈頌。前中二。先興救物之心。二我于夜闇下。正明對(duì)緣救攝。于中十門。初一總明。為海難下別顯。今初有四種。一夜等為救時(shí)。二海等為救處。三遭盜等為所救。四種種方便為能救。后九門別顯中。文皆有二。先救世苦令得世樂。后以回向大愿。令其究竟離苦得樂。九中一救海難眾生。二為在陸地下救處陸眾生。三一切眾生下救求不得及行山險(xiǎn)眾生。四救樂國(guó)土眾生。五救著聚落眾生。六救闇夜眾生。七是諸眾生無有智下。救惑業(yè)眾生。八或病所纏下救八苦眾生。九入見稠林下救惡見眾生。文并可知。二偈頌中二十一頌分四。初一頌法門名體。二有四頌舉因勸修。即四無量。三有十頌顯果令入。即六處殊勝。四有六頌明業(yè)用廣大。三得法久近中。先興二問后還兩答。答中有二。先答發(fā)心時(shí)節(jié)。后答得法久近。今初有六。初總顯本事因緣。二時(shí)彼城東下明初佛興世。三蓮華城內(nèi)下善友勸發(fā)。四令王夫人下正發(fā)大心。五時(shí)王夫人下結(jié)會(huì)古今。六我于彼佛下發(fā)心成益。二過此劫已下答得法久近。于中二。初總顯得法因緣。后我才見佛下正明得法。于中三。初得方便三昧。謂上見諸佛下化眾生。次以聞法故下得此解脫。后得此解脫已下廣顯業(yè)用。第四謙推可知。第五指示后友。云菩提場(chǎng)內(nèi)者。得無誤犯。由契理故。理即菩提場(chǎng)。友名普德者。最勝法界無德不具故。凈光者。正智證入離誤犯之垢故。即前凈月。故云本從發(fā)心。第六爾時(shí)善財(cái)下戀德禮辭。于中二。先以偈贊表戀德之深。于中十偈分四。初四贊身心超勝。次三明大用無涯。次二益物不虛。后一結(jié)德無盡。二時(shí)善財(cái)下作禮辭退(已下六十九經(jīng))第二普德凈光夜神。寄離垢地。善友義如前說。文則具六。且分為四。第一依教趣求。第二見敬咨問。第三稱贊授法。第四戀德禮辭。今初。先念前法有十一句。初一念發(fā)心余十念得法。第二頂禮下見敬咨問。第三夜神答下稱贊授法。先贊后授。授中二。先長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行中三。第一正授法門。第二謙己推勝。第三指示后友。初中二。先總答所問。后別示己法。今初。有標(biāo)征釋結(jié)。釋中有十句。初總余別。別中三。是智法光明。四放光利益。五常光發(fā)焰余可知。二善男子我得下別示己法。于中二。先標(biāo)名體。謂契理無著為寂靜。止觀雙運(yùn)為禪定。正法樂住為樂。大用無涯為普游步。后普見三世下廣顯業(yè)用。于中四。初明攀緣如實(shí)禪。同如來清凈禪。即寂靜業(yè)用。次現(xiàn)法樂住禪即定業(yè)用。三明引生功德禪。四饒益有情禪。此二即普游步業(yè)用。今初。文中有標(biāo)征釋。標(biāo)以見佛無著故寂靜。釋云所以無著者。窮了如來之體性故。文有十非。大同中論八不。謂不去不來不生不滅為四。其非實(shí)非妄即是不常。非遷非壞即是不斷。一相即非異。無相亦非一。二善男子我如是了下明現(xiàn)法樂住禪。先牒前起后。后思惟下正顯四禪。初禪中。思惟觀察即是尋伺。當(dāng)對(duì)治支。堅(jiān)固莊嚴(yán)猶是尋伺之相。次不起一切妄想分別。即所離障。然世禪但離欲惡不善。今一乘深妙故。離一切妄想。次大悲救護(hù)一切眾生。即利益支。謂離自憂念眾生憂故生喜樂。后一心下即所依支。謂彼二依止二禪中息一切意業(yè)。即滅覺觀。次攝一切眾生。是一心智力勇猛。是內(nèi)凈無覺無觀。次喜心悅豫是定生喜樂。修第二禪即彼二。依止下三四禪準(zhǔn)此

