大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十五卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十五卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

大文第六爾時(shí)下偈頌贊德分。既至詠德顯所證故。文中十方菩薩。即為十段。初二贊道場三昧等用。余八通贊佛德。今初。東方總贊一會(huì)。十頌分二。初總余別。別中亦二。前四嘆佛。于中初二嘆內(nèi)德。一廣二深。次一嘆內(nèi)外無礙。后一結(jié)成今用。后五嘆菩薩。一總顯云集。二愿行深。三超下位。四智地高。五定用廣。第二南方唯嘆菩薩。然既結(jié)歸佛力。亦為嘆佛。十頌分五。初二令觀內(nèi)德。于中初偈二嚴(yán)究竟。后偈定智廣深。次二示其集處。次三明寂用無礙。初一偈半即寂。后一偈半起用。次一結(jié)歸佛力。后二結(jié)其德廣同諸佛故。第三西方下唯嘆佛德。然雖通諸德隨多顯名。今此嘆智用應(yīng)時(shí)德。十頌分二。初三法說。一內(nèi)德。二外用。三總結(jié)離言。后七喻顯。一喻前廣大。二喻圓滿。三四喻現(xiàn)通。一長時(shí)。二無礙。五喻演法。六喻摧邪。七總喻前德諸佛同依。第四北方十偈。九喻嘆三德深廣。于中二。前五偈四喻喻內(nèi)德。一恩二斷。次三喻喻智。前一高遠(yuǎn)。次二深廣。后五喻大用。一巧示。二隨欲。三照機(jī)。四合理。五結(jié)益。第五東北方法界。愿月王十頌。嘆普益眾生德分四。初偈總喻見無不益。次三別明益菩薩。初一凈二障。后二成妙力。三有五頌明益周遍。一成道遍。二神通遍。三示行遍。四了法遍。五轉(zhuǎn)法遍。四有一偈結(jié)益周普。第六東南方十頌。嘆大用難思德分三。初三明凡小難思。次四出難思之法。后三顯能知之人。第七西南方十頌嘆智身難思德分四。初一總顯難思。次一舉因顯果。次三別示難思之相。于中三。初三智照凈障。次一示現(xiàn)深廣。后二念智圓融。四有二頌結(jié)勸。謂從不思議生佛智身。令絕思議之念。是思佛矣。第八西北方十頌。嘆佛成就菩薩德分二。初總標(biāo)觀成決定。余九展轉(zhuǎn)成益。于中前七偈各一行。后二總結(jié)深廣。第九下方菩薩嘆佛難見聞德分二。初一標(biāo)名難聞近必?cái)嘁�。余別顯益物之相。于中初一生福益。次二向菩提益。次二成智益。余四就人結(jié)益。第十上方菩薩嘆佛恩深重德分四。初二總舉佛德意在于恩。次一恩深難報(bào)。次四發(fā)荷恩之心。后四釋成荷恩之意(已下入第六十一經(jīng))大文第七爾時(shí)普賢下普賢開發(fā)分。現(xiàn)土顯于法界普賢主此方能開故。于中長行與偈前中。三初明開發(fā)意。二能開方便。三正明開顯。今初觀眾會(huì)者。上佛入定現(xiàn)相。令眾睹親證。今假言開顯使尋言契實(shí)。二以等法界下明能開方便。有十一句。初句總以含事理深廣故。句初以字貫下十句。謂嚬申三昧業(yè)用深廣。要以此十無分齊之方便。方能開顯。況十復(fù)表無盡。余句別。虛空明其廣無際限。余八顯其多無分齊。光影一種兼顯深義。如光影清凈故。又映光之影隨機(jī)別故。揀異水鏡似本質(zhì)故。三為諸菩薩下正明開顯分三。初總標(biāo)。次征釋。后總結(jié)。今初。以十法句者。此法望前方便。即是所用。望三昧境界即是能開。二何等下征釋。釋中一一法句。皆用前來十種方便。一一方便皆能演斯十句。然此十句所開即前所現(xiàn)。亦念請中果用十句。文少開合不次而義無缺。初二即凈佛國土。一依正凈。二法流布凈剎成壞即土。佛于中興明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一切佛剎塵中皆有佛土。土無邊矣。皆佛所凈下諸句例然。皆一毛一塵。即含攝無盡故。次三即成等正覺。