大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十三卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十三卷

(已下入第五十七經(jīng))

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

第三十種習(xí)氣下五門(mén)。明三地中行分二。前二門(mén)明能起厭行。后三門(mén)即所起厭行。前中二。此門(mén)明熏習(xí)成氣。后門(mén)增盛攝取。今初由此地厭伏煩惱故。于諸行積集熏成氣分。方能究竟斷伏煩惱。故名習(xí)氣。十中一行本氣。二成行氣。三下化。四上見(jiàn)。五受生。六大行。七十愿。八十度。九理智。十量智。二十種取者。明增盛攝取故。晉經(jīng)名熾然。由前積習(xí)愛(ài)樂(lè)得增長(zhǎng)故。第二十種修下三門(mén)。明所起厭行。即分為三。此門(mén)正顯修行。前八修因。后二修果。第二成就佛法明修成勝緣。依托此十能成就故。第三十種退失明修行離過(guò)。別舉十過(guò)總令遠(yuǎn)離。文并可知。第四離生道下五門(mén)。明四地中行分三。初此門(mén)明清凈對(duì)治修行增長(zhǎng)因。次門(mén)明其清凈。后三門(mén)明對(duì)治修行增長(zhǎng)。今初前三地寄同世間。有見(jiàn)等惑。猶如生食在腹。四地寄同出世。對(duì)治清凈能離彼生。謂離有為行故得無(wú)生故。顯行純熟離生澀故。廣如婆沙。今是彼清凈對(duì)治之因。故名為道。地經(jīng)有十法明門(mén)。初是觀察眾生。今但廣斯一句余略不具。結(jié)云不雜二乘者。以于十句雙行而修故。不同二乘見(jiàn)道離生矣。第二決定法者。明其清凈。上明能離今顯所得。以得出世決定法故。故彼文云。得彼內(nèi)法生如來(lái)家。十中前五自分。后五勝進(jìn)。第三出生佛法下三門(mén)。明對(duì)治修行增長(zhǎng)。于中分二。先二門(mén)明修行增長(zhǎng)。后一門(mén)明修行對(duì)治。今初亦二。此門(mén)正明增長(zhǎng)。后門(mén)顯立勝名。今初從緣出生即增長(zhǎng)義。亦猶出息增長(zhǎng)其多。十中初二順人信法。次二愿智不虛。次二時(shí)處廣長(zhǎng)。次二無(wú)間普遍。后二勝行攝生。二丈夫名號(hào)即立勝名。由德行內(nèi)增故嘉名外立。十中前四從境立名。五六約當(dāng)體受名。上皆自利七八利他。九通顯勝具二利故。上皆自分因名。后一勝進(jìn)果。稱(chēng)上皆隨德假名故。瑜伽四十六。明菩薩隨德假名有十六種。初名菩提薩埵。十六名為法師。顯揚(yáng)第八莊嚴(yán)論十二。皆同此說(shuō)。又商主天子經(jīng)五義立名�？址辈粫�(huì)。第二有十種道明修行對(duì)治。地經(jīng)寄位廣明三十七品。今約實(shí)位故。增數(shù)顯十皆為對(duì)治。并是正道。十中前二后一名義皆不共。三道則名義俱共。四道至九名共小乘。義唯實(shí)教前三可知。言義唯實(shí)者故。四行云。善巧回向無(wú)休息。故五根定根知三昧入出。六通天眼見(jiàn)死此生彼。七六念成七加念眾生為大悲故。亦是廣七覺(jué)中一念覺(jué)故。余例此知。八正思惟順一切智。九次第定皆寂用雙行。初禪離欲恚害而逆化眾生。亦用欲等言說(shuō)。