三禪中初思惟一切眾生自性。即舍念二支。謂舍離前攝生之喜。于此舍中不失念故。厭離生死即慧樂二支。謂正知生死不可喜故。厭離即得真寂之樂。四禪中二句通具三支。謂苦喜憂樂皆是眾苦熱惱。于下苦中橫生樂故。四受俱亡故。云悉能息滅即舍念清凈。既無苦樂即是中受。三增長(zhǎng)圓滿下引生功德禪。游戲神通即普游步義。上來皆約一乘。異于三地寄法故。乃至云普入法界。四善男子我修此下明饒益有情禪。種種方便無不饒益。亦普游步義。文中三。初令修四念處等觀。次若有眾生下明作道因緣。后復(fù)次下令修四正斷。第二我唯下謙己推勝。第三去此不遠(yuǎn)下指示后友。去此不遠(yuǎn)者。同寄世間故。菩提場(chǎng)右者。依理發(fā)光義便易故。喜目觀察者忍惡視物故云喜目。發(fā)聞持光故云觀察。后偈頌十三偈分三。初十偈頌正授法門。次二頌謙己推勝。后一頌指示后友。前中頌前十法。文小不次。初四如次頌前四法。五超頌第七。六頌第六。七卻頌第五。八頌第十。九頌第八。十頌第九。第四禮辭可知第三喜目觀察眾生夜神寄發(fā)光地。文具六段。第一依教趣求中二。初依前友教。念友成益。后作是念已下趣求后友。得友加持于中四。一欲趣后友。二時(shí)喜目神下得友加持。謂加令知近友之益。三時(shí)善財(cái)童子遽發(fā)下加所成益。謂依前能加而起念故。如次以此十句對(duì)前十句四。爾時(shí)善財(cái)下正明趣后。第二見彼下見敬咨問中。但略明見已含敬請(qǐng)。第三入普喜幢下示己法界。謂懸為示相義當(dāng)答問。于中三。初標(biāo)名體。次顯業(yè)用。后出所因。今初。無不攝伏為大勢(shì)力。遍稱群機(jī)故云普喜。摧伏高顯所以名幢。第二于其身上下明業(yè)用。于中三。初顯無涯之用。次爾時(shí)善財(cái)見聞下睹用獲益。后爾時(shí)善財(cái)?shù)么讼聭c益稱贊。初中謂毛孔身云無有盡故。于中二。先出通說修行身。后復(fù)于一一諸毛孔下出演說本行身。前中三。初總標(biāo)亦是釋名。次所謂下別顯十度。如次十度各有又出。以為揀別。其間深旨如理思之。后如說菩薩諸波羅蜜下類通余法。種種行法者。神通度生菩提分等。二出演說本行身中四。一出能說之身。二于彼一切眾生下明演法之聲。三以如是等聲下顯所說之法。四如是說時(shí)下彰說之益。前二后一可知。三所說法中二。先說本行十度行法。后又說下類通所余行法。今初忍中。惡作屬身惡說屬口。禪中有六句。一名體。二資緣。三造修。四獲得。五治障。六起用。下之五度句雖多少。例此可知。般若中日約破闇云。約演法。藏顯包含。方便中體性通事理。理趣謂意趣。后類通余行中。具四菩薩行思之。二睹用獲益。即證入法界。于中三。初顯證因緣。次則得下正明證入。后何以下征釋所由。三慶益稱贊中十偈分四。初一偈現(xiàn)說之因。次一現(xiàn)說之意。次六現(xiàn)說體相。皆即寂之用。后二總結(jié)現(xiàn)說無礙。第三爾時(shí)善財(cái)下明出所因。于中先興二問。后具二答。于中先以偈答。后會(huì)古今。前中總九十一頌分二。前七十九頌答發(fā)心久近。后十二頌答得法時(shí)節(jié)。前中有十。復(fù)次初寂靜音劫。正是發(fā)心之時(shí)。有三十一頌分六。初一偈總標(biāo)。二有八偈顯其本生三有十偈明發(fā)心本事。四一偈正顯發(fā)心。五六偈明發(fā)后之德。六有五偈轉(zhuǎn)值余佛。未得慧眼者。未得十解正慧明故。二天勝劫中有四偈半。無而計(jì)為有者。未解即心自性故。余之八劫偈數(shù)可知。三梵光明劫中。未能明了法者。未了十行真實(shí)行法故。四功德月劫。未得善巧回向深智趣佛智海故。五寂靜慧劫。未得地上二空真如清凈法故。六善出現(xiàn)劫。未凈修道之障故。七集堅(jiān)固王劫。未得六地緣生深順之忍。八妙勝主劫。修最勝道者。六地般若為勝道故。九千功德劫。未得八地凈無生忍故。十無著莊嚴(yán)劫。四頌半。但言供養(yǎng)者。下明得法故。又前次第皆言未得。后后則已得前前思之。亦可。初劫已得初地未得第二乃至第九未得第十地第十劫中方得圓滿故。其劫名亦順地義。如文思之。第二次有佛出現(xiàn)名為功德幢下。答得法時(shí)節(jié)中。即前無著劫得此法也。于中二。初四偈得無功用之三地。謂八地?zé)o依大愿。九地滅定總持。十地成如來力。后八結(jié)成普賢行位。于中三。初四偈半牒舉大心之始。次二偈半明成德之終。后一偈總結(jié)圓滿。因果圓融初后該徹故。入普賢道。二結(jié)會(huì)第四謙己推勝并可知。第五指示后友。同在證位。故云于此會(huì)中。起精進(jìn)行為普救眾生。智焰吉祥稱為妙德(已下第七十經(jīng))第四普救眾生妙德夜神。寄焰慧地。文但有五。二三合故。