大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十六卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十六卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

第三善男子于此下指示后友。于中二。初舉友依正。后汝可往下勸往教問(wèn)。今初。國(guó)名勝樂(lè)者。次下知識(shí)寄當(dāng)初住。勝過(guò)前位是信所樂(lè)故。山名妙峰者。山有二義。一寂靜不動(dòng)義。二高出周覽義。以況初住。解心創(chuàng)立依定發(fā)慧。寂然不動(dòng)。智鑒無(wú)遺徹見(jiàn)果原。下觀萬(wàn)類山以表之。登此心頂便成正覺(jué)。故曰妙峰。友名德云者。具德如云云有四義。一普遍。二潤(rùn)澤。三陰覆。四注雨。以四種德如次配之。一定二福。三悲。四智。然此德義。就事就表通皆具之。而創(chuàng)出外凡。故以比丘為表。教問(wèn)可知。第四爾時(shí)善財(cái)下念恩辭退。慶聞后友故喜躍。悵辭德音故悲淚。下諸善友仿此可知。然后二段。義雖屬后文屬前會(huì)。問(wèn)大圣有智能演。善財(cái)有機(jī)堪受。何不頓為宣示。而別指他人歷事諸友明此深旨略申十義。一總相而明。為于后學(xué)作軌范故。謂善財(cái)求法不懈。善友說(shuō)法無(wú)吝故。二顯行緣勝故謂真善友是全梵行。如阇王之遇耆域。猶凈藏之化妙嚴(yán)等。三破愚執(zhí)故。謂令不師愚心虛己遍求故。四破見(jiàn)慢故。謂令不觀種性不恥下問(wèn)。遍敬事故。五破遍空?qǐng)?zhí)故。謂不唯無(wú)求。無(wú)求之中吾故求之。六令即事即行寧可少聞便能證入。不在多聞而不證故。七為破說(shuō)法者攝屬之心。我徒我資彼此見(jiàn)故。八為顯寄位漸修入故。若不推后。則位位中住無(wú)勝進(jìn)故。九為顯佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當(dāng)臆斷。十顯善財(cái)與友成緣起故。謂能入所入無(wú)二相故。無(wú)善友之外善財(cái)。則一即一切明善財(cái)歷位也。無(wú)善財(cái)之外善友故。一切即一多位成就。皆在善財(cái)。由見(jiàn)卷舒自在無(wú)礙。上之十義初一通于師資。次五多約資說(shuō)。第七約師后三約教。思之可知。大文第二向勝樂(lè)國(guó)下有十善友。寄于十住即為十段。然下諸善友古德科判。從一至十雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師�？茷槿�分。一聞名求覓是加行位。二受其所說(shuō)是正證法界三仰推勝進(jìn)是后得位�；蚍譃槲宸�。一舉法勸修。二依教趣入。三見(jiàn)已請(qǐng)敬。四正示法界。五仰推勝進(jìn)。上二并約位科故。取前段指示后友。以屬后段方便以后友名屬后位故。約義甚善而文小不便。今依意公及五臺(tái)論。約會(huì)科之分為六分。而名小異。一依教趣求。二見(jiàn)敬咨問(wèn)。三稱贊授法。四謙己推勝。五指示后友六戀德禮辭。而諸文多具其有增減。至文科判。今初發(fā)心住文具斯六

初依教趣求中見(jiàn)心陟位。故曰登山。智鑒位行為十方觀察。情懷得旨為欲見(jiàn)德云 七覺(jué)。助道為經(jīng)七日。忘所住位方為得旨故。見(jiàn)在別山。見(jiàn)則定慧雙游為經(jīng)行徐步。徐即是止。不住亂想故。行即為觀。不住靜心故。若約事說(shuō)。即正修習(xí)般舟三昧故。二見(jiàn)已往詣下即見(jiàn)敬咨問(wèn)。于中四。一設(shè)敬儀。重人法故。二作如是下。申己發(fā)心明有法器故。三而未知下正陳所問(wèn)。彰己未知請(qǐng)隨機(jī)說(shuō)故。問(wèn)中于前十一句舉初略后是經(jīng)家略。若善財(cái)略友云何領(lǐng)。四我聞圣者下嘆德請(qǐng)說(shuō)。有智善能有悲無(wú)吝。故應(yīng)為說(shuō)。誘謂誘喻。即是教授。以成前解。誨謂誨示。即是教誡。以成前行。下皆仿此。前問(wèn)但問(wèn)因圓。此中結(jié)期果滿。即發(fā)心所為。第三時(shí)德云下稱贊授法。即正入法界。于中二。先贊器希有。后正示法界。今初。先標(biāo)二難。所以贊者。令自寶固欣聞法故。后所謂下別牒前問(wèn)。有十一句。初句牒總余十牒別。文小開(kāi)合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。三即前凈。四即前入。入即不滯空有廣大心故。五即成就六七及八。皆前隨順。其解脫門是能隨順。示所作業(yè)即事業(yè)隨順順眾生心即逐機(jī)隨順。此第八句亦是憶念。念眾生故。九即增廣。謂不住涅槃是生死門。不住生死即涅槃門。以不住道即能增廣。十即速滿普賢行。若了為無(wú)為非一非異。而無(wú)著者則速滿矣。亦即為滿矣。第二善男子我得下。正示法界即念佛三昧。于中二。先示體相。后普觀下明其勝用。今初。先標(biāo)名。后信眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無(wú)猶豫。解即勝解亦有二義。一約為信因于境忍可。二為作用因于境印持。近處為遠(yuǎn)等。信智相資他境不動(dòng)。故名為力。即三昧義。二釋相中信眼清凈。釋上解義。謂欲修念佛三昧先當(dāng)正信次以智決了。今由勝解于境忍可故。于實(shí)德能證信心凈了見(jiàn)分明。故稱為眼。次智光照耀釋上決定。謂決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念佛三昧先明不動(dòng)法界。知真法界不應(yīng)動(dòng)搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發(fā)心住體。以本解性聞熏之力。今開(kāi)發(fā)故是決定解。二明勝用中亦是展轉(zhuǎn)釋成。于中二。先約內(nèi)用。后往詣下明其外用。今初。普觀境界即信眼用。亦釋眼義。以如為佛則無(wú)境非佛。故云普觀。又若報(bào)若化一時(shí)觀故。