一主一伴。五即為一切眾生現(xiàn)諸佛影像。六即入一切眾生所住處。七八二句通顯能現(xiàn)神通即開智城。而境粗塵細(xì)為別。九即含前調(diào)伏眾生等四句。十即轉(zhuǎn)法輪。三佛子下總結(jié)。第二爾時(shí)普賢下偈頌中二。先說儀意有十句。初四句說儀。后六觀其所說。然多同前念請果德難思。余如前辨。二正偈中。頌十法句而開合不次。初偈頌初句。二頌第三。三頌第二。四頌第四。五頌第五。其六七二頌同頌第六。八頌第九句。九卻合頌第七八句。十頌第十文并可知。大文第八爾時(shí)世尊下。毫光示益分。令尋智光為能證故。文中四。初毫光普示。二時(shí)逝多林下依光見法。三其有見者下顯見證因緣。四是故皆得下明其得益。今初有四。一標(biāo)光意。二從眉間下主光體用。表即法界中道無漏正智。方能證前所現(xiàn)之法界故。三世是相相即法界。法界體用互為其門。又通皆為門。若見法界之性相。即入三昧之體用故。三以不可下光攝眷屬。差別之智皆入法界故。四普照下明光分齊第二依光見法中二。先明此眾普見。后如此會(huì)下類通十方。前中亦二。先能見人通新舊眾。后悉見下明見法亦二。先見此會(huì)遍。法界之塵剎。后或見于不可說下。多類攝化遍周法界。于中分三。初明廣大會(huì)遍。二或見在天宮下。明遍處不同。并在前塵剎之內(nèi)。三現(xiàn)種種姓下別彰所現(xiàn)。亦通答前諸所念請。故云種種。第二類顯十方。則十方眾會(huì)同見。于中二。先舉此顯彼。后如是盡下以彼類此。于中亦二。先舉能見分齊。謂彼十方微細(xì)大會(huì)。并同此會(huì)之見。后皆亦如是下。明其所見自在。謂雖廣現(xiàn)而不壞本相故。第三明見證因緣。謂頓爾證見非無宿因。然成前為見因。順下為證因。皆是如來所攝受故�？芍�。第四明其得益中二。初明因見得法。二爾時(shí)諸菩薩下。荷恩興供前中二。先略明后廣顯。前中三。一明所入初句為總。言是故者。是前宿因之故�；蛉胂聞e列十門以顯無盡。二彼諸菩薩下。顯前能入亦列十門。一解者鑒達(dá)分明種種不同。如發(fā)心品。二道謂一道。二道乃至無量正道。三門謂無常門夢境界門等。四入謂所證差別。五理趣謂意旨不同。六機(jī)法萬差并皆隨順。余四可知。即此能入亦是所益。三入如是等下結(jié)其所入。謂用前解等入前法身等。前略列十。實(shí)有不可說塵數(shù)等。二云何下廣明得法。先廣能入。后其諸菩薩皆悉下廣其所入。前中但廣三昧一門例余九句。文中三。初句征起。次所謂下別列一百二門。皆從業(yè)用受名。并以法性真如為三昧本。隨一一事。皆能契實(shí)正受現(xiàn)前故。于中前百一門別別業(yè)用。后一總相同果。初言普莊嚴(yán)法界三昧者。入此三昧。能令法界普妙嚴(yán)飾故。斯即嚬申現(xiàn)凈土之一義。下諸三昧。皆是嚬申大用別義故。以多別入佛之總。諸門別義說者隨宜。后師子嚬申者。若不總相分同。無以能究佛境故。三菩薩如是下總結(jié)能所。上略列百門。如前之例有多塵數(shù)。方能入佛神變之海。三昧既爾。解等九門亦然。文略不結(jié)。二廣所入中二。先別列。后其諸菩薩具如是下總結(jié)。前中有其十德。廣前十門別句。而小不次�？偩浼辞叭�昧結(jié)中。一智位高深德。即前諸地。二為諸眾生下調(diào)生無染德。即三輪嚴(yán)凈。三智慧解脫下成滿諸度德。四以不顛倒下智力無畏德。雖有四辯意在于智。五善巧下成就昔行德。六普見諸佛下。法身圓滿德。七已得自在下色身自在德。八決了下辯才自在德。九得佛境界下三昧神變德。十一一塵中下成等正覺德。第二總結(jié)可知。第二荷恩興供中三。初總。次所謂下別。后是諸菩薩下結(jié)。結(jié)其所因。由得前十種德故。大文第九爾時(shí)文殊下。文殊述德分。文殊主智故光后述德。光本令證三昧。智本為顯法界。尋智得理故。述嘆林中。又前普賢門以行顯理。此則以解顯理。解行無二方能入故通明。即以文殊權(quán)實(shí)無二之大智。