第一依教趣求中。先修入前法。后一心愿得下趣求后友。第二時(shí)彼二神下。聞見法界即合二三。謂約善財(cái)則是見敬。若約夜神所現(xiàn)即是解脫業(yè)用。便為默授法界。若約二文開辨則先明見敬咨問。后答因緣。方為正授法界。今依合科總分為四。一現(xiàn)光加持。二蒙光獲益。三三業(yè)敬贊。四問答因緣。今初調(diào)伏眾生解脫即光所依。是己法門名體可知。第二善財(cái)爾時(shí)下蒙光獲益謂得三昧見大用故。于中二。先得定。謂三業(yè)六根皆離障故。云究竟清凈。即凈智圓滿。摧障為輪故所見無礙。后得此下明見大用。于中二。先見用所依處。后一一塵中下明所見事。于中三。一所化處。二能化益。三所化意。前中二。一總明處類。二又見下別明塵中之剎。趣雜穢等者。轉(zhuǎn)變向染凈故。雜染清凈者染多故。下句反此。一向凈者對(duì)上二故。初之二句乃是總明。二如是等下明能化益亦二。先總明。后令地獄下別顯。于中先化五道。后又見一切眾生下明化九類。三為成就下明化意中。為成諸法通能所化。第三時(shí)善財(cái)童子見此下。三業(yè)敬贊中三。初身心敬重。二時(shí)彼夜神下顯友自在。三爾時(shí)下口以偈贊。二十偈半分二。初偈總余偈別。別中二。初九偈半明光用無涯。后我承下述前蒙光獲益。于中三。初半偈推功歸本。次二偈半述得三昧。余述見大用。第四問答因緣中二。先問后答。問中有三。一問名前來標(biāo)名集經(jīng)者言故。此方問。二問得法久近。欲顯久修德遠(yuǎn)故。三問修因凈治。求入路故。后夜神言下答中二。先嘆深難說。后我承下承力為說。今初。深相云何。若約得時(shí)時(shí)久遠(yuǎn)故。非久近故。若約修因因行廣故。若通上二契理深故。若約名說名如體用故。名者實(shí)賓。難窮實(shí)故。文有標(biāo)及征釋可知。后承力為說中。先長(zhǎng)行后偈頌。前中先標(biāo)許。后善男子下正說。于中二。先通答三問。后別答修行治凈問。今初分三。一答得法久近。二明發(fā)心之始。三結(jié)會(huì)古今。今初十段。一總舉劫剎佛興已略。酬其久近。二其佛世界下通顯剎相。三此界東際下別顯生處。四有轉(zhuǎn)輪王下明本生父母。五其有一女下明本生身。六爾時(shí)眾生下。眾生起惡為佛現(xiàn)因。七時(shí)彼城北下佛興益物。八時(shí)普賢下明善友引導(dǎo)。九時(shí)轉(zhuǎn)輪王女下。明德女修因。十普智寶焰下聞經(jīng)得益。前六可知。就第七佛興益物中三。一明得道之場(chǎng)。二須彌山下總顯佛數(shù)。三其第一下別明初佛。于中七。一總明成道。二其彼如來下成道前相。謂放光調(diào)機(jī)有十一重。一一重中。各有光明業(yè)用成益。以益對(duì)名可以思準(zhǔn)。若約表法。則前十為次第十度光。后一為圓融十度光。以此照心則自智出現(xiàn)。三滿七日已下動(dòng)剎集眾。四爾時(shí)彼世界中下現(xiàn)相顯德。五善男子此普照下明成道依正。六善男子彼普智寶焰下始成正覺。一成一切成故。七隨眾生心下轉(zhuǎn)正法輪。于中三。初總標(biāo)轉(zhuǎn)法。二于一一下顯其成益。于中初益凡夫。次益二乘。后益菩薩。菩薩中先成行。后發(fā)菩提心下成位。菩提心是住位。菩薩道是行位。凈波羅蜜是回向位。以大愿海凈治前度故。后二句是等覺位。三善男子彼普智下結(jié)無間斷。第八善友引導(dǎo)中六。一知機(jī)起惡。二化現(xiàn)妙身下現(xiàn)身超勝。三時(shí)諸眾生下物機(jī)驚怪。四爾時(shí)普賢下告語(yǔ)佛興。五時(shí)圣王女下女發(fā)大心。亦是入法之因。六善男子時(shí)轉(zhuǎn)輪王下父王詣佛。于中四。一身處虛空。二以偈贊引。于中十偈初一總勸。次五偈釋勸。后四偈結(jié)勸勝故應(yīng)往。三爾時(shí)下廣興供云。四到已下至彼修敬。第九德女修因。于中三。一嚴(yán)具奉佛表修萬(wàn)行。向佛果故。二時(shí)莊嚴(yán)下見佛現(xiàn)變。表因小果大故。三既見是已下睹變獲益。第十聞經(jīng)得益中三。一佛為說經(jīng)從總相為名。