次離一切障釋清凈義。若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂于無(wú)色相而觀色相。為善巧觀。后普眼下結(jié)成上義。謂信眼普觀境界名為普眼。窮如法界名曰明徹。如是離障見(jiàn)如。是謂具足清凈一行三昧。一行者一法界行故。二明外用者。以前即用之體。則以無(wú)心之覺(jué)契唯如之境。不動(dòng)法界窮乎寂照之原故。能即體之用用無(wú)不窮。亦由前勝解于境印持。隨心去住。于中三。初明不動(dòng)而往。二常念下不念而持三常見(jiàn)下明不往而見(jiàn)。于中三。初標(biāo)次。所謂下別顯所見(jiàn)數(shù)多。于中三千即一佛剎。而重言佛剎微塵數(shù)者。準(zhǔn)梵本中脫十字故。應(yīng)言十佛剎也。后一一方下明所見(jiàn)事別。第四善男子我唯下謙己推勝。于中先謙己知。即結(jié)其自分。后豈能了下推勝知多。即增其勝進(jìn)。今初。一切諸佛境界者。結(jié)其所觀。橫通十力。豎該三世。故云一切。即上普觀境界一行三昧。觀其法身十方諸佛亦通報(bào)化。種種色相兼相海故。次智慧光明者。結(jié)其能觀。即上智光照耀。次普見(jiàn)法門即總收前二。以結(jié)其名。即前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。以是眾行之先故。故智論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父故。依佛方成余勝行故。又初住中緣佛發(fā)心樂(lè)供養(yǎng)故。二推勝中三。先總。次所謂下別。后而我下結(jié)。今初。無(wú)邊智慧即下諸門。及所不說(shuō)能觀之智緣無(wú)邊境故。清凈行者。即下諸門離障之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別中有二十一門。各先標(biāo)名。后釋相。并從業(yè)用以受其名。準(zhǔn)晉經(jīng)一一皆云念佛三昧門。今略無(wú)三昧字。理實(shí)應(yīng)有。古德判此。前十念佛勝德圓備。后十一念佛妙用自在。亦是一理�？藢�(shí)細(xì)論。一一皆念體用無(wú)礙之佛。又此諸門當(dāng)文標(biāo)釋已自可了。細(xì)窮其旨義乃多含。然其念佛三昧總相則一。別即三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總分為三謂念法報(bào)化。為觀各別于三身中各有依正。便成六觀。謂念法性身土為法身依正。念報(bào)身華藏等剎為依。十身相海等為正。念余凈土水鳥(niǎo)樹(shù)林為化身依。三十二相等為化身正。又后二正中各分為二。謂念內(nèi)功德及外相好十力無(wú)畏等。為化身德。如不思譏法品為報(bào)身德。三十二等為化相好。十蓮華藏等為報(bào)相好。則成八門。而初法身二門為后六門之體。若體相無(wú)礙成第九門。若融前諸門為一致故。于一細(xì)處見(jiàn)佛無(wú)盡。如是重重成帝網(wǎng)之境。則入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是后一而隨相異。故有多門。與前十門互有開(kāi)合。一智光普照門。即通法身報(bào)化依正。以此門為總故。一切諸佛通于橫豎通諸佛國(guó)。故云種種嚴(yán)凈。如無(wú)量壽觀經(jīng)。先觀瑩徹琉璃之地瓊林寶樹(shù)。及作華藏觀者。一一境界無(wú)盡莊嚴(yán)。無(wú)土之土方為真凈等。二即觀色相身令見(jiàn)得凈故。而標(biāo)名中念佛門三字。既是通名。令一切眾生之言。未知令作何事故。準(zhǔn)晉經(jīng)。應(yīng)云令一切眾生遠(yuǎn)離顛倒。念佛門義方圓備。三念內(nèi)德。四亦內(nèi)德無(wú)倒說(shuō)。授菩薩見(jiàn)佛本為得法故。五通三身依正內(nèi)德外相。以十方諸如來(lái)同共一法身故。一心一智慧力無(wú)畏亦然。故皆能隨本誓愿化眾生故。余等可思。即此亦是一行三昧。隨念一佛等一切故。六即第九事理無(wú)礙觀。以理融事故。隨一細(xì)境見(jiàn)多神通。唯智眼境名不可見(jiàn)。七八皆約時(shí)并通諸身土。而七約所念佛事無(wú)斷。八約能念時(shí)分無(wú)間。九雙念依正。亦通報(bào)化。十念即應(yīng)而真。過(guò)去諸佛安住不涅槃際。未來(lái)諸佛亦已現(xiàn)成故。文殊般若云。今佛住世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又約隨相門。即欲念何佛。佛便為現(xiàn)。十一亦即體之用。由了無(wú)非佛境故。境境佛現(xiàn)。十二念應(yīng)。十三亦念應(yīng)。然上十一境中見(jiàn)佛。或謂諸佛住于境中。今明知諸佛無(wú)住故。遠(yuǎn)離時(shí)處之想。則見(jiàn)一日念念而去。十四念報(bào)身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中念即體之用。前第六微細(xì)。顯依中有正。此約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。上二皆即體之用。十七念內(nèi)德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通內(nèi)外真應(yīng)等一切身云。如上出現(xiàn)品及上下文然。上就所念辨異。成其十門。若與經(jīng)文互開(kāi)合者為門非一。二十一者。蓋略說(shuō)耳。然約能念心不出五種。一緣境念佛門。念真念應(yīng)若正若依。設(shè)但稱名亦是境故。故上諸門多是此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十九雖隨我心。心業(yè)多種見(jiàn)佛優(yōu)劣故。三心境俱泯門。即前遠(yuǎn)離念佛門。及不可見(jiàn)門之一分。及如虛空門。四心境無(wú)礙門。即如初門。雙照事理存泯無(wú)礙。故云普照。五重重?zé)o盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細(xì)等門。