普賢體用之理。行此二無二。共顯如來三昧之果德。文中二。先述意。二正頌。頌中十三偈。通贊一會(huì)三種世間自在之用。分之為六。初二總嘆。初一普遍。后一廣容。次一偈贊眾生世間。即通前諸來及向得益菩薩興供之事。次二偈贊依正互在。初偈依中有正。后偈正中有正。四三偈述上林空。五有三偈述于正覺依正無盡。六末后二偈總顯普收。大文第十爾時(shí)彼諸下無涯大用分。開必得益。益必利生。于中二。先總顯用因。謂由佛三昧得前三昧。成此悲門故能有用。后于其身下依體起用中。二初別明毛孔世主化。后佛子此逝多林下。通顯分身多類化。今初分二。一總明。二或現(xiàn)下別顯。于中四。一明能化法。二以如是等下所化處。三以平等大悲下能化心。四或有見已下明所化益。今初。總有二十五門分二。初八門雜明欣厭等門化。余門明十度門化。于中前六門各一度可知。次三門明方便度。次降魔一門是力度。余七門皆智度。前欣厭中已明于愿故此略無。第二化處中二。先結(jié)前生后。后所謂下別明及第三化心。第四化益。文并可知。第二通顯多類化中二。先明住處化異。結(jié)不離逝多林者。明不動(dòng)而普遍繁興而恒靜。末不離本故。下文殊游行。亦不離于本會(huì)。本末事理非即離故。二佛子此諸下明現(xiàn)身化異。于中五。一能化身異。有十二種。初二總余十別。此中多同善財(cái)所見。故知善財(cái)諸友。即此會(huì)之菩薩。二往詣下化處異。三隨其下化類異。四或說下化法異。五教化下總結(jié)末不離本。上來本會(huì)竟。大文第二末會(huì)。亦即一部流通略啟十門。一總顯會(huì)意。二會(huì)數(shù)開合。三會(huì)主多少。四定會(huì)名義。五二位統(tǒng)收。六五相分別。七圓攝始終。八會(huì)主類別。九法界事義。十隨文解釋。今初。夫圓滿教海攝法無遺。漸頓該羅本末交映。人法融會(huì)貴在弘通。故非頓無以顯圓。非漸無以階進(jìn)。非本無以垂末。非末無以顯本。非人無以證法。非法無以成人。故前明不異漸之頓。多門而眾人同契。此明不異頓之漸。一人而歷位圓修。前則不異末之本。雖卷而恒舒。此即不異本之末。雖舒而恒卷。本末無礙同入法界。今托人進(jìn)修以軌后徒。使大教弘通即斯本意。二會(huì)數(shù)開合者。若約所攝之機(jī)唯有三會(huì)。一比丘。二諸乘人。三善財(cái)會(huì)。若約能所通辨。有五十五會(huì)。善財(cái)自有五十三故。雖人有五十四。文殊一人四會(huì)說故。德生有德同一問答。遍友無答不成會(huì)故。若以遍友承前指后。得名會(huì)者。善財(cái)則有五十四會(huì)。是以唯就能化不足定會(huì)。若約主伴。成百一十會(huì)。至下當(dāng)辨。若約散說。則佛剎塵數(shù)會(huì)。尚順三乘。若約普賢德則無盡會(huì)。如普賢結(jié)通處說。三會(huì)主多少。若以人克定唯五十四。若以會(huì)顯人則五十七。文殊分四故�；騽x塵數(shù)�；驘o盡無盡思之。四定會(huì)名義者。此下諸會(huì)雖無佛說。以本收末亦得名經(jīng)。謂文殊濫觴出此會(huì)故。諸友皆本會(huì)得益。菩薩不離而周故。若爾下文善財(cái)應(yīng)收歸重閣。何乃見在菩提場耶。以菩提為諸會(huì)本故。所為既終攝末歸本。況諸眾會(huì)不動(dòng)覺場。五二位統(tǒng)收者。此中諸會(huì)不出文殊普賢。略有二門。一相對明表。二互融顯圓。今初。略明三對。一以能所相對。普賢表所依法界。即在纏如來藏故。理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會(huì)即入藏身三昧故。文殊表能信之心。故佛名經(jīng)說。一切諸佛皆因文殊而發(fā)心故。善財(cái)始見發(fā)大心故。二以解行相對。普賢表所起萬行。上下諸經(jīng)皆說普賢行故。文殊表能起之解。通解理事故。