故云一切語(yǔ)業(yè)。二禪雖無(wú)覺(jué)觀不壞凈覺(jué)。以為說(shuō)因。三禪離喜而生法喜。四禪離樂(lè)而受解脫道樂(lè)。從此不下。明四無(wú)色定。但總相顯勝。雖住滅下即滅盡定。此定雖盡滅諸不恒行心心所法。及滅恒行染污一分。而以厭患想受為先故。名滅想受定。由非想地猶有細(xì)想。是舍受故。今實(shí)教明即受等性滅故。不息菩薩行。是以七地云能念念入。亦念念起等。余如三地及七地中辨。十力中六遍一切下。是一切至處道智。八是天眼。九是宿命。今三世悉知。況乎宿命。余如初會(huì)中辨。第五無(wú)量道下二門(mén)。明五地中行分二。此門(mén)明勝慢對(duì)治中行。后門(mén)明后二分中行。今初分二。先總標(biāo)四門(mén)。以此四門(mén)同顯道義。義皆無(wú)量類(lèi)例相從。故總標(biāo)之。約義須分故。后二屬后。二從佛子下別明初門(mén)。謂十平等心及隨如道行。皆是菩薩正道所游路故。以觸境皆如道無(wú)不在。況虛空等十。一一無(wú)量道豈有涯。十中前四各一無(wú)量。后四皆佛界無(wú)量。語(yǔ)言亦屬眾生。亦是調(diào)伏界。無(wú)量劫數(shù)即豎論無(wú)量。余七橫論無(wú)量。虛空亦橫亦豎。法界非橫非豎。虛空法界約無(wú)分量。余八廣多無(wú)量兼無(wú)分量。二無(wú)量助道即不住道行勝。及彼果勝中行。以智契如是謂正道。萬(wàn)行資緣皆為助道。此二合行名不住道。今以圓融之修無(wú)不契如。并為正道。皆互相資并為助道。故舉虛空等十不異前章。然正道不隨事轉(zhuǎn)同稱(chēng)無(wú)量。助道隨事故。隨所等事名無(wú)邊無(wú)盡等。第六無(wú)量修道一門(mén)。明六地中行。般若現(xiàn)前為真修故。無(wú)去來(lái)等即十平等等故。十中前四即勝慢對(duì)治中行。攝十平等。后六即彼果勝中行。不住道行勝。十種觀緣彼已廣故。此略不明。四中前三約法。后一約喻。法中彼從別義開(kāi)成前八。今總明之。一不起心。二稱(chēng)本性。三遣修相。亦可配三性三無(wú)性。如理思之。四舉七喻通顯無(wú)著。后六中五雖證三空。而集福德。六不著教法不可說(shuō)者。理圓言偏言不能詮故。無(wú)言說(shuō)者性無(wú)言故。離言說(shuō)者忘言方會(huì)故。七不壞事法界。八不壞真如理。九總明權(quán)實(shí)之智故力無(wú)盡。上皆自分修。十即勝進(jìn)修。第七莊嚴(yán)道下三門(mén)。明七地中行分三。初門(mén)明權(quán)實(shí)雙行。次門(mén)明念念進(jìn)趣。后門(mén)取授自在。今初即彼地中。樂(lè)無(wú)作行對(duì)治十種方便智。及雙行果發(fā)起勝行中行。以權(quán)實(shí)交飾故曰莊嚴(yán)。列中前五自行無(wú)染。次四隨有攝化。一無(wú)染而化。二處正入邪。三持犯權(quán)實(shí)。四人法權(quán)實(shí)。十總顯因果權(quán)實(shí)。于中三。初因圓示缺示現(xiàn)受生。是因未滿(mǎn)故。次與三世下。同果境界而不舍因。因有十句行通二利。法即教法業(yè)謂利他。道謂正智儀謂制聽(tīng)。取即愿求巧謂權(quán)實(shí)。上皆所作事�？傉Z(yǔ)因體。生成用者即因成大用。住持力者長(zhǎng)用不絕。后何以下征釋可知。二十足明念念進(jìn)趣行。即彼障對(duì)治中修行無(wú)量種。及雙行分中菩提分差別等。