亦是此門中總意。若約十身各以二門而為一身。后一總顯。謂愿智法力持意生化威勢(shì)菩提。及福德相好莊嚴(yán)身。以念佛之門諸教攸贊。理致深遠(yuǎn)世多共行故。略解釋無(wú)厭繁說(shuō)。三結(jié)可知。第五善男子南方下指示后友于中二。初正示善友。后嘆友勝德。今初。即治地住善友。海門國(guó)者。彼國(guó)正當(dāng)南�？诠省１碛^心海深廣。為治心地之門故。比丘海云者。觀海為法門。以普眼法云潤(rùn)一切故。表治地中觀生起十種心。深廣悲云故。后海云比丘下。嘆友勝德。于中十句。先一總嘆。后善男子下九句。別就益當(dāng)機(jī)嘆。句各一義。即預(yù)指后說(shuō)。初一即見(jiàn)竟得益。二即聞化宿因。三即嘆發(fā)心處。四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所證。八聞依正莊嚴(yán)。九即顯發(fā)心之相。至文自見(jiàn)。第六爾時(shí)善財(cái)下。戀德禮。辭生難遭想故。戀喜見(jiàn)后友故辭。第二海云比丘。寄治地住善友文亦有六。第一依教趣求中二。初依教正觀。此明溫故。后漸次下趣求后友。意欲知新。又前即學(xué)而能思。后即思而能學(xué)。然思前猶屬前文。謂上來(lái)近友。次聞正法。今辨正念思惟及如說(shuō)修行。即涅槃四近因緣。今以前義屬后進(jìn)趣。后義屬前指來(lái)�；�為鉤鎖顯主伴交參。且從會(huì)判屬于后耳。下皆準(zhǔn)此。今念前中有十一句。初總余別。別中皆云正念觀察者。不沈不舉寂照變流故。十中一即是前觀境自在。二即前作用解脫。三即一行三昧體。及推勝中諸三昧門。四念前種種眾會(huì)。五即前見(jiàn)佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通觀佛遍。九即種種成正覺(jué)。十即隨種種眾生心樂(lè)。后趣求可知。第二向海云下見(jiàn)敬咨問(wèn)。于中三。初設(shè)敬。次自陳發(fā)心可知。后而未知下咨問(wèn)法要。于中言愿輪者。愿窮三際無(wú)有終始。故對(duì)生死以立輪名。余文自顯。第三時(shí)海云下贊示法界。于中二。先贊法器。后正授法。前中三。先本問(wèn)。以發(fā)心者難故若不發(fā)心不堪授法。非法器故。次善財(cái)下答。非虛妄故。后海云言善男子若諸下正贊。于中二。先贊因緣難具故。發(fā)者為希。后發(fā)菩提心者下。顯發(fā)心相勝故。發(fā)者難得。今初。先友贊。后要得下順贊。事友為緣余皆是因。通有十句。初句為總。即宿植普賢法門成種性故。二具真下別。初得真如三昧智光。名具真實(shí)道。此即了心寂照生佛德故。余可知。二顯發(fā)心相中有十一句。前五即大慈悲心。初二總余三別。次四深心修行大愿盡空界故。后二直心不違法性證果智故。又此十心多同治地自分十心�？址辈粫�(huì)。第二善男子我住下正授法要。謂觀法海睹佛聞法。次前念佛而明此者。顯聞法弘傳次為要故。于中二。先明修觀。后善男子我作是下觀成利益。前中二。先托事顯詮。二善男子我思惟下欲忘詮求旨。今初。先總標(biāo)。言十二年者。一紀(jì)已周。表過(guò)十千劫已入第二住故。亦表總觀菩薩十二住十二入故。后所謂下別顯皆托事表法。智海十義如十地說(shuō)。今是悲海。二忘詮求旨為見(jiàn)佛親因。可知。第二觀成利益中二。先明見(jiàn)佛。后得聞法。今初。即見(jiàn)法界無(wú)礙依正。于中先見(jiàn)依后見(jiàn)正。前中三。一總標(biāo)體相。以深觀心海法海。則心華行華自然敷榮。無(wú)漏性德無(wú)不備故。二百萬(wàn)阿修羅下外相為嚴(yán)。三此大蓮華下舉因顯勝。第二我時(shí)見(jiàn)彼下明見(jiàn)正報(bào)。謂心行既敷。則本覺(jué)如來(lái)忽然現(xiàn)故。于中先明德相圓備。后又念下因圓用廣可知。第二時(shí)此如來(lái)下明得聞法。所以海中說(shuō)者。表從悲智海之所流故。于中三初演說(shuō)。次受持。后轉(zhuǎn)授。今初先總標(biāo)。普眼者詮普法故。普詮諸法故。得此法者。一法之中見(jiàn)一切故。后開(kāi)示下別顯所詮可知。二我從于彼下明受持。于中二。先總顯所持法多。以是一多相即無(wú)盡法門故。后善男子下別顯持多之相。于中先標(biāo)長(zhǎng)時(shí)。千二百歲表義同十二年。后于日日下別顯能持所持有十種持。初一聞持余皆義持。二契本寂智方能入故。三于一義中旋轉(zhuǎn)無(wú)量故能普入。四地地義殊。故能分別。五威力者普攝在懷故。若約所詮明攝。即以威力攝諸眾生。同九地中威德陀羅尼說(shuō)。六如華開(kāi)引果。今開(kāi)發(fā)于教引于果故。又華開(kāi)見(jiàn)實(shí)以為莊嚴(yán)。今開(kāi)發(fā)言教見(jiàn)其旨故。七可知。八如空無(wú)相而包含一切。顯明妙理示法相故。九以多智光聚于一法。則義理增廣故。十若海含十德各辨析故。諸持經(jīng)者應(yīng)仿此文。第三若有眾生下明其轉(zhuǎn)授可知。第四善男子我唯下謙己推勝。謙己結(jié)前推勝進(jìn)后。我唯一海豈得與彼同年者哉。第五善男子從此下指示后友。六十由旬者。修六度行凈六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此云難往。又含四義。一種種寶性所成莊嚴(yán)殊妙故。二有大光明映日月故。三高顯寬廣故。四伽王等居。佛復(fù)于此開(kāi)化群生。作勝益事故。然體即是寶具斯四義。名無(wú)上寶存以梵音。此山居海之中四面無(wú)門。非得通者莫往。故云難往。表修行之住。是入智海絕四句。離分別之道故。比丘善住者身住虛空故。表此住中觀一切法如虛空無(wú)處所故。亦比丘者。入道未久宜依僧故。又初念佛次聞法今依僧。修三寶吉祥為所依故。第六時(shí)善財(cái)下戀德禮辭。第三善住比丘寄修行住。文亦具六。一依教趣求中二。先念前友教有十句。初一通念示教人法。次三念前聞佛說(shuō)法事。次三思入海觀事。后三證理治障攝法觀修。二漸次下趣求后位可知。第二見(jiàn)此比丘下明見(jiàn)敬咨問(wèn)。于中三。初見(jiàn)。次時(shí)善財(cái)童子下敬。三作如是言下咨問(wèn)。于中二。