慈氏云。汝見善友皆文殊力等故。三以理智相對。普賢即所證法界。善財(cái)入身故。又云。得究竟三世平等身故。普賢身相如虛空故。文殊即能證大智。本所事佛名不動(dòng)智故。見后文殊方見普賢故。又理開體用智分因果。二互融顯圓者亦二。先以二門各自圓融。謂解由前信方離邪見。信解真正成極智故。依體起行行必稱體。由行證理理行不殊。故隨一證即一切證。二以二圣法門互融。謂始信必信于理故。能所不二稱解起行。行解不二智與理冥。則理智無二。是以文殊三事融通隱隱。即是普賢三事涉入重重。由此故能入遮那嚬申之境故。前本會(huì)明二圣開顯。序分之中標(biāo)為上首。余如別說。六分五相者。若意法師及臺(tái)山論。但隨文散釋更無別配。光統(tǒng)等師皆配地位。二皆有理。謂隨一一位具多法門。豈容凡心不得習(xí)求善友之法。故不配有理。然無次位中不礙次位。顯位是常規(guī)配亦無失。橫豎無礙。且依古德配為五相。謂初四十一人名寄位修行相。寄四十一人依人求解顯修行故。二從摩耶下九會(huì)。十一人明會(huì)緣入實(shí)相。即會(huì)前住等。成普別兩行契證法界故。初得幻智后得幻住。該于中間如幻之緣。入一實(shí)故。三慈氏一人名攝德成因相。會(huì)前二門之德。并為證入之因故。故法門名三世不忘念。則攝法無遺。四后文殊名智照無二相。謂行圓究竟朗悟在懷。照前行等唯一圓智。更無前后明昧等殊故。五普賢一人名顯因廣大相。始覺同本圓覺現(xiàn)前。稱周法界無不包含故。其后四相亦得稱為寄位。前三義同等覺故。摩耶慈氏并入重玄門。文殊表菩薩地盡心無初相。普賢義同妙覺。才見普賢便等佛故。今從別義目為五相。此五亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行。七圓攝始終者。上寄法顯異布之前后。據(jù)實(shí)圓融一位即一切位。乃至無盡故。所歷差別并一中之多。一多同時(shí)無有障礙。八法界人類。于中有二。先明類別。謂知識(shí)雖多不出二十類。一菩薩。二比丘。三尼。四優(yōu)婆塞。五優(yōu)婆夷。六童男。七童女。八天。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十三先生。十四醫(yī)人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十諸神。二顯義相有四。一約果攝化。并是如來海印所現(xiàn)。二約因成行。皆是菩薩隨力現(xiàn)形。三約義顯法�？偸蔷壠鸱ń缰�人法。四約相辨異。不出菩薩五生所收。一息苦生。如良醫(yī)等。二隨類生。如外道等。三勝生。如善見比丘等。四增上生。如無厭足王等。五最后生。如慈氏等。通即前四。各具五生可知。于中菩薩有六。三處現(xiàn)身。一初文殊信位劣故。唯顯一人。二中間漸進(jìn)現(xiàn)于二人。謂大悲正趣。三位后成滿顯于三人。謂彌勒等。九法界事義者。通下諸位總有十門。一正報(bào)法界。二依報(bào)法界。三現(xiàn)相。四表義。五言說。六義理。七業(yè)用。八說往因。九結(jié)自分。十推勝進(jìn)。此十門法界同一緣起互融無礙。十隨文釋。依五相中。今當(dāng)?shù)谝患奈恍扌邢喾治濉３跷氖庖蝗思氖�信。信未成位故但一人。余四十人寄十住等位。各有十。謂二從德云至慈行寄十住位。三善見至遍行寄十行。四鬻香長者至安住地神寄十向。五婆珊夜神至瞿波寄十地。今初。信中分二。先明能化發(fā)起。二爾時(shí)尊者舍利弗下成彼化事。前中分三。初標(biāo)主出閣。二與無量下別明伴從。三文殊下總顯出儀。今初。文殊菩薩本是童子。而前列菩薩。此彰童子者。表創(chuàng)入佛法故。亦顯非童真行不能入。故。權(quán)實(shí)相依悲智無住。名善住閣。從此利生為出非離此矣。二伴從中初一同生。余皆異生。并約通稱表法之名以明般若導(dǎo)萬行故。隨一一類各有眾多。故云諸足行等�；蛉敝T言蓋文略耳。