十中初二約行。一戒二進(jìn)。次二約通。一總二別。次二約心。一愿二誓。次二約法。一順二持。后二約德。一演二伏。三十種手明取授自在行。即雙行分中能作大義。十中初一約取。謂念念中修習(xí)一切佛法向佛智故。余九約授。于中前五明四攝。一布施二愛(ài)語(yǔ)。三四皆利行。五即同事共一手。作而拔出故。后四即四家一苦清凈故。二示諸諦故。三般若力故。四舍煩惱故。第八十腹下三門(mén)。明第八地中行。以?xún)?nèi)證無(wú)生故。皆約內(nèi)事明內(nèi)德圓滿(mǎn)。即分為三。初門(mén)明含容清凈德。即彼集地分中無(wú)住道清凈等故。及凈忍分中得無(wú)生故。亦是得勝行分中離一切貪著等故。世人之腹多含穢惡。今此十中。前六后一明惡無(wú)不離。七八九三明善無(wú)不積。若能如是凡即佛腹。二有十藏前總舉其腹。今別明五藏。由得勝行諸佛勸起。一念出生含攝成熟無(wú)量德故。十中初三出生三寶。次三成熟三聚。邪定亦有佛性為未來(lái)因故。起悲為緣。涅槃云。一闡提人雖復(fù)斷善。由佛性力未來(lái)善根還得生長(zhǎng)。即其義也。后四攝授佛果。最后即一切智也。三有十心。即五藏之一最為勝故。五藏主故。即此地能成諸善無(wú)功用心。前初地中明心。梵云質(zhì)多即慮知心。對(duì)身口故。今此梵云纈唎陀耶。此云肉團(tuán)心對(duì)余藏故。十中前六自利。于中初二攝善。一勤二策。次二破惡。一破緣二破因。次二成行。一堅(jiān)二凈。次二攝生心。一智令悟。二慈拯救。大梵住即四無(wú)量。后二成德。一深。二固。第九被甲下二門(mén)明九地行法師入有。備外嚴(yán)故。初門(mén)明入地十心。如被甲防內(nèi)將趣入故。十句可知。二十器仗。器仗破外。以住地心窮十稠外無(wú)不破故。十中前五順仗破障。次三違仗破障。如令賊破賊故。次一非順?lè)沁`仗。如以良謀不用兵仗無(wú)不破故。后一切成立德仗。第十十種首下十三門(mén)。明十地行十地德圓故。寄六根四儀業(yè)用明之。且分為三。初一總標(biāo)德首。次六六根勝德。后六四儀成規(guī)。今初居受職位首出眾圣故。十中初三果首。次三標(biāo)之以因釋之以果。后四直明行首。第二十眼下六門(mén)明六根。即分為六。初明十眼者。即大盡分中。如實(shí)知見(jiàn)一切法故。十中前五名同諸教。而體用不同諸宗。肉眼見(jiàn)障內(nèi)色故。智論三十七。說(shuō)肉眼見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)。見(jiàn)前不見(jiàn)后等。天眼方見(jiàn)遠(yuǎn)等仍有分齊。今肉眼見(jiàn)一切色。已過(guò)二眼故。四十四自指云。不思議經(jīng)應(yīng)見(jiàn)遠(yuǎn)。此中不說(shuō)。然天眼是假和合不見(jiàn)實(shí)相。今明見(jiàn)心即似同于彼。然心通性相則亦不同。此中慧眼似彼法眼。此中法眼似彼慧眼。所以互者。以彼慧眼。不能見(jiàn)眾生盡滅一異。不能度生。今顯實(shí)過(guò)權(quán)反此明能。彼中法眼雖知于法。不能遍知眾生方便道。今反此故明知一切。意欲異權(quán)故耳。彼佛眼細(xì)無(wú)不知。今舉勝?zèng)r劣。又十力無(wú)不該故。后五中智眼見(jiàn)事。即法眼開(kāi)出。光明眼通身智光。義兼法慧。出生死眼者。然涅槃不可見(jiàn)。絕見(jiàn)方見(jiàn)見(jiàn)圓寂故。