先自陳發(fā)心。后而未知下正陳請(qǐng)問(wèn)。于中二十句問(wèn)。文分為三。初十句總問(wèn)。于法起行故。佛法言通一切行法。于中凈治者對(duì)治凈故。深凈者契理遍凈故。余可知。二我聞下結(jié)前請(qǐng)后。欲顯后問(wèn)異前問(wèn)故。三菩薩云何不舍見(jiàn)佛下。十句別問(wèn)行起勝用故。十句中所行各別。于中初三句明不離三寶行。次二句不舍二利行。次二句攝佛依正行。次一句悲智無(wú)住行。后二句攝法證入行。皆言不舍者。無(wú)暫舍離故。第三時(shí)善住下稱贊授法。于中二。先贊后授。前中佛法是總。一切智法約智。然唯局果。自然者法約性通果及因。后善男子我已下。授法中二。先總標(biāo)所得二若來(lái)若去下別示其相。今初。無(wú)礙有二義。一智慧于境無(wú)礙。以證無(wú)障礙法界故。二神通于作用無(wú)礙由內(nèi)證故。所以次前明此法者。聞法受持。意令于境無(wú)障礙故。顯此住中善觀眾生等十種界故。二別示其相中二。先明修習(xí)得法。由一切威儀順?lè)ㄋ夹�。故能獲得。言究竟無(wú)礙者。若事若理無(wú)少礙故。后得此智下顯法功用。于中三。初通明智用無(wú)礙。次何以下總相征釋。三善男子我以下別明通用。今初。有十二句。初一他心。次四兼三明。謂現(xiàn)未劫事含漏盡故。次四三業(yè)化物。次二知時(shí)。一知時(shí)分。二知流轉(zhuǎn)。案俱舍論。時(shí)之極少名一剎那。百二十剎那名一怛剎那。六十怛剎那名一臘縛。臘縛即是羅婆。三十羅婆為一牟呼栗多。牟呼栗多即是須臾。三十須臾為一晝夜。言時(shí)分者。西域記第二云。五牟呼栗多為一時(shí)。六時(shí)合成一日一夜。亦有處說(shuō)。晝夜初分時(shí)等。又黑分白分六時(shí)四時(shí)等。又準(zhǔn)仁王經(jīng)。九百生滅為一剎那。九十剎那為一念。此則剎那非時(shí)極促。以剎那之中生滅唯佛智知故。小乘中略而不說(shuō)。后一即神足通。二總相征釋。以不住不作故無(wú)礙也。三別明通用多顯神足通十八變相。且分為三。初于空現(xiàn)變。二或一念下十方遍供。三如是一切下現(xiàn)形益物。并可知。言十八變者。一于空行住等即所作自在。二或隱。三或顯。四或現(xiàn)一身即卷。五或現(xiàn)多身即舒。六穿度下往來(lái)。七入地下轉(zhuǎn)變。八遍身下熾然。九或時(shí)下振動(dòng)。十或時(shí)以手下。即眾像入身。以高大故。十一或現(xiàn)燒下放大光明。皆悉廣大彌覆十方。成上放光起下遍滿。十二或一念下遍滿。十三一一佛下顯示。十四一一如來(lái)所有宣說(shuō)下。施他辯才。由能受持故。十五如是一切下施他安樂(lè)。菩提為真樂(lè)故。十六彼諸世界下所往同類。十七若有眾生親近下。施他憶念。十八由總具無(wú)作通力。故能伏他神通。三段之中具矣。第四善男子下謙己推勝。于中先謙己知一一念遍往故云速疾�，F(xiàn)形益物為成就眾生。后如諸菩薩下仰推勝進(jìn)。而皆明戒者。意顯上得無(wú)礙解脫。皆由持別解脫戒為依地故。非戒不能修治心故。有二十句。初十一句明具勝德戒。一本為益生故。二自行勝故。三具二利故。上三異小。四道共故。五無(wú)能令不持故。六定共故。七不失行本故。八順?lè)ú恢r故。毗盧遮那經(jīng)第六云。有四根本罪。乃至活命。亦不應(yīng)犯。謂一謗法。二舍菩提心。三慳吝。四惱害眾生。今此七八不犯初二。無(wú)損無(wú)濁不犯后二。九緣果智故。十稱法性故。十一般若相應(yīng)故不住三界。次六句明離過(guò)戒。一無(wú)過(guò)失。謂不自貢高言我能持戒。見(jiàn)破戒人亦不輕毀。令愧恥故。二不損惱。謂不因于戒學(xué)咒術(shù)等損眾生。故。三無(wú)缺犯。謂具足受持十善業(yè)道及威儀故。四無(wú)雜穢。不著邊見(jiàn)故。五無(wú)慳貪濁不現(xiàn)異相彰有德故。六無(wú)悔恨。謂不作重罪不行諂詐故。后三顯清凈戒。一忘能所持究竟凈故。二不染六塵故。三無(wú)心垢故。第五善男子從此下。指示后友。即生貴住善友。國(guó)名達(dá)里鼻茶。此云消融。謂從圣教生消謬解故。城名自在。于三世佛法了知修習(xí)得圓滿故。言有人者。晉經(jīng)云。彼有良醫(yī)名彌伽者。此翻為云。演輪字門含潤(rùn)雨法故。以三世圣教法云雨一切故。第六禮辭可知(已下六十三經(jīng))第四彌伽寄生貴住。亦具六分。第一依教趣求中二。先念前友教。十句初總。即前所得法門。深信已下皆別起觀修。文顯可知。后漸次下趣求后友。第二乃見(jiàn)其人下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中三。初見(jiàn)次敬。后而作下咨問(wèn)。于中二。先自陳發(fā)心。后而我下正問(wèn)。有十二句。初二句總。余十句別。釋通橫豎。橫釋可知。豎配十地。一證發(fā)心故不退。二不誤犯故。三得禪定故。四精進(jìn)故。五入俗故須總持。六般若現(xiàn)故。七權(quán)實(shí)雙行為甚深義。得觀察智慧地故。具足辯才。八無(wú)功用方為正念。九力增上故。十智增上故。第三爾時(shí)彌伽下。稱贊授法中二。先稱贊法器。后授己法門。前中二。初審定。二彌伽遽即下敬贊。于中二。先敬。后然后起立下贊。今初。所以師禮資者。以菩提心是佛因故。能廣出生諸功德故。故法界無(wú)差別論云。敬禮菩提心者。如人禮白分初月不禮滿月。以希現(xiàn)故。滿月由此故。又發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。是故我禮初發(fā)心人。況未說(shuō)法未定為師。后授己法方升本座。不乖重法。前諸知識(shí)而不爾者。為僧敬俗事不便故。后贊中二。先贊發(fā)心。后善男子應(yīng)知菩薩下。贊其求友。前中二。初總贊。二善男子若有下別贊。于中三。初有十句因德深廣。斯德終成功歸初發(fā)。而汝能發(fā)是謂希奇。其相多同初發(fā)心品。此中亦具深直悲心�？梢砸獾�。次則為一切下十王敬護(hù)。后則今一切眾生界下。外益眾生。第二贊求友中。以菩薩難遇而能求能遇。故知善財(cái)是深法器。亦預(yù)誡求友之心故。解脫處歷十二年。不生疲厭。于中二。初總贊?rùn)C(jī)應(yīng)難得。二菩薩為下別贊善友。于中二。先法后喻。有十三喻。