余如初會(huì)。三總顯出儀中。前約無住化生名善住閣出。今約依自利而利他。云出自住處。又前依佛法界流。此依自所證出。二文影略。第二成彼化事中。通有三會(huì)。一比丘會(huì)。顯回小入大故。二諸乘人會(huì)。顯通收諸權(quán)入一實(shí)故。三善財(cái)會(huì)。顯純一乘機(jī)一生成辨故。又前二會(huì)表居信未久尚不定故。善財(cái)信終可入證故。今初有二。一明助化攝大。二正明化益。今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。先明睹緣興念。二時(shí)尊者下攝眾同游。于中亦二。先總辨攝儀。舍小趣大為出自住處向文殊所。后此六千下別明所化。于中三。初指數(shù)辨位。比丘義如常。六千者。表六根性凈可入法界故。自所同住者。同居權(quán)小故。同住法界故。出家未久者。未證實(shí)際易可回故。信心尚微須誘化故。二所謂下列名。三悉曾下嘆德。文有十句。初二嘆宿因。次七明現(xiàn)德。后一結(jié)德屬緣。既皆約大乘以嘆。明本大器。托跡比丘顯收諸類非小乘矣。結(jié)屬文殊今成其善。非無因矣。第二爾時(shí)尊者舍利下正明化益。于中二。先以身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時(shí)文殊告諸下。語業(yè)攝益正授法門。前中四。一示勝境。二得勝益。三詣勝人。四蒙勝攝。今初有三。初標(biāo)告。二海覺汝可下正教觀察。有十勝德。一身相勝。二常光勝。三放光勝。四眾會(huì)勝。五行路勝。表常依八正故。六住處勝。舉足下足無非道場隨心轉(zhuǎn)故。七福嚴(yán)勝。常觀空有二邊。心地之下具如來藏恒沙萬德。無心忘照任運(yùn)寂知而顯現(xiàn)故。八林樹勝。樹立萬行嚴(yán)法體故。九自在勝。于我無我得不二解自在。主中為最尊故。十上攝勝。此有二意。一約事心常上攝諸佛法故。二約表。諸佛顯揚(yáng)皆依般若究竟至于一切智。故三爾時(shí)下結(jié)略顯廣可知。二彼諸比丘下得勝益。中上既勸觀義兼修觀益。相可知三即白尊者下明詣勝人可知。四爾時(shí)文殊下蒙勝攝于中二。先示攝相。以回觀法器故。如象王回者。身首俱轉(zhuǎn)無輕舉故。后時(shí)諸比丘下。設(shè)敬興愿為后正說之由。第二語業(yè)攝益中二。先受自分法。后爾時(shí)文殊下受勝進(jìn)法。前中亦二。先受法。后時(shí)諸比丘下得益。前中三。初舉益標(biāo)告。二何者下別示行法。皆言無疲厭者。法門無盡眾生無邊。取相而修多生疲厭。厭則退墮二乘。若無愛見而修則無疲矣。無疲則佛果非遠(yuǎn)。況我身耶。十句攝為五對。一內(nèi)因外緣。二求法成行。三深定妙智。智入三世故四嚴(yán)剎調(diào)生。五長時(shí)廣大。廣大亦勝進(jìn)修也。三比丘若善男子下舉益勸修中。亦為五對。一長善離生。二超凡越小。三生家具業(yè)。四習(xí)果修因。五摧邪入證。第二得益中二。先別明一定。后又即成下通顯多門。前中亦二。先明所得定體。言無礙者。略有三義。一能見離障故。二所見無擁故。故云見一切佛境。三一具多用故。雖具此能而無見相。故名三昧。二得此三昧下別明定用。有四。一正明天眼用。二及亦聞下天耳用。三亦能觀下他心用。四亦能憶下宿住用。一眼具斯四用故稱無礙。二通顯多門者。上一定之用既爾。多門無盡例然。此顯圓教攝機(jī)創(chuàng)立大心。乃得十地之后十通之用。以始攝終故。如發(fā)心功德品等辨。第二受勝進(jìn)法中亦二。先教勸。上但明大心無疲。今令廣住行愿進(jìn)趣普修。后以成就下明展轉(zhuǎn)獲益。上來初會(huì)竟(已上入第六十二經(jīng))第二爾時(shí)文殊師利菩薩勸諸下。諸乘人會(huì)中四。一結(jié)前所作。二漸次下明至化處。三時(shí)文殊下顯所說法。四說此經(jīng)下明所益眾。