二時(shí)彼女人下正明聞益。于中亦三。初得三昧益。文有總別。次得如是等下得大心益。即悲智等心。后一心思惟下成夫愿益上之三益。即調(diào)伏眾生。解脫三事皆調(diào)伏之法故。三時(shí)彼如來復(fù)為下顯發(fā)昔因。第二善男子復(fù)于此前下。明發(fā)心之始。于此前者。即得法劫之前也。顯前得法非無因也。第三善男子于意云何下結(jié)會(huì)古今。于中三。初結(jié)會(huì)得法時(shí)身。次我于彼時(shí)下結(jié)發(fā)心之始。后次復(fù)引導(dǎo)下正結(jié)得法。此方酬其名即前三益。第二善男子過彼毗盧下。別答修行凈治。前有聞法修行。是得法之前。此是得法之后。于中二。一別舉大光劫。二善男子此世界中下�？傦@諸劫。今初分三。初總明。次其最初佛下別顯。其中經(jīng)名說者當(dāng)演。后善男子如是下顯其最后。二總顯諸劫中三初總標(biāo)。次彼諸如來下得法修行。后善男子我依下見佛行成。第二偈頌四十一偈分三。初二偈舉法誡聽。次三十八偈頌前正說。后一偈舉因勸修。今初即頌前標(biāo)許。就頌正說中。通頌得法久近及修行清凈。于中二。先三十六偈頌最初一劫。廣前長(zhǎng)行。有百一十佛。表十地等覺。各以初佛為主余九為伴。思之。后二偈頌前總顯諸劫。亦表智滿行圓無非佛故。第四去此不遠(yuǎn)下指示后友。亦以證同。又禪依進(jìn)發(fā)。故云不遠(yuǎn)。禪故寂靜入俗演法化物深廣。故云音海。然此神即普救之母。表真精進(jìn)卻從定生。起心動(dòng)念是妄非進(jìn)故。余可知(已下入第七十一經(jīng))。第五寂靜音海夜神。寄難勝地。文中具六。第一依教趣求。第二頂禮其足下見敬咨問。第三時(shí)彼夜神下稱贊授法。于中先贊。后善男子我得下正授法界。于中二先略標(biāo)名體。準(zhǔn)下有二意。一化生遂志故。生喜即福德莊嚴(yán)。二觀佛菩薩勝用故。歡喜即智慧莊嚴(yán)。觀化既無間斷故。喜亦念念出生。后善財(cái)言下廣顯其相。于中三。初顯解說業(yè)用。次明解脫所因后彰發(fā)心久近各有問答。今初先問有四。一問所起業(yè)用。二問所行之境。三問能起方便成上所起。四問能觀之觀成上所行。后答中即分為四。初答起何方便。以悲智雙運(yùn)等心。為能起之方便。二發(fā)是心已下答為何事業(yè)。正以化生為事業(yè)故。三復(fù)次善男子我常觀察下。答作何觀察。謂觀察菩薩如來。四又善男子此解脫無邊下。答行何境界。以無邊無盡甚深廣大能所不二為所行境。問中欲顯能所別故。先問所成后問能成。答中欲顯能所相成故。隔句相屬。又由能起所故先辨能。又觀察中雖有所觀意在能觀。所行境中雖是所行而義兼能所故。四問全別。是以晉經(jīng)行何境界名何境界。云何此則兼通分齊之境。非但所觀。今初能起方便中有二十心。前十起上求大智心。后我發(fā)起令一切眾生超過下十心。下化大悲心。第二答所作事業(yè)中。有標(biāo)釋結(jié)。初標(biāo)可知。二所謂下別釋。有三十七門分三。初十五門隨其便宜。以十度化治其十蔽。于中初五門雙明舍戒。以舍一切著則戒凈故。后十心明余八度。而般若及愿各有二門。次色相不具下有十二門�；療o功德眾生。令得佛因果功德見第一義。后貪行多者下十門。但以對(duì)治門破其惑障。三善男子我以此等下總結(jié)化意。見物成益故大歡喜此即釋名中初意。第三答觀察問中二。先觀菩薩境界。后善男子我觀察此道場(chǎng)下。觀佛勝用。于中三。初結(jié)前生后。知佛神力下義當(dāng)生后故。次我觀毗盧下正顯有其十門。后我見是已于念念下總結(jié)。近結(jié)前之十門。亦遠(yuǎn)結(jié)前觀菩薩境。以所觀境皆稱性故。于中先標(biāo)喜成益。后何以下征釋益由。以能觀之大智稱法界之體相故。所生信等等一切智。第四答所行境界問。通二種境。如言入法界門即所觀境。發(fā)一切智性心即分齊境。余可準(zhǔn)思。文中分三。初十門法說。次猶如影下二十二門喻說。以深廣相難可知故。后我今為汝下一句總結(jié)勸修。第二爾時(shí)善財(cái)童子下。明得解脫因中。先問后答。答即十度為因可知。第三善財(cái)童子言圣者下。