初二喻恃怙。次四喻拯濟(jì)。次君喻依處。余喻救護(hù)。第二彌伽如是贊嘆下。授己法門中二。先現(xiàn)通益物。令其目睹。后彌伽于是還升下。升座說(shuō)授令其聽(tīng)聞。今初。言輪字品莊嚴(yán)法門者。賢首引日照三藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中云。字輪圓滿猶如象跡等。二約所詮。盡理圓備如輪滿足。三約用。謂妙音陀羅尼有轉(zhuǎn)授義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴(yán)。此釋已佳。今更依毗盧遮那經(jīng)第五。別有字輪品。彼經(jīng)云。是遍一切處法門。謂菩薩若住此字輪法門。始從初發(fā)妙菩提心。乃至成佛。于是中間。所有一切自利利他種種事業(yè)。皆得成就。如是初阿(上)字。即是菩提之心。若觀此字而與相應(yīng)。即同毗盧遮那法身之體。謂此阿(上)字輪。猶如孔雀尾輪。光明圍繞行者而住其中。即是住于佛位。又阿(平聲長(zhǎng)呼)娑嚩三字總攝三部。阿字如來(lái)部。娑字蓮華部。嚩字金剛部隨一部中皆有五字。所謂字輪者。從此輪轉(zhuǎn)而生諸字輪。是生義。如從阿菩提字即轉(zhuǎn)生四字。謂一阿字(上聲長(zhǎng)呼)是修行輪。既已發(fā)心必修諸行。二闇字是成菩提輪。既修行已必證菩提。三惡字是大寂滅涅槃?shì)�。即菩提所至。四惡�?長(zhǎng)呼)是方便輪。而阿字當(dāng)中四字繞之。從下次第右旋亦如輪相。舉一為例。余字準(zhǔn)之。若行者如是了達(dá)。則能入陀羅尼門。旋轉(zhuǎn)無(wú)礙故名字輪品。種種布列員位故名莊嚴(yán)。余如彼釋。其字下深義。至眾藝中當(dāng)廣分別。所以次前而辨斯者。前無(wú)礙解脫即無(wú)相智光。今將入俗兼存有無(wú)。寄字表義。又為總持令不失故。既為醫(yī)人亦以字輪消伏障故。圣教中生宜持字故。第二升座說(shuō)授。妙音陀羅尼者標(biāo)名。能分別下顯用。此妙音持即前輪字法門。然字即四十二字。音即十四音。謂哀阿億伊等。以十四音遍入諸字故。出字無(wú)盡。若于音窮妙。則善萬(wàn)類之言究聲明之論耳。二處互舉理實(shí)相成。第四善男子我唯下。謙己推勝中二。先謙己結(jié)前。言光明者智鑒妙音故。后如諸下仰推勝進(jìn)。別有十四句。前四可知。五詮深密故。六無(wú)余說(shuō)故。七法融時(shí)法故。八勝故。九勝中勝故。次三可知。十三十四即前所得。而言際者窮理盡性故。第五善男子從此下指示后友。住林者方便具足住。眾德建立故。年耆德艾事長(zhǎng)于人。故稱長(zhǎng)者。于其身內(nèi)現(xiàn)無(wú)邊佛境。定用自在故名解脫。表此住位所修善根。皆為度脫一切眾生。乃至今證大涅槃故。第五解脫長(zhǎng)者。寄具足方便住分六。初依教趣求中二。先思念前教于中亦二。初十一句思修前法。初總余別。后誓愿堅(jiān)固下顯修之益。二漸次下趣求后友。十二年者。昔云自分勝進(jìn)。各修六度故。亦顯遍觀十二住故。亦表不住十二緣故。故云游行。若不住緣則得解脫故。下云得見(jiàn)。第二既得見(jiàn)已下見(jiàn)敬咨問(wèn)中三。初明見(jiàn)敬。而自慶者。希望多年故。二圣者我已下自陳發(fā)心中。先總。后為欲下別陳發(fā)心之相。于中三。初欲上窮佛境。二為欲聞一切下。欲罄盡法源。三為欲與一切下。欲齊菩薩行。亦僧寶境。文并可知。三圣者我今下方陳請(qǐng)問(wèn)。于中亦三。初結(jié)前生后。謂結(jié)前發(fā)心之相。便為請(qǐng)問(wèn)之端故云以如是心至圣者所。二我聞圣者下贊能誘誨。三唯愿圣者下。請(qǐng)說(shuō)所疑。第三時(shí)解脫下。正示法界分二。初入定默示。后出定言答。前中所以此中入定示者。亦顯此位定增上故。文中三。初彰入定因緣。宿善為因表自修故。后二為緣主佛威力表本覺(jué)故。文殊念力顯信智故。已彰善財(cái)因文殊故。二即入下舉定名體。謂普攝諸剎在于身中。由唯心之智稱性總持。令如體用旋轉(zhuǎn)無(wú)礙。故以為名。三入此三昧下明定業(yè)用。即普攝等義。于中三。初總明普攝。次種種形下別彰廣多。三彼諸如來(lái)所有言下。令善財(cái)聞見(jiàn)。第二爾時(shí)解脫下。出定言告中四。一明起定二告善財(cái)下示定名體。名如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)者�？傆形辶x。一一切如來(lái)各具一切無(wú)礙莊嚴(yán)。二一一如來(lái)互遍無(wú)礙。三一切如來(lái)莊嚴(yán)。悉入長(zhǎng)者之身。四長(zhǎng)者徹見(jiàn)十方佛海。五長(zhǎng)者智持不以為礙故。無(wú)礙言兼得旋持。不違上文經(jīng)家所序。三善男子我入出下明定業(yè)用。四善男子我見(jiàn)如是下彰定體相。即無(wú)來(lái)去唯心觀故。所以次前顯此定者。唯心之觀亦其要故。亦顯此位知眾生界無(wú)量無(wú)邊皆心現(xiàn)故。于中二。一結(jié)前所見(jiàn)體無(wú)來(lái)往。二我若欲見(jiàn)下廣顯隨心見(jiàn)佛體相。于中四。一明隨心念佛諸佛現(xiàn)前。二然彼如來(lái)下。正顯唯心念佛觀體。三善男子當(dāng)知下。以唯心觀遍該萬(wàn)法。四是故善男子下結(jié)勸修學(xué)令證唯心。初中既了境唯心。了心即佛故。隨所念無(wú)非佛矣。何難見(jiàn)哉。二觀體中。初總明相無(wú)來(lái)往。知一切下釋其所由。所以上言普見(jiàn)諸佛又無(wú)來(lái)去。其故何耶。了彼相虛唯心現(xiàn)故。于中前別顯。后結(jié)成。別中文有四對(duì)。意含通別。謂通顯唯心。喻無(wú)來(lái)往。別喻唯心。兼明不出入等。一如夢(mèng)對(duì)。般舟三昧經(jīng)云。如夢(mèng)見(jiàn)七寶親屬歡樂(lè)。覺(jué)已追念不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無(wú)來(lái)去。又云。如舍衛(wèi)國(guó)有女。名曰須門。聞之心喜夜夢(mèng)從事。覺(jué)已念之。彼不來(lái)我不往。而樂(lè)事宛然。