無(wú)礙眼者�？傄�(jiàn)諸眼境皆無(wú)障故。此即一眼具多為不壞相故。須列十眠。一切智眼即是普眼。非但見(jiàn)法界重重。亦乃法界即眼故。為普門(mén)故。知十眼全以無(wú)礙法界而為其體。若辨次第。以肉眼見(jiàn)生受苦。次以天眼了知其心。次別知根境。次引入如實(shí)。次令得佛力。次尋光而見(jiàn)。次同歸寂滅。后等同法界余如別章。二十耳者。然眼等六根由得解脫神通無(wú)上。見(jiàn)聞嗅觸等。皆自在故�？偩托斜妗４碎T(mén)亦即釋名分中。聞持如來(lái)大法雨故。初二離順離違。次二棄小欣大。次二愍苦厭樂(lè)。次二滿(mǎn)果圓因。后二了俗同真。悲智俱運(yùn)。三有十鼻嗅行香故。于中初四聞香體。俱舍有四�？偯麨橄�。一好香謂沈壇等。二惡香謂蔥[廿/韭]等。三等香。四不等香。謂于前二增益依身。名為等香。損減依身名不等香故。亦不離好惡。今此中俱聞聞其上二。更無(wú)別體。非香非臭對(duì)前成三。謂如柴炭等。次三聞香表用。瑜伽等中上二界既無(wú)鼻舌二識(shí)。亦無(wú)香味二塵。語(yǔ)其無(wú)粗。此聞?dòng)许斚阏呙髌渎劶?xì)。菩薩力故。又有頂言。余處多明是色究竟。準(zhǔn)晉經(jīng)中聞非想香。則有頂言亦是三有之頂。既有通果之色。亦有通果之香。后三聞出世人法。四有十舌演法味故。下三為成六根非顯三業(yè)。三業(yè)前已有故。十中前五約辯顯德。后五約用。十降四魔。魔即天子魔。生即蘊(yùn)魔故。五有十身隨行成身故。六有十意。初一總余九別。文并可知。第三六門(mén)明四儀動(dòng)止行。一行者動(dòng)游行法故。于中令轉(zhuǎn)還者。轉(zhuǎn)有漏定還無(wú)漏故。不斷生死者。若斷非真涅槃故余可知。二十種住者。止息散動(dòng)故。前七自分住。后三勝進(jìn)住。三坐者多時(shí)安處故。初四世坐以攝物。后六法坐以成德。四十臥者。放舍身心合法體故。十中初三顯定。一加行調(diào)身心。二習(xí)修。三得定。余七定益亦兼余善。然其十事各同臥之一義。初三后二可知。四獨(dú)已臥故。五離尸伏故。六離依倚故。七思明相故�；ゾ�覺(jué)故。八右脅臥故。五住處者。智有棲止之所故。前明能住此辨所住。十句可知。六所行處。前辨能行此明所行。于中初四自行。一依四念。阿難四問(wèn)佛令依住。今辨依行余可思準(zhǔn)。十地行竟。大文第六十觀察下。五十一門(mén)答上因圓果滿(mǎn)。若克實(shí)而論。成如來(lái)力下四門(mén)方明果滿(mǎn)。前皆因圓。以八相前五猶屬因故。為明八相皆示現(xiàn)故。通入果中即分為二。初三十二門(mén)明因圓究竟。即等覺(jué)位。后十種住兜率下。一十九門(mén)明現(xiàn)果圓滿(mǎn)行。即妙覺(jué)位。前中分三。初一十四門(mén)明因行體性。二十種義下八門(mén)。明方便造修。三十種魔下十門(mén)明因行除障。初中二。初四門(mén)起行方便。二十種施下十度行體。前中三。初二門(mén)意業(yè)觀察。次一門(mén)身業(yè)自在。后一門(mén)語(yǔ)業(yè)宣暢。前中初觀察者解方便故。達(dá)通塞故。于中初二觀所化。次四觀能化法。謂理果教行。后三觀位。一超劣。二得位。三同果用。二普觀察者審慮周遍故。前六以六度治六蔽眾生。后四雙明二利。謂順人證法下化上成。二身業(yè)自在中。謂實(shí)德內(nèi)充威德外溢。如師子王奮迅威勢(shì)。更有異釋如法界品辨。于中前五寄喻。