明發(fā)心久近。欲顯道根深故。先問后答。答中二。先長(zhǎng)行中三。初于余剎海中發(fā)心修行。二然后命終下。于娑婆界中修行得法。三善男子汝問于我下結(jié)酬其問。今初分二。先于第一剎塵劫修。后于第二剎塵劫修。前中分五。初總顯剎海。二此世界中下別彰時(shí)處。三有佛名不退下。顯于初佛發(fā)心得定。此即正酬發(fā)心之問。自此已去皆顯修行得法。是知先問。亦含問其得法久近。神名具足等者。亦表五地入俗福智高勝故。四此道場(chǎng)中次有如來下。略舉次前九佛。五善男子清凈光下。結(jié)略顯廣。此舉一劫之中剎塵數(shù)佛。皆悉供事。二從此命終還即下。于第二剎塵劫修行。界不異前故云還即。劫時(shí)有異言歷剎塵。前雖數(shù)數(shù)命終。今語(yǔ)前劫之末。是知前普光明幢劫。即是大劫。其中已含有剎塵數(shù)小劫。此中但明塵數(shù)小劫。略無大劫之名。二文影略故下結(jié)云。于二佛剎微塵數(shù)劫中。修菩薩行。是則前段一如來興義當(dāng)一劫。若以普光明劫為剎塵之一。此命終之下結(jié)成剎塵之劫。則闕二字。故晉經(jīng)言于彼世界。經(jīng)二佛剎微塵數(shù)劫。方順下文二劫之言。一劫已有剎塵之佛。則佛彌多矣。第二于娑婆世界修行得法中二。先舉此前三佛。后次值毗盧下顯遇本師得今解脫。則前所得望此皆因。于中二。先名體。后得此解脫已下明業(yè)用。此中業(yè)用。非獨(dú)事業(yè)。良以前之四問皆業(yè)用故。故此通包。于中二。初標(biāo)所入海數(shù)。后見彼一切下明海中所見。展轉(zhuǎn)深細(xì)略為四重。一剎海中塵。二塵中之剎。三剎中之佛。四又亦見彼下佛毛變化。于中二。先通力演法。后我得下明夜神悟入。于中有二。一總顯能所悟。二一一法門下明重重微細(xì)。于中二。先總顯十重。后一一智光下。別顯智光之用。今初有十重一切。顯無盡法門。十中前五約所悟。一法門者。如般若一門中有多契經(jīng)。二隨一契經(jīng)詮多深廣之法。謂含諸度等。三隨一深法有多品類。四隨一類中有多事法。其一一法含旨如云。五隨一根本法云。流出眾多支派后五約能悟可知。二別顯智光之用者。是第十一重但廣最后一重。功用無邊則類前重重不可盡也。于中初句總該橫豎后知無量如來下。別顯橫豎之中所知于中五。一知如來因地之行。二知往昔超菩薩地下。知佛因地之位。三知為菩薩時(shí)常見下。知因地作用。上三知因。四知無量如來放大光下知果用。五彼諸如來下總知因果。第三結(jié)酬其問中三。初結(jié)此前。次及此劫中下。類顯未來及于余界。后善男子下結(jié)勸修學(xué)。第二偈頌有十偈分三。初一誡聽勸修。次八正明昔行。于中前四智行上供。后四悲心下救。后一結(jié)行分齊。第四謙己推勝。第五指示后友。般若為得佛之所持。言菩提場(chǎng)。般若若現(xiàn)則善守心城及一切智城。萬(wàn)行由生為增威力。第六戀德禮辭中。初以心觀。次以偈贊。后以身禮。偈中十偈分四。初一明因友得見。次二寄對(duì)顯勝。次六當(dāng)相顯勝。后一總結(jié)圓融。第六守護(hù)一切城夜神。寄現(xiàn)前地。第二見彼夜神下。見敬咨問可知。第三時(shí)彼夜神下。稱贊授法。先贊發(fā)心之相。后善男子我得下。正授法界。于中三。初標(biāo)名體。二顯業(yè)用。三辯法根深。今初即事契理。故曰甚深權(quán)實(shí)無礙蘊(yùn)攝妙辯。稱為自在。依此演法普應(yīng)群機(jī)。是為妙音。二為大法師下顯其業(yè)用。于中三。初總明次別顯。后結(jié)益。初中二。先十句彰法施之德。后佛子我以此等下顯法施之意。第二善男子我以如是凈法下。別顯業(yè)用。于中三。初釋甚深。次釋自在后釋妙音。初中三。初總標(biāo)。次何者下征列。列法界中十種別義。約十種行顯之。以行必稱理理由行顯故。謂一無分量。二無邊際。三無齊限。四無涯畔。五豎無斷絕。余可知。后善男子我作下結(jié)前觀益。二又善男子我如是正念下。釋自在義謂總持權(quán)實(shí)故。各就所持立名可知。三善男子我或?yàn)楸娚�下。釋妙音義。于中二。先別明后總結(jié)。今初有二十三。