當(dāng)如是念佛。此正喻體無(wú)來(lái)往。但隨心變。二水影對(duì)中。若月滿秋空隨水而現(xiàn)澄潭。皎凈則月影圓明。水濁波騰則光昏影散。有水月現(xiàn)曾何入來(lái)。無(wú)水影空未曾出去。雖水中見(jiàn)月誰(shuí)能執(zhí)持。心之定散準(zhǔn)喻思擇。三如幻對(duì)。如幻非實(shí)則心佛兩亡。而不無(wú)幻相則不壞心佛。正喻空有無(wú)礙故。即無(wú)來(lái)去不妨普見(jiàn)。見(jiàn)即無(wú)見(jiàn)常契中道。四如響對(duì)。以心為緣而佛響應(yīng)。佛無(wú)分別以佛為緣。而心見(jiàn)佛心何去來(lái)。此但總喻緣成之義。后結(jié)成唯心故。無(wú)量壽觀經(jīng)云。是心是佛是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。般舟三昧經(jīng)結(jié)云。自念佛從何所來(lái)。我亦無(wú)所至。我所念即見(jiàn)。心作佛心。自見(jiàn)心是佛心。是我心見(jiàn)佛。上方攝境歸心。下又拂云。心不自知心。心不自見(jiàn)心。心有想為癡。無(wú)想即泥洹。是法無(wú)可示者。皆念所為。設(shè)有念亦了無(wú)所有空耳。此即喻中意已具矣。第三心該萬(wàn)法。謂非但一念佛。觀由于自心。菩薩萬(wàn)行佛果體用。亦不離心。如有偈云。諸佛從心得解脫。心者無(wú)漏名清凈。五道鮮潔不受色有。稱此者成大道。第四結(jié)勸修學(xué)中。既萬(wàn)法不離自心。但修自心萬(wàn)法行備。亦遣愚人妄解之失。謂有計(jì)云。萬(wàn)法皆心任之是佛。驅(qū)馳萬(wàn)法豈不唐勞。故今廣明心。雖即佛久翳塵勞。故以萬(wàn)行增修。令其瑩徹。又但說(shuō)萬(wàn)行由心。不說(shuō)不修為是。又萬(wàn)法即心修何礙心。文有十句。一如彼病人非杖不起。煩惱病重假善相資。二若無(wú)法水法芽不生。三對(duì)境忘心。即六塵不染。四舊善不雜新善進(jìn)修�？芍^堅(jiān)固。五違順不干則坦然寬廓。六寂照內(nèi)證皎然無(wú)瑕。七觸境了如無(wú)不鑒達(dá)。八六自在王性同于佛。開(kāi)塵發(fā)用知見(jiàn)分明。九與佛同如體周法界。十以調(diào)生十力察獲疎遺。如是修心則圓前佛法。第四善男子我唯下謙己推勝。不住涅槃際生下。當(dāng)知余文相顯。第五從此下指示后友。閻浮提畔者。此洲南際表將鄰不退。故亦云所得。般若六度后邊故。摩利伽羅。晉經(jīng)譯為莊嚴(yán)。比丘海幢者。業(yè)用深廣而高出故。正心不動(dòng)如海最高勝故。第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣求文顯可知。第二乃見(jiàn)其人下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中二。先見(jiàn)敬。后善財(cái)童子贊言下咨問(wèn)。今初。小異前來(lái)。謂便見(jiàn)其入定體用。即同前文正示法界下諸夜神類多如是。文中有五。一見(jiàn)入定相。二睹定勝用。三瞻敬證入。四所經(jīng)時(shí)分。五睹從定起。今初。此通二定。一即滅受想定。謂無(wú)別思覺(jué)。七轉(zhuǎn)已息唯第八識(shí)持身定。前加行誓愿力故。令于定身起諸業(yè)用。若圓教中融攝法界。自在無(wú)礙故。業(yè)用無(wú)方未曾起念。是以六地能入滅定。而起通用住似地故。凈名云。不起滅定而現(xiàn)諸威義。正當(dāng)此也。二者即第四禪。以起用多依彼故。四禪無(wú)出入息。亦無(wú)覺(jué)觀。內(nèi)凈喜樂(lè)諸思覺(jué)故。通表此位心定不動(dòng)故。又經(jīng)行地側(cè)。是動(dòng)之所。而滅思覺(jué)者。表即動(dòng)而寂故。而言側(cè)者不住行故。二從其足下見(jiàn)定業(yè)用中二。先別明身分作用處別。后海幢比丘又于其身下�？傦@毛孔光明業(yè)用。今初�？偸�四處作用不同�？傁喽�明。從下至上漸漸增勝。別則各表不同。一足出長(zhǎng)者等者。足有二義。一最初故。多顯施行萬(wàn)行首故。二行住義長(zhǎng)者行之長(zhǎng)故。居士得安處故。婆羅門凈行故。成就菩提是利行故。二膝出剎帝利等者。土田帝主屈申自在故。行由于膝故出凈行。次前二攝故。說(shuō)愛(ài)語(yǔ)同事。三腰出仙人者。腰謂臍輪之下。氣海之間是吐故納新。出仙之所故。梵本云那髀曼陀羅。此云臍輪。四脅出龍者是旁生故。五于胸德相出修羅者。胸是能生能滅憍慢幻術(shù)之所故。又明德相能降魔故。六背出二乘者。背大乘故。七肩出夜叉等者。肩是可畏勇力之所故。又是荷負(fù)之所故。為守護(hù)業(yè)。八腹出緊那羅等者。鼓腹弦歌音樂(lè)之所故。九面門出輪王者。布十善令向佛法故。十目出日輪目。等日照故。十一眉間出帝釋者。于地居中最尊勝故。中道般若化眾生故。令離五欲得凈法故。十二額出梵王者。梵王超欲故。次于眉上。又是稽顙請(qǐng)法之所故。十三頭出菩薩者最上首故。說(shuō)十度行并顯可知。十四頂出佛者。尊極無(wú)上故。文中三。初總顯所出身語(yǔ)之相。次所謂下別彰法雨不同。后如是下一句總結(jié)。就別彰法雨中。總有三十二種。前十二法雨為菩薩。余為雜類。今初。一普知平等法雨者。略有三等。一始覺(jué)同本。無(wú)始本之異故。二等諸佛故。三生佛一性故。得此三等則轉(zhuǎn)成妙覺(jué)。二普門法雨者下。十法雨即十住者。圓教位中十住位滿。便成佛故。此前更無(wú)別位。此約以位攝位非一乘宗。余無(wú)此說(shuō)。然此十法皆是勸學(xué)。十法已住自分勸勝進(jìn)故。普門即三世等。十種智慧勸佛灌頂。令其進(jìn)修。下皆仿此。三令普學(xué)法王善巧等為莊嚴(yán)故。四令學(xué)知?jiǎng)x動(dòng)剎等。皆無(wú)能壞最高出故。五令學(xué)說(shuō)一即多說(shuō)多即一等。十種廣大深法故名海藏。六令學(xué)一切法無(wú)相無(wú)體等。既一切皆然名普境界。七知眾生無(wú)邊。乃至知眾生無(wú)自性。皆是自性門。以無(wú)邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法。