次四約法。上皆自分后一勝進(jìn)。三師子吼者。既勇健無(wú)畏則能決定宣唱。二中令物度苦脫集安道證滅故。余并可知(已下五十八經(jīng))第二十種施下十門(mén)。明其行體。于中先明六度。后顯四等十度之義。已如前釋。皆言清凈者離蔽障故。不同世間施戒等故。然皆寄十表圓。各為一義。與九三施等開(kāi)合不同。若具會(huì)釋恐厭繁文。故隨顯直釋。今初十施者。一無(wú)向背施。即清凈施中別義。二遂求施。三二世樂(lè)施。梵本中名應(yīng)時(shí)及濟(jì)難。不失益故。余七皆一切施。四即觀其可不。有損不宜等。極貧下者應(yīng)先施等。五不希異熟亦清凈施。六亦難行施。所愛(ài)重物無(wú)戀著故。七內(nèi)外財(cái)?shù)葻o(wú)不舍故。八九與十皆巧慧施。此回向巧治二過(guò)故。一觀諸行性不堅(jiān)牢。治于當(dāng)果有為見(jiàn)勝功德。二由具大悲治于二乘趣證無(wú)為。故行不住道而向菩提。九益生施。常以財(cái)法施之故。名不舍。十忘相成度。然其十度皆有三輪而義有小異。如瑜伽說(shuō)。此上十施皆通三施。二十戒者。前三律儀七十?dāng)z生。余皆攝善。又四即廣博戒。五回向戒。上二皆一切種戒。六持微細(xì)故。即難行戒。七令他悔除即善士戒。八軌則具足所攝受戒。一切惡止善行故。九永出離戒。上二即清凈戒。十令他得二世樂(lè)戒。三十忍者初三耐怨害忍。忍他三業(yè)惱害故。次三安受苦忍。初后忍不稱(chēng)情中。一忍身苦以濟(jì)物。后二諦察法忍。七八通后二忍。又四難行忍。于下能忍恕不逮故。五亡身濟(jì)難。六忍己順?biāo)�皆遂求忍。余如前判。四�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)中二。與第十是饒益有情。五是被甲余皆攝善。又初三三業(yè)即精進(jìn)自體四離染法五引白法。上二一切門(mén)精進(jìn)。六無(wú)所棄舍及無(wú)所退減。七無(wú)下劣。八無(wú)顛倒及勤勇加行。上三即善士精進(jìn)。九平等相應(yīng)。即一切種精進(jìn)。上皆自分十即勝進(jìn)回向菩提清凈精進(jìn)。五十禪中初五方便。次一正定堅(jiān)成。次二發(fā)慧斷惑。上八現(xiàn)法樂(lè)住禪。九利益眾生禪。十引生功德禪。又五六奢摩他品。七毗缽舍那品。上三一切種禪。八無(wú)愛(ài)味及慈悲俱行故。不舍欲界并善士禪。九雖發(fā)通明而利眾生。十能速入佛境皆難行禪。六有十慧初三解法即加行慧。次四攝生即后得慧。后三證理即正體慧。又前五于所知。如實(shí)通達(dá)慧。六于五明處及三聚中決定善巧慧。七知能引義利慧。謂同佛差別智故。非凡小所知。上皆一切慧。八難行慧。達(dá)深無(wú)我于境無(wú)礙故。九具教具行慧。十具證智慧。上二即善士慧。余義如十行品所引。第二四門(mén)明四等者。六度多明自利。四等多約利他。然四等于境有別。已見(jiàn)十地。今文從通但約于樂(lè)等。以為顯別。今初明慈。前八眾生緣九十文顯然。瑜伽四十四三緣之中。初共外道。次共二乘。后方不共。此中三緣皆不共凡小。如文思之二有十悲前七眾生緣。次一法緣后二無(wú)緣。于中初傷其真隱故。為顯后念彼不知故令悟。三有十喜初四眾生緣次三法緣。后三無(wú)緣。四有十舍文列十一。晉本初二但合為一。于中初四眾生緣。次六法緣后一無(wú)緣。上明行體竟。第二十義下八門(mén)。明造修方便行。于中前五門(mén)明自分行。后三門(mén)明勝進(jìn)行。