就化處中。其城居人多有福德故曰福城。城表防非。東為群方之首。亦啟明之初。表順福分善入道初故。又表福智入位本故。娑羅林者。此云高遠(yuǎn)。以林木森聳故。表當(dāng)起萬行莊嚴(yán)摧伏故。大塔廟者。即歸宗之所。日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛之塔。佛在世時(shí)已有此塔。三藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養(yǎng)。西面不聞?dòng)诮瘳F(xiàn)在此處居人多唱善財(cái)歌辭。此城內(nèi)入并有解脫分善根�？盀榈榔�。此表所依法界本覺真性。諸佛同依。故云往昔諸佛曾所止住等。三顯所說法。名普照等者。智用宏舒。故云普照。所照深廣稱為法界。即入法界經(jīng)也。四所益眾中有二類別。初明諸龍。得主教意故云正求佛道。即住海水中堪受得聞。后復(fù)有下。攝三乘機(jī)得眷屬教意故。但云復(fù)有眾生調(diào)伏。不別演說故非別會(huì)。自此第三時(shí)福城人下攝善財(cái)會(huì)。亦為十門。一趣求有異。二修入眾殊。三示方不同。四見處差別。五遣不遣別。六嘆不嘆別。七推不推別。八結(jié)不結(jié)別。九去不去別。十正釋本文。今初。有三句。初文殊自往福城。以機(jī)尚微故。未發(fā)心故。大悲深故。二德云已去善財(cái)往求機(jī)漸勝故。已發(fā)心故。顯重法故。三末后普賢知識(shí)不就。善財(cái)不往。顯法界位滿無來去故。二修入眾殊。唯初信內(nèi)有三會(huì)。四眾諸類不同。顯創(chuàng)修故。表通收故。住位已去善財(cái)一身行別。在已入位希故。三示方不同大位有三。初地前知識(shí)多在南方。地內(nèi)無方。地后兼二。然南者古有五義。初一約事。謂舉一例諸。一方善友已自無量。況于余方。余四約表。二者。明義表舍闇向智故。南方之明萬物相見。圣人南面聽政。蓋取于此三中義。離邪僻東西二邊。契中正之實(shí)道故四生義。南主其陽發(fā)生萬物。表善財(cái)增長行故。北主其陰。顯是滅義故。世尊涅槃今棺北首。五隨順義。背左向右右即順義。以西域土風(fēng)城邑園宅皆悉東向故。自東之南順日月轉(zhuǎn)。顯于善財(cái)隨順教理故。此五義中。初一則通。次一后二地前表之。契中道義地后表之。亦通地前正證離相。地中不以南表。地后顯于業(yè)用不同地中。后文殊有示無方。表般若加行。有行正證無二故。普賢無方無示表法界普周故。有人唯取隨順一義。非前諸釋。謂正明之義出此方故。寧知西域南非明等。況通方之說言旨多含。四見處差別者。三賢未證散在諸處。地上證真生在佛家多居佛會(huì)。地后起用亦散隨緣。普賢因圓克果還居佛所。五遣不遣者。初之文殊以在最初。表內(nèi)重起信。前更無遣見。后文殊則般若照極自見普賢法界故亦無遣。中間諸友顯緣起萬行相資圓滿。故皆教遣以指后人。亦顯諸友不獨(dú)己善離攝屬故。六嘆不嘆者。初文殊中。未發(fā)心前所以不嘆。勸發(fā)心已方乃嘆之。后二不嘆表位滿故。離心相故。中間諸友皆應(yīng)有嘆。其不嘆者略有二緣。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如勝熱無厭婆須蜜等。嘆違逆化故。無此二緣不嘆者略。七推不推者。諸位知識(shí)。皆有謙己知一推勝知多。唯初一后三缺斯二事。為顯人尊德已備故。而有遣者。令增修無厭法門別故。普賢不推佛者。顯果海離修故。佛屬本會(huì)故。八結(jié)不結(jié)者。唯普賢有結(jié)通十方塵剎。顯位滿證理周故。余皆反此。九去不去者。末后二位無有辭去。以文殊無身顯離相故。普賢位極收盡法界故。余皆辭去。學(xué)無常師。成勝進(jìn)故。十釋文者。于攝善財(cái)十信行中。文別有四。一四部云奔。二三業(yè)調(diào)化。三上根隨逐。