皆是隨順世間故。九遍觀察眾生界等為悲愍故。十誦習(xí)多聞虛閑寂靜。近善知識(shí)等皆為積集包藏于法行故。創(chuàng)治心地故名新學(xué)。十一令其勤供養(yǎng)佛。主導(dǎo)世間為攝眾生。若作十地等釋類可思準(zhǔn)。十二即十信菩薩。令普緣如來(lái)及普賢無(wú)盡境界。而生信心。分明現(xiàn)前進(jìn)入位故。后為色界下。二十法雨。普為人天雜類。一總為色界眾生舍外住內(nèi)。令得心境無(wú)礙故曰普門。二偏語(yǔ)初禪。以宿習(xí)多慈而偏己眷屬。今令慈普含福無(wú)窮。三即他化自在天轉(zhuǎn)世自在。生十力自在。四就他化中分出魔眾。魔好摧他自高。今令得慈心法幢摧其邪慢。五隨念化樂(lè)但污自心故。轉(zhuǎn)令凈念。六雖于世樂(lè)知足宜生出世之意。七世樂(lè)時(shí)時(shí)稱快。不及法喜之歡。八地居之極羨空居為勝。不及福智嚴(yán)法性空。九夜叉性多暴害。故令歡喜于含生。此約對(duì)治明喜。前夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂(lè)音。上德聲聞亦為摧壞。今令得金剛智。無(wú)所不摧無(wú)不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢。令見(jiàn)法身稱法界境。十二彼以凈眼觀海。意欲吞龍。令以慈眼智光遍照機(jī)感。十三隨彼善歌。令得即空涉有殊勝世智。十四人王著樂(lè)故偏對(duì)治。十五龍多恚毒故為說(shuō)喜。有熱沙等怖。說(shuō)法幢能摧。十六蟒多毒害。又為蟲(chóng)唼食無(wú)休故。說(shuō)內(nèi)休毒心外苦休息。十七地獄眾生身受無(wú)邊苦。心念無(wú)邊惡。若以正念三寶為嚴(yán)。則頓脫眾苦。十八畜生多癡故。十九焰魔鬼卒互相怖畏。乃至王身。亦有熱鐵镕銅等怖故。二十諸難者。所謂八難及在人間獄囚系閉等。而多不安故普安慰悉令得入賢圣眾會(huì)。翻彼難處。后結(jié)周遍稱性用故。二總顯毛孔光明業(yè)用可知。上來(lái)見(jiàn)定相用竟。第三爾時(shí)善財(cái)童子一心下。瞻敬證入中十句。初句思人證人法界。余句思法證法法界于中初一句總。謂三昧是體解脫是用。體用合明。二別思彼體。次二句別思彼用。一益生廣多。二無(wú)思普遍即用而寂故。次二句思前體用所因。一內(nèi)智凈故。二外緣加故。后三句思其勝進(jìn)。依前體用進(jìn)益后三故。第四如是住下所經(jīng)時(shí)分。六月六日者。第六住中滿第六度故。以法味資神故。身心都忘不覺(jué)時(shí)久。第五過(guò)此已下。明出定者所作訖故。第二正明咨問(wèn)中二。先贊后問(wèn)。今初分二。初標(biāo)贊深勝。后以能除滅下出贊所因。由具此下諸因故。上云甚深廣大等。其中云能令增長(zhǎng)有為樂(lè)者。不舍有為故。出有樂(lè)者不染有故。又上句為凡夫。次句為二乘。下云引發(fā)菩提。即為大器。第二圣者此三昧者下。正問(wèn)有二問(wèn)答。先問(wèn)名后問(wèn)用。初中先問(wèn)后答。今初。上既修入何更問(wèn)名。其猶世人得大王饍。雖飡勝味何必知名。答有三名者。初一從智立。次一雙就境智。后一雙融境智立名。普眼舍得者。般若之智照一切法故名普眼。皆無(wú)所得故云舍得。若有所得。不能即寂而用。以無(wú)所得即無(wú)所不得。菩薩無(wú)得心無(wú)掛礙。諸佛無(wú)得則得菩提。昔云障無(wú)不寂曰舍。理無(wú)不證曰得。非無(wú)此理而未造玄。二合稱中般若清凈故。境界清凈。清凈之境皆般若境故。三雙融立稱者。般若了境無(wú)境非般若。何所不嚴(yán)。故智論云。說(shuō)智及智處俱名為般若。是則若般若清凈若境清凈。無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故。故一莊嚴(yán)一切莊嚴(yán)。名普莊嚴(yán)。及攝眷屬可知。二善財(cái)童子言圣者下向境界中。先問(wèn)后答。問(wèn)云唯如是者。上所目睹頗已修入視聽(tīng)之外。更希異聞。后答中皆示上來(lái)之所不及。于中三。初明于器世間無(wú)礙。次見(jiàn)一切佛下于智正覺(jué)世間無(wú)礙。后大悲攝受下于眾生世間無(wú)礙。其中見(jiàn)佛亦為攝生故。文并可知。第三謙己推勝中。初謙己知一。后如諸下推勝中二。先舉彼所知。后而我下顯不能測(cè)。第四指示后友中。處名海潮者。但言有處。則猶是前國(guó)顯方便行不離般若故。言海潮者。謂潮所至處。顯方便就機(jī)不過(guò)限故。亦將入生死海以濟(jì)物故。能知三世佛法海故。故上法門名為海藏。園名普莊嚴(yán)者。約相廣有眾嚴(yán)故。約表以生死為園苑。萬(wàn)行為莊嚴(yán)故。又文義相隨等莊嚴(yán)總持無(wú)漏法故。友名休舍者。此云意樂(lè)。亦云希望。亦云滿愿。謂隨眾生意樂(lè)希望。得圓滿故。亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘。此以慈心方便入俗故。寄優(yōu)婆夷矣(已下六十四經(jīng))第七休舍優(yōu)婆夷寄不退住文中具六。第一依教趣求中二。先念前友教文有十句。前五集經(jīng)者序。后五正陳所念可知。二漸次下趣求后友亦可知。第二見(jiàn)普莊嚴(yán)下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中三。初見(jiàn)次敬后咨。問(wèn)前中二。先見(jiàn)依報(bào)殊勝。有十事莊嚴(yán)。一寶墻圍繞。二一切寶樹(shù)下林樹(shù)行列。三其地下堂閣崇麗。四一萬(wàn)浴池下浴沼清華。五其中復(fù)有百萬(wàn)陂下。映帶池流。六園中復(fù)有廣大下。嚴(yán)敷殿座。即別明善友所坐。先殿后座可知。七園中復(fù)有下羅以帳網(wǎng)先帳后網(wǎng)。八有百萬(wàn)大光下耀以光明。九常雨下雨散雜嚴(yán)。十百萬(wàn)天子下凡圣欣敬。二時(shí)休舍下明見(jiàn)正報(bào)端嚴(yán)。于中四。一正報(bào)殊常。二百千億下十方云仰。三其有見(jiàn)此下業(yè)用難測(cè)。