向初三約三慧。后二十句為十對(duì)。約廣略辨。略言一者通理通事。理一有者二十五。昔理無二故。事一有者。同一有為故。余可思準(zhǔn)。后我以如是等下總結(jié)。第三善男子我入下結(jié)益中二。先別結(jié)甚深益。由入無差別故住劫而不疲。后我成就下。通結(jié)妙音自在總持故。增長(zhǎng)解脫。妙音故充滿法界。第三時(shí)善財(cái)童子下辨法根深。先問后答。答中二。先辨初劫修行。后后是已來下類顯多劫成益。今初分二。一總舉剎劫。言世界轉(zhuǎn)者。謂世界為塵一塵一剎。復(fù)末為塵故。亦猶無量無量為一無量轉(zhuǎn)等。若取回轉(zhuǎn)形。世界塵者。何以偏取此形。二善男子彼世界下別彰遇佛。于中四。初總舉佛數(shù)興處。二其最初下。別明于初佛得法。三次有佛興下。略舉次前百佛。四善男子如是等下。結(jié)略顯廣。二中分六。一標(biāo)佛現(xiàn)。二彼佛出時(shí)下父王出家。三法欲滅下惡世過興。四時(shí)王比丘下滅過弘闡。五時(shí)有比丘尼下。王女見聞發(fā)心得法。即正答得法久近也。六于汝意云何下。結(jié)會(huì)古今成益。三略舉。四結(jié)廣及類顯成益。文并可知。第四我唯知下。謙己推勝中先顯己知一。略顯四種業(yè)用。若約妙音釋。則不綺不離間不妄不惡口如次配之。若約甚深釋者。不與理合皆名戲論。理外發(fā)言即是二語(yǔ)。既與理乖則非真非凈。反此可知。后如諸下推勝知多。第五指示后友分三。初指后位。次頌前法。后善財(cái)?shù)靡�。今初開敷樹華者。約事在香樹閣內(nèi)故。約位七地是有行。有開發(fā)無相住故。二頌中頌前法者。臨去殷勤屬令修學(xué)故。十一偈分二。初二偈頌前體用。余頌顯法根深。于中亦二。初頌初劫。后一偈頌類顯多劫。前中三。初三通頌初后。次四別頌于初佛得法。后一頌中間百佛。及后結(jié)文。三善財(cái)?shù)靡�。雖通由前。文亦近由此。于中先長(zhǎng)行敘益。后觀察下偈頌慶贊。十偈分四。初一贊福智超絕。次四嘆悲智甚深。念念攀緣一切境。不礙分別事故。心心永斷諸分別。常契理故。又上句約觀下句約止。即止觀雙運(yùn)了達(dá)無性。成無分別而起大悲。成上攀緣。攀緣即分別耳。不唯屬妄。次四總顯德圓離障攝益。后一成行入位(已下入第七十二經(jīng))第七開敷一切樹華夜神。寄遠(yuǎn)行地。初二可知。第三夜神言下授已法界。于中四。一顯法行。二立法名。三明業(yè)用。四辨根深。今初亦是法門所作業(yè)用。對(duì)先問行故�？偸酒湫形磁e法門之名。于中二。先明安樂眾生行。后善男子若有下利益眾生行。令物斷惡修善故。于中先總。后為慳吝下別顯十度。治十蔽障。第二善男子我已成下立法名。此有二意。一望前稱已益物悲智之心。故生大喜。二者望后照佛攝生廣大悲智故生大喜。第三善財(cái)言下明業(yè)用中。先問后答。問中以是業(yè)用分齊。故云境界。答中三。初總標(biāo)。謂知佛攝生之智為業(yè)用分齊。二云何普攝下。略顯普攝之相。謂一切物樂皆由佛得。故知佛攝。三云何知然下。廣顯巧方便智。先征可知。后釋意云。我見如來從因至果。大悲巧攝故。知樂由佛生。于中二。先總明。后善男子世尊往昔下別顯。于中亦二。先發(fā)善巧普攝之心。后起善巧普攝之行。前中亦二。先見發(fā)心之境沈苦集故。后見如是下正發(fā)救心。令得滅道。于中先并起慈悲后起觀察下雙運(yùn)悲智。二起如是心已下。起普攝行中亦二。先別明利益眾生行。后善男子毗盧遮那下。雜明種種行。前中三。初舉攝生行體。次以是方便下明攝生本意。后菩薩如是念念下辨攝生周遍。即廣大義。二雜明種種行中二。先明觀機(jī)彰苦集無涯。后起大悲心下顯修行無量。于中三。初總明化益。次為說種種下別明化法。后令諸眾生下總結(jié)化意。第四善財(cái)童子言下辨法根深。先問后答。答中二。先嘆深許說。二乃往下承力正酬。前中二。先長(zhǎng)行亦二。先嘆深難知。后承力許說。前中四。一標(biāo)難知。非唯久遠(yuǎn)難知。抑亦當(dāng)時(shí)發(fā)心。已得深法滿佛境故。況無久近相非常見聞故。難信非聞慧境故。難知非思修故。難解難入上皆心緣處滅故。