前中初二明法義。次二說(shuō)福智。后一顯圓足。今初以彼法義成行故。若以能詮為法。則以所詮為義。今此不取能詮為法。然法約自體義。是所以法總義別余如九地。四無(wú)礙中辨。今初十義。一以修行為多聞之義。意在于修不在聞故。凈名亦云多聞是道場(chǎng)。如聞行故。二思為法家之義余仿此。知法即事法余八理法。理法所以在于證入。二有十法法有二義。一持自性。二軌生物解。今此前七通二。八九唯自性。后一唯軌生。烏波提者此云有苦。即二乘涅槃。佛性論第二說(shuō)二乘無(wú)余尚有三余。一無(wú)明住地惑。二無(wú)漏業(yè)。三變易苦故非真無(wú)余。今以涅槃為安樂(lè)義。略舉有苦故應(yīng)舍之。軌令眾生不應(yīng)修此。第二二門(mén)明福智者。福智即道成福智緣名助道具。如云三寶不斷。是福勸眾生發(fā)為緣等。又具二莊嚴(yán)方為正道。偏語(yǔ)皆助斯則福智。即助道具。又以正道福智相絕故。故文中說(shuō)法布施。皆即是福非福緣故。今初福德中二順回向因。七不雜小善。回向于果余可知。二智慧具中。一外近善緣。二內(nèi)調(diào)法器。三念慧安處。六念自持。六和眾法并見(jiàn)上文。六堅(jiān)順位。本業(yè)上卷。以三賢十圣等妙二覺(jué)為六。謂信堅(jiān)法堅(jiān)修堅(jiān)德堅(jiān)項(xiàng)堅(jiān)覺(jué)堅(jiān)。亦名六忍。謂信法修正無(wú)垢一切智。復(fù)名六慧。謂聞思修無(wú)相照寂寂照。復(fù)名六觀。謂住行向地?zé)o相一切種智。即亦六性。謂習(xí)種性等。一切諸佛無(wú)不入此故。常隨順十種智者。謂法智比智他心智世智四諦智盡智無(wú)生智。若開(kāi)如實(shí)異前。則有十一智。今以如實(shí)貫上故但說(shuō)十。如智論二十六辨。由念成智故為方便。四法樂(lè)怡神。五真實(shí)修行。六自他雙凈。言三覺(jué)者欲恚害也。七遍觀法性界。如毒蛇者。凈名涅槃。皆以四大為毒蛇性違害故。今居蘊(yùn)入之中義當(dāng)十八界。以四大即內(nèi)界故俱舍云。大種謂四界。今取總中別義。亦可。十八界皆不可執(zhí)取。處如空聚者中無(wú)人故。并如涅槃二十三說(shuō)。八深解二空無(wú)心已下。明其法空。九止觀雙游。于中先總修止觀。后心意下雙釋二門(mén)先釋止。欲取我相為我想。正計(jì)為我業(yè)。正損法身為瘡疣。余過(guò)未滅為瘢[病-丙+(一/艮)]。能所忍寂故無(wú)來(lái)去。后觀一切下釋觀。說(shuō)雖先后運(yùn)在一時(shí)。十修集種智謂見(jiàn)法從緣。則知國(guó)由心現(xiàn)。國(guó)由心現(xiàn)故有而即空�？諡榉ㄐ匀f(wàn)法由生。見(jiàn)法性源是真智慧。皆離妄垢并云清凈。五重積集一切智圓。第三明足者�？傦@圓足惑闇斯亡。智解斯顯故稱(chēng)為明。足有二義。一智圓備故。二有進(jìn)趣故。其猶腳足。斯即十號(hào)明行足義。果稱(chēng)圓足因?yàn)槟_足。又準(zhǔn)涅槃十八以明為果。所謂菩提以行為足。謂戒定等廣如彼說(shuō)。此居等覺(jué)義通二足。望腳足義。此門(mén)亦得名為勝進(jìn)。十中前七約行。后三別舉。三明自分行竟。第二有十種求法下三門(mén)。明勝進(jìn)行。一更求法要。二得已明了。三如說(shuō)修行。今初依此成行故。一始心唯直。二中后無(wú)懈。三內(nèi)不顧身。四外亡名利。