四大圣重教。今初分二。先總明。后時(shí)有下別顯。別有四眾。一優(yōu)婆塞。此云近事男。謂親近比丘而承事故。別名云婆須達(dá)多者。此云善施。或云財(cái)施。余可思準(zhǔn)。二優(yōu)婆夷。此云近事女。親近比丘尼而承事故。上二并由受五戒。故立近事名。三童男四童女。并可知。而數(shù)皆五百者。表五位證入并通此故。第二爾時(shí)文殊下。三業(yè)調(diào)化中二。一身意調(diào)機(jī)。二爾時(shí)文殊師利菩薩如是觀下。當(dāng)機(jī)授法。前中亦二。先總調(diào)大眾為授法方便。故云將說。后復(fù)于下。別觀善財(cái)知其不群。特回圣眷。善財(cái)會(huì)名因此而立。偏所為故。于中二。先總標(biāo)。二知此下別顯。別中二。先觀外緣。后觀內(nèi)因。前中亦二。先別明。后以此事下總結(jié)。財(cái)多屬依善通依正財(cái)現(xiàn)是其善相。稱曰善財(cái)。亦猶善現(xiàn)立稱。二又知此下觀內(nèi)因者。此亦稱善對上為財(cái)。又解心順理曰善。積德無盡曰財(cái)。文有十句。初一唯宿因。信解已去皆通過現(xiàn)。第二當(dāng)機(jī)授法中三。初結(jié)前標(biāo)后。二所謂下別舉法門。三爾時(shí)文殊師利。童子為善財(cái)下結(jié)說勸進(jìn)。就別舉中十句。初二約佛因。一積集萬行。二念念不斷。次七約佛果。于中前三妙用攝生。后四體用圓備。第十句通因通果通理通事。三結(jié)說勸進(jìn)中。結(jié)前所說普及無偏。指前因法勸令進(jìn)修。令發(fā)大心求前佛果。令憶宿善使不自輕。余非此機(jī)隨宜更演。第三爾時(shí)善財(cái)下。上根隨逐同餐妙旨。獨(dú)穎眾流重法隨師。說偈求度。文中二。先總序說因。二正陳偈頌。今初。由已發(fā)心故。此菩提心為當(dāng)何位。善財(cái)童子為圣為凡。有古多釋。一云即地上菩薩。言發(fā)心者。證發(fā)心也。一云是地前寶報(bào)凡夫。但有宿善信根現(xiàn)熟。有云。古不足依。自引安住地神處。眾神相謂云。此人已生法王種中。斯文可定。然自為二解。一謂智契法性生在佛家。名法王種。即已入地。二謂據(jù)多聞熏習(xí)勝解真性成就佛種。名生法王種中。即三賢內(nèi)種性菩薩。然此師解依于前義。不異初師。依于后義未殊次解。何足異焉。又以此文為證者。則慈氏云。一生凈菩薩行。見普賢處等諸佛等。復(fù)云何通。無執(zhí)一文自相矛盾。賢首云。應(yīng)是善趣信行中人。依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財(cái)次前生身。見聞如是普賢法故。成解脫分善根。如前嘆德中辨。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財(cái)此生所成。至普賢位是。三證入生。即因位窮終沒同果海。善財(cái)來生是也。若爾定是何位。謂以在信是信位。在住是住位。一身歷五位隨在即彼收。以遍一切故。如普賢位。此之一解甚順經(jīng)宗。但更有一理。謂歷位而修得見普賢一時(shí)頓具。地獄天子尚三重頓圓。何以善財(cái)克定初地等。又定初地。言為是未見文殊前耶。為是已見普賢竟耶。一生有增進(jìn)耶。始末定耶。無得管見以害經(jīng)宗。二正陳偈辭。三十四頌分二。初四頌。傷己沉溺自勉不能。后三十頌。仰德依人請垂拔濟(jì)。前中亦二。前二明依果起因。長迷不出故。喻之以城。后二明依因趣果。生死無窮故。喻乘惡乘。又初二迷于苦集。后二失于滅道。今初文也。三有悅情即起惑之處。愚迷三世即起惑之因。魔王即起惑之緣。童蒙乃起惑之者。余皆所起之惑。然三界受生皆由著我起。依我起高而難踰故。六趣門中出入不息。余可思準(zhǔn)。后二中初偈失正行邪道。后偈入苦無涅槃�；照呤�也。纏者索也。又三股曰徽。