難說者言語(yǔ)道斷故。二一切下顯不知人三唯除下揀去能知即善財(cái)之類。四何以故下征釋所以。以是佛境故。權(quán)教菩薩尚不能知。況前劣耶。二然我今下承力許說。后爾時(shí)下偈頌。二十一偈分二。初十九偈頌嘆深難說。后二偈頌承力為說。前中四。初一偈頌標(biāo)深難說二有三偈頌不知人。三有一偈超頌前釋。以是佛境故�；笳卟恢�。四有十四偈總頌揀去能知。次第頌前佛力所護(hù)等�？址辈慌洹Ｕf者隨宜。第二承力正酬中二。先長(zhǎng)行亦二。先正說后結(jié)會(huì)古今。前中四。初總顯發(fā)心時(shí)處佛興。二善男子彼普光明下。別舉本生時(shí)處。三其中有王下。明發(fā)心勝緣。四時(shí)此會(huì)中有童女下。正顯發(fā)心本事。初二可知。三中有四。初明大王治化。即鐵輪王故云閻浮。二時(shí)彼世界下。五濁為因感三災(zāi)果。壽命短促即命濁。資財(cái)下眾生濁。不修下煩惱濁。任情下見濁。劫濁則通三。咸來共繞下悲境現(xiàn)前。四爾時(shí)大王下正明起行。于中二。先深起大悲。后作是語(yǔ)已下廣行大施。于中八。一施令彌布。二其堅(jiān)固下施會(huì)大敷。三時(shí)彼大王下施主超倫。四爾時(shí)閻浮下施田云集。五時(shí)王見彼下施心殷重。六善男子其王爾時(shí)下施愿廣深。七已能深入下施慧玄微。八不揀方下施時(shí)均普。第四正顯發(fā)心本事中六。一發(fā)心身德。二時(shí)寶光明女下。正發(fā)大心同王心故。三爾時(shí)大王下王發(fā)攝言。四時(shí)寶光明下女贊王德。五時(shí)彼大王下大王述贊。六王贊女已下施行攝持。六中前三可知。四女贊中三。初標(biāo)心凈。次發(fā)口言。后展身禮口言。偈中五十二偈分二。初二十五偈總顯王德。后王父下二十七偈。顯王本生。前中有四。初六偈明王未興時(shí)損。次二偈明王興世之益。三有十偈翻損成德即翻十惡。四有七偈明依正難思。后顯王本生中四。初四偈明先王世末。次八偈明王興先相。三有七偈正顯誕生。四有八偈生后之益。身禮及王贊述等可知。第二善男子爾時(shí)一切下。結(jié)會(huì)古今。第二爾時(shí)下偈頌。但是總相顯已能知。于中先九明能知。后一結(jié)勸(已下入第七十三經(jīng))第八大愿精進(jìn)力夜神。寄不動(dòng)地。無功用道任大愿風(fēng)普救護(hù)故。第一依教趣求略無念法。亦表無功離念故。第二見彼夜神下見敬咨問。然亦含二意。若約顯說則自此。盡偈皆第二段。至夜神答言下。方屬第三授已法界。若約密授則此現(xiàn)勝用已。為授已法界。善財(cái)發(fā)同善友心。便已得益。義雖通二為欲順文。且依前判就文分三。初見勝用。次時(shí)善財(cái)童子下設(shè)敬證入。后爾時(shí)善財(cái)說此偈已下。咨問法要。今初先總見所依。后現(xiàn)日月下別顯身相。有二十四身。初十即應(yīng)機(jī)攝化身次現(xiàn)一切佛所下。六身是應(yīng)法成行身。余是離障契理身。多隨內(nèi)德顯身差別。見身了心。二設(shè)敬證入中四。第一設(shè)敬陳禮。第二于善知下發(fā)增勝心。第三發(fā)是心已下深證懸同。第四既獲此已下以偈慶贊。初二可知。三中有標(biāo)釋結(jié)。今初由前起同己等十心故。得同善友等行。通論同有四義。一人法無二。與一切法界同。二因果無二與一切諸佛同。三自他無二。與一切菩薩同。四染凈無二與一切眾生同。今云得彼夜神與諸菩薩同菩薩行則正是第三。義兼余三。由見初。故則不殊余二。方為究竟之同。良以八地證無生理。自他相作皆無礙故。偏此明同。故下列中有無生忍。二所謂下列釋。八十四同。各有標(biāo)名釋義。文相自顯。三時(shí)善財(cái)童子觀察下總結(jié)第四以偈慶贊。十偈分三。初八頌前發(fā)增勝心。次第頌前十句。初六偈各頌一句。第七偈上三句。頌第七。下句頌第八。第八偈上半頌第九。下半頌第十。二有一偈頌前深證懸同。三一偈頌荷恩深重。第三咨問法要。前已睹解脫之用故。不問云何修行。直征名而已。文有三問。第三夜神告言下授已法界。前即默授。今方言授于中二。初答名問后答發(fā)心久近。