五雙圓二利。六得意亡言。七果不近求。八因酬所為。九普決疑惑。十唯滿(mǎn)佛乘。離此十求皆邪求也。二明了法者。得不照達(dá)求之何用�？傄云召t勝智。了知三乘凡圣差別。一是凡夫。若童稚蒙昧未能出世故。隨世俗長(zhǎng)四善根。二謂鈍根隨信他言而行道故。名隨信行。三是利根由自披閱契經(jīng)等法而行道。故名隨法行。然今既云覺(jué)法自性等。即知十中前九亦兼含大。是以智論明有三乘共十地法。此上二人約根分異。四第八人者。即初果向。又俱舍賢圣品中疏云。第八人者。謂苦法忍。八忍之中從后數(shù)之為第八故。又智論中有八人地。若約超斷容具二三果向。謂具修道惑及斷。一至五皆初果向斷。次三向二斷九乃至八地惑盡至苦法忍。即為第三向也。五初果法斷眾結(jié)者。謂三正三隨已如十地亦可。見(jiàn)所斷惑八十八使。名為眾結(jié)由見(jiàn)諦理斷無(wú)明漏。無(wú)明是生死根本。名生死漏。六一來(lái)果。觀欲味過(guò)患已斷六品。雖三品惑能潤(rùn)一生故。一往來(lái)而知無(wú)往來(lái)也。七不還果斷九品盡故。不還欲界。乃至八地惑皆斷故�？傇撇粯�(lè)三界。八無(wú)學(xué)果。八解脫者。一內(nèi)有色觀外色解脫。二內(nèi)無(wú)色觀外色解脫。三凈解脫。初二如次依初二禪。三依四禪。次四無(wú)色為四解脫。八即滅受想解脫。余義已見(jiàn)上文。廣如諸論。九十可知。三修行法者。如說(shuō)修行方得佛法故。常為諸天者為字去聲故。晉經(jīng)云覺(jué)悟諸天余并可知。上來(lái)造修行竟第三有十魔下十門(mén)。明離障行分二。前五門(mén)明離障成行。后五門(mén)明離障加持。前中分三。初二門(mén)明所離障體。次一門(mén)明離障方便。后二門(mén)顯見(jiàn)佛成行。前中初顯魔體后辨魔因。今初十魔能障道故。一蘊(yùn)魔者。身為道器體與佛同。豈即是魔蘊(yùn)。魔之名特由取著。下九例爾。皆以下句釋成魔義。是知以心分別萬(wàn)法皆魔。何但此十。故舉菩提法智以勝?zèng)r劣。不以心分別。一切皆佛豈舍魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十魔多約執(zhí)取。十表無(wú)盡故。與四不同。若欲攝者。除三同外皆煩惱。攝法即所證智是能證。能所冥合故名菩提。若不舍于分別菩提之見(jiàn)。即是魔矣。余文自顯。二有十魔業(yè)者行此十事。皆能訛善亦招天魔。故為其業(yè)。十中一由忘行本。令所修善感生死果。不至菩提。故是其業(yè)。二于蔽度不平等故。于中初二蔽俱行度。后四嫌棄有蔽之人。文影略耳。夫真道者。不施不慳不戒不犯。不忍不恚不進(jìn)不怠。不定不亂不智不愚。嫌他不忍忍度豈成。他皆仿此。又悲化惡故。況惡為善資不愛(ài)其資。是大迷也。余八易知。然觀此文難免魔業(yè)。愿諸后學(xué)審此省躬。第二舍魔業(yè)即離障方便。對(duì)障修治故云舍離。然此十句敵對(duì)反前。但略而不次耳。一反第五二反第二。三反第七四反第一。五反第四六反第八。七反第三八反第九救護(hù)彼故。九反第十。若得佛加蔽惡息故。十反第六。同一善根豈求惡故。然復(fù)欲顯隨其一善。總反前十或以多善共反前一。令不定執(zhí)故不次耳。第三二門(mén)顯見(jiàn)佛成行由障離故。果現(xiàn)行成。于中先見(jiàn)佛。后成行。今初即是果現(xiàn)。此中所見(jiàn)即前十佛。亦是八地十身。十身與此名小不同。已如前會(huì)。