四股為纏。盈者緩也懈也。第二請拔濟(jì)中分三。初十三偈贊人求法。次十五偈贊法求乘。后二偈雙結(jié)人法。前中二。初六偈對前苦集希垂拔濟(jì)。后七偈對失滅道冀成行果。皆上三句贊文殊德。偈各一德。后一句正求運(yùn)濟(jì)。就后七中初一總求其道。次二求涅槃道。次二求菩提道。后二求見道緣。第二愿輪下嘆法求乘中。亦對前惡乘以求勝乘。尚異二乘。況馳驟三界。于中分四。初四求悲智定攝利他乘。次三求十度自行乘。次四求二利滅障乘。后四求運(yùn)載廣大乘。上四即同三賢十圣皆文義多含�？梢砸獾�。后二偈雙結(jié)中。初偈結(jié)法愿見。后偈結(jié)人請攝。第四爾時(shí)文殊師利菩薩如象王下。大圣重教成其勝進(jìn)之行。文分四別。一略贊略教。二廣問廣答。三指示后友。四念恩辭退。今初先贊。一贊發(fā)心。發(fā)心在前長行之中。二贊近友。問行在前偈內(nèi)。后善男子親近下。教往近友。云何近友是種智初因。法無人弘雖慧莫了。故下德生中廣顯其相。涅槃二十云。一切眾生得阿耨菩提近因緣者。莫先善友。乃至廣說。以為全分等。靡不有初鮮克有終。歷事多時(shí)故宜勿懈。第二善財(cái)白言下。廣問廣答中先問后答。今初。有十一句。望前偈中文有二勢。一前別此總。謂于前悲智等別行總修學(xué)故。二前橫此豎。悲智等行。位位同修趣入圓滿等。從始至終故。就此諸句初二為總故。下諸友中多但舉此。謂若學(xué)解學(xué)行始修終修皆名修學(xué)。唯因圓無學(xué)果滿無修故。又學(xué)攝于解修攝于行。二句已收解行盡故。余九句別。一始趣向。二即事造修。三治障離過。四達(dá)證分明。五具足獲得。六隨順人法。七長時(shí)無間。八無余修習(xí)。九究竟圓滿。若豎配者。謂十住解能趣故。十行正行故。十向普賢悲愿能凈障故。初地始入如故。二三四地世出世行皆成就故。五六七地能隨世故。八地?zé)o功無念無間斷故。九地知諸稠林廣利益故。十地等覺方圓滿故。橫豎無礙是則問意。二爾時(shí)文殊下答。于中二。先以偈頌別贊別教。后長行內(nèi)總贊總教。今初。十偈分五。初二偈贊其發(fā)心。于中初二句總贊。次三句指其發(fā)心之體。即三種心。謂悲以下救智以上求。大愿為主故。慈氏云。菩提心燈大悲為油。大愿為炷光照法界。后三句顯發(fā)心意樂。謂不求五欲及王位等。但為眾生故。二有一偈略教。謂若厭苦趣寂。則大道不具魔小所壞。若能了生死之實(shí)息愛見之疲。則攝眾魔為侍。不溺實(shí)際之海故。一切莫壞三有一偈重贊其發(fā)心之德。以為物發(fā)心福之勝故。有智之福為福光。凡小不壞之福為威力。能生眾福為福處。離障深廣為凈海。四有五偈廣教具答十一句問。初偈答二總句。謂若見多佛聞法則能受學(xué)。于解持而修行。次偈答次三句。謂若趣向見佛。成就大愿則能具行。具則行凈。次二句答入與成就。謂證入真空而不礙涉有。了達(dá)妙有而不迷于空。是入方便。若如是入即住菩提。何行不成。次二句答隨順問。若順佛學(xué)是真隨順。自然順于一切智法。次一偈答憶念。謂剎塵諸劫相續(xù)修行。斯為憶念。后一偈答后二句。謂多時(shí)處修則增廣圓滿。大圣此中總教諸法。顯十信中總相信故。下諸善友各別教示。顯入位后別修證故。五有一偈結(jié)益。第二長行總贊總教中。先贊。但言發(fā)心已含前別義后善男子若欲下。教謂但能求友離過則前諸問皆圓。于中先按定上令求友不得猶豫。言善知識(shí)者。謂能令于未知善法令知。未識(shí)惡法令識(shí)�；蚨�字并通。識(shí)約明解知約決了。真為揀似。然知識(shí)有五。一知識(shí)世間善惡因果。而令修斷。二厭世樂而欣涅槃。三有悲心相心修度。四以無相慧令物修行。五令無障礙修滿普賢行。此五前前非真真唯第五人能行。此是人善友。若約法友。教理行果皆善友也。后善男子求善知識(shí)下誡勸。隨順是勸。余皆為誡。設(shè)有實(shí)過尚取法亡非。況權(quán)實(shí)多端生熟難測