所以不答第三成菩提者有二意故。一顯悲增如休舍說。二顯久成示居因位故。下所救千佛尚已久成。況能救耶。前中二。先標(biāo)名。謂現(xiàn)身廣化。令生諸善究竟得佛。故名為根。后我以成就下。顯其業(yè)用。謂契理之用故用而無涯。動(dòng)寂無二。于中三。初明內(nèi)契理事。二而恒下明大用無涯。略顯九十八種色身。并初后標(biāo)結(jié)即為百身。起信等論。明八地當(dāng)色自在地故。此廣辨色身種種。約其類別非一。約一類而多余可思準(zhǔn)。三念念中現(xiàn)下總結(jié)深廣。于中四。一結(jié)所作之業(yè)。二善男子當(dāng)知下結(jié)能現(xiàn)所因。三善男子我入下雙結(jié)寂用無礙。四一一身下結(jié)成深廣。第二善男子如汝所問下。答發(fā)心久近中二。初嘆深許說。后正答所問。前中三。初牒?jiǎn)栐S說二善男子菩薩智輪下嘆法甚深三佛子菩薩智輪雖復(fù)下。結(jié)承力說。二中先法說后喻明。今初先標(biāo)后釋。釋中先正釋本性約理。離分別約智。超障約所斷后隨所應(yīng)下釋妨。既無長(zhǎng)短。今說長(zhǎng)短者為利生故。欲長(zhǎng)則長(zhǎng)顯法根深。欲短便短顯法超勝。后喻顯有五。一皎日隨時(shí)喻。謂日體恒明映山出沒。智無三世心障見殊。二日輪現(xiàn)影喻。謂白日無來隨處隱顯。智輪常寂機(jī)見短長(zhǎng)。三虛舟運(yùn)物喻。喻菩薩無住攝生。四太虛無礙喻。喻于菩薩無功益物。五幻化無真喻。喻即用而寂。然上諸夜神嘆深。皆仿斯法喻。三結(jié)承力為說可知。二佛子乃往下正答所問。先長(zhǎng)行后偈頌。前中三。初善光劫中行因得法。次日光劫內(nèi)供佛修行。后總結(jié)時(shí)處。初中二。先明最初佛所修證。后轉(zhuǎn)生值佛修行。前中三。初古佛出興。二是時(shí)國(guó)王下先王治化。囹圄者周之獄名。三王有太子下夜神修因。于中有三。初明在家本事。二結(jié)會(huì)古今。三出家得法。今初有十一悲救罪人。正答發(fā)心之始。榜笞捶擊也。臏謂刖足之流。二臣議非理。三請(qǐng)代囚命。四臣執(zhí)令誅。言寶祚者祚位也。易云圣人之大寶曰位。五王后哀祈。六王奪子志。七太子確救。八母請(qǐng)修因。九正設(shè)施場(chǎng)。十經(jīng)半月下如來親救于中六。一就戮時(shí)臨。二時(shí)法輪下如來降德。三爾時(shí)太子下敬申禮請(qǐng)。四以佛神下就座談經(jīng)。言普照因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因所招。太子善因當(dāng)滿故。五時(shí)彼會(huì)下廣益當(dāng)機(jī)。六善伏下太子得法。二善男子爾時(shí)太子下。結(jié)會(huì)古今分四。初結(jié)自身正酬發(fā)心之問。二結(jié)大臣。三結(jié)獄囚。四結(jié)王屬。并文處可知。薩遮有也尼干不系也。裸形自餓不系衣食故。三佛子我于爾時(shí)下。明出家得法。各言百萬(wàn)。義當(dāng)彼時(shí)已得四地。二佛子我于爾時(shí)命終下。明轉(zhuǎn)生值佛修行。略列八佛通結(jié)一萬(wàn)。第二次復(fù)有劫下。明日光劫中。值佛修行。中三。初總標(biāo)舉。次最初下別列十佛。后于彼劫下總結(jié)得法。第三如于此劫下�？偨Y(jié)時(shí)處修行得法。第二偈頌中有三十四頌分四。初一頌承力許說。次二頌古佛出興。次一偈半先王治化。余頌夜神修因。于中四。初九偈半頌在家本事。次一偈頌出家得法。三有二偈頌一萬(wàn)佛。四次于佛剎下有十七偈。頌總結(jié)時(shí)處得法。于中三。初一略標(biāo)。次三總會(huì)古今。后十三偈。重頌?zāi)┖蟮梅ㄉ顝V。四謙己推勝。第五指示后友嵐毗尼林此云樂勝圓光。昔有天女下生此處。因以為名。表九地總持光明無不照故。友名妙德圓滿者。善慧無缺故。然此園在迦毗羅城東二十里。是摩耶生佛之處。又從九地當(dāng)?shù)檬苈�。是故今問生如來�?已下入第七十四經(jīng))