四爾時(shí)善財(cái)入下正見(jiàn)身儀。二往詣其所下設(shè)敬。三白言圣者下咨問(wèn)法要。文并可知。第三休舍告言善男子下。稱贊授法。略無(wú)稱贊。但有正示法界。于中四。一舉法門體用。二窮因淺深。三顯果久近。四彰法名字。今初分二。先總舉體用名。下當(dāng)顯用約不空。二善男子若有下別明勝用。于中三。一明益物不空用。先反后順。見(jiàn)皆不退者。顯若得方便至不退住故。二善男子?xùn)|方下。諸佛被益用。以與三寶同住故。與我住皆悉不空。三善男子我此下引證不空�，F(xiàn)與同住皆不退故。亦表方便入俗。則八萬(wàn)塵勞皆成波羅蜜故。二窮因淺深中。先問(wèn)后答。答中二。先約因緣答。婆樓那者。此云水也。總?cè)�十六恒者。近佛既多發(fā)心已久。而要言三十六者。顯已過(guò)前六位。位位具修六度。六六三十六。皆是恒沙性德故云爾耳。涅槃亦有此數(shù)。后善男子菩薩初發(fā)心下。約心量答。意顯發(fā)心稱法界故。亦等眾生。眾生亦無(wú)初際。從癡有愛(ài)。而菩薩發(fā)心癡愛(ài)無(wú)初。心亦無(wú)終故。三顯果久近中。亦先問(wèn)后答。答中明無(wú)齊限故。不應(yīng)作久近之問(wèn)。文中三。初反釋無(wú)齊限。于中先別明二十四句。初八化生。次六供佛。次四嚴(yán)剎。后六持法。后如是略說(shuō)下總顯。二欲教化調(diào)伏一切眾生下。順釋無(wú)齊限。亦有別有總可知。三善男子菩薩行普入下�？偨Y(jié)無(wú)盡此同初地十無(wú)盡句。眾生無(wú)盡故。成佛無(wú)期。若爾豈都無(wú)成耶。因此略辨成不成義。勒為四句。一以向約因緣厚薄。對(duì)今無(wú)盡則有始而無(wú)成。此約悲門得果不舍因故。二以稱法界發(fā)心故。不見(jiàn)初相方為真成。則無(wú)始而有終。此約智說(shuō)。三悲智合明不壞相故不妨始終。前后諸文其例非一。四約稱性之談。則無(wú)終無(wú)始故。天女云。但以世俗文字?jǐn)?shù)故說(shuō)有三世。非謂菩提有去來(lái)今。故下大愿精進(jìn)夜神云。不可以生死中長(zhǎng)短劫數(shù)。分別菩薩智輪等。喻斯四句無(wú)有障礙。欲成即念念成。常成常不成無(wú)有障礙。四彰法名字先問(wèn)后答。答云離憂安隱幢者。此有二義。一以大悲高顯所以稱幢。其有見(jiàn)者。離業(yè)惑苦不退菩提。是謂離憂安隱。二者即智之悲涉苦安隱。即悲之智多劫無(wú)憂。雙摧生死涅槃。特出凡小之外故名幢矣。第四謙己推勝可知。第五指示后友中。言海潮之處者。但約大悲攝物無(wú)失。受童真名故。不異前處國(guó)名那羅素者。此云不懶惰。動(dòng)剎持剎觀剎詣剎。無(wú)休息故。仙人名毗目瞿沙者。梵言猶略。若具應(yīng)云毗目多羅涅懼沙。此翻名最上無(wú)恐怖聲。亦云毗沙摩。此云無(wú)怖畏。烏多羅此云上。涅瞿婆此云出聲。二譯大同。謂常出增上無(wú)怖畏聲。安眾生故。彼住文云出廣大遍滿音。以童真清潔無(wú)漏故。寄仙人表之。第八毗目仙人寄童真住。六段初依教趣求中。初念前友教。有十二句。前二總明順前解行。后十依前增進(jìn)勝心。前四約福。后六約智。第二見(jiàn)一大下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中三。先見(jiàn)次敬后咨問(wèn)。今初分二。先見(jiàn)依報(bào)。樹(shù)名波吒羅者。正如此方楸樹(shù)。尼拘律者。如此方柳樹(shù)子以枇杷。余如音義。后時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)彼下見(jiàn)正報(bào)。領(lǐng)徒一萬(wàn)者。表萬(wàn)行故。二善財(cái)見(jiàn)已下設(shè)敬稱贊。于中三。先身敬。次言贊。見(jiàn)夷險(xiǎn)者。涅槃為夷平。生死為險(xiǎn)難。又二皆為險(xiǎn)。不住為夷。余可知。后作是語(yǔ)已下重明身敬。將欲問(wèn)故。三白言圣者下咨問(wèn)法要。第三時(shí)毗目下。稱贊授法中二。先稱贊法器。后正授法要。今初中四。一總贊發(fā)心。示徒眾者令敬學(xué)故。次善男子此童子下。別贊發(fā)心之相。三時(shí)諸仙眾下眷屬敬贊。言險(xiǎn)易者。易亦平也。四時(shí)毗目下述贊結(jié)果。第二時(shí)毗目瞿沙告善財(cái)下。正授法要。文中有六。初示法名體。童真凈智變化自在。高出功用之表所以名幢。相惑不動(dòng)故云無(wú)勝。即此摧惑亦名幢義。二善財(cái)白言下征其境界。三時(shí)毗目下授令證知。摩頂顯加持之相。執(zhí)手表授與之義。相攝有力故。所見(jiàn)可知。四爾時(shí)善財(cái)童子為菩薩無(wú)勝下。得解脫益文有十句五對(duì)。謂為五法照得五種益。能照皆是無(wú)勝幢之別名。然初對(duì)為總余四為別。展轉(zhuǎn)相生。且初總對(duì)。由見(jiàn)彼真智作用。即知是法界體。上寂而遍照故云三昧光明。二即上所得三昧光明。乃是能照之智作用。無(wú)盡之寂照故。得所照十方智。總持之明鑒無(wú)遺。三即上總持以智為體。堅(jiān)利圓滿由得此故。能令自心障凈智明。為寂照之光。四得上凈智般若。則無(wú)行不嚴(yán)無(wú)德不備為莊嚴(yán)藏。此光照心能照如來(lái)法性空中包含圓滿。正受現(xiàn)前。五上虛空藏輪。即一切佛法圓滿寂照。以此照心。則智窮三世無(wú)盡法源。此約展轉(zhuǎn)釋。若約能照皆是總中別義。則不相躡義不異前。而其所得即三時(shí)中事。五時(shí)彼仙人放善財(cái)下。明舍加持所作托故。還在本處者。不移本處而遍十方處。既還本時(shí)亦多劫。未逾一日故。近遠(yuǎn)無(wú)礙念劫圓融。皆圓教善友法門之力。是以善財(cái)一生能辦多劫之行。普賢位內(nèi)或經(jīng)不可說(shuō)劫。非但三祇。皆法力加持。不應(yīng)以時(shí)以處定斯玄旨。六時(shí)彼仙人告下。明言承領(lǐng)可知。第四仙人言下謙己推勝。第五善男子于此下。指示后友。伊沙那者。此云長(zhǎng)直。謂里巷徑永。表善知三際故長(zhǎng)。善知?jiǎng)倭x故直。婆羅門勝熱者。于五熱中成勝行故。表體煩惱熱。成勝德故。不染煩惱成凈行故