然此中明見(jiàn)。皆稱(chēng)彼佛而見(jiàn)。如云無(wú)著。自屬正覺(jué)。非謂菩薩于彼不著。若菩薩于此不著。下九豈當(dāng)著耶。是知皆就所見(jiàn)明見(jiàn)亦不得。半就所見(jiàn)半約能見(jiàn)。一無(wú)著者。安住世間故。不著涅槃成正覺(jué)故。不著生死乘無(wú)住道。示成正覺(jué)故名無(wú)著。稱(chēng)此而見(jiàn)是見(jiàn)正覺(jué)。他皆準(zhǔn)此。又無(wú)邪慧而不離。故云無(wú)著。無(wú)正德而不圓故云正覺(jué)。則佛見(jiàn)影略。此即總句。下九皆此別義。二乘愿出生故。上文云佛愿力故無(wú)不現(xiàn)。又乘此愿能生一切德故。三報(bào)即相好莊嚴(yán)身業(yè)。即萬(wàn)行之因而深信為首。云深信見(jiàn)故。下善財(cái)云。一切諸佛從信心起。亦能令見(jiàn)者信故。四隨順眾生住持舍利等故。又隨順眾生以圓音周遍三世持佛法故。五涅槃即是化身�；�身示滅故名涅槃。深入見(jiàn)者。深入涅槃故能示滅。深入生死故示滅非真。六法身充滿(mǎn)于法界故。法界為佛體故。七湛然安住真唯識(shí)性。是佛心故。八寂然無(wú)依。心言路絕即三昧義。觸類(lèi)皆然。故三昧無(wú)量。九平等性智了本性故。本覺(jué)真性性本了故。十隨自他意無(wú)身不受故。依上十見(jiàn)則真見(jiàn)佛。既知十佛總別六相圓融。則亦十見(jiàn)無(wú)有障礙。又此十種攝為五對(duì)。一所出能出對(duì)。二正報(bào)任持對(duì)。三真常普遍對(duì)。四內(nèi)住外寂對(duì)。五體深用廣對(duì)。如文思之。上十佛十身類(lèi)此成對(duì)。又此十見(jiàn)各有十種。并如不思議法等品。二有十種佛業(yè)即是成行。前見(jiàn)佛體今辨佛因。又行順?lè)鹦泄拭�佛業(yè)。佛以利生為事業(yè)故。十中初總余別。又總別合為五對(duì)。一覺(jué)導(dǎo)夢(mèng)化對(duì)。二開(kāi)纏凈戒對(duì)。犯戒疑悔故為彼纏。令其懺除故名出離戒。有多種出離。亦多總相言之不過(guò)二種。一事二理。事隨輕重篇聚悔除。理觀性空是真奉律。若具二者罪無(wú)不離。又如瑜伽九十九有五惡作。即是悔纏。一謂作是思惟后定自責(zé)。二諸天呵責(zé)。三大師同行責(zé)。四惡名流布。五死墮惡趣。亦有五相能除此惡作。謂佛許還凈故。由無(wú)知等我已滅故。當(dāng)來(lái)無(wú)犯意我已生故。已于同梵行悔故。佛說(shuō)悔除為善哉。惡作相續(xù)以為蓋故。余如凈名第一及隨好品辨。三現(xiàn)相說(shuō)法對(duì)。于現(xiàn)相中由如來(lái)相從六度生故。除六蔽見(jiàn)此殊勝不希二乘。睹慈善根決知尊勝。住心佛境自失威光故無(wú)害等。四降魔護(hù)小對(duì)。五悲攝雙行對(duì)。雙行中有十一句。初一總明無(wú)作四諦。不驚怖者。妄惑本無(wú)今有故應(yīng)驚。妄苦逼害身心故應(yīng)怖。今皆了本寂即同滅理。故不驚怖。雖了本寂而修福智為能治道。余十一句別中初一約苦。次一約集次八約道。后一約滅文并可知。第二有十慢下五門(mén)。明離障加持行中二。初二門(mén)內(nèi)成離障行。后三門(mén)外得加持行。前中初門(mén)舉障。后門(mén)顯治。今初慢者。恃己于他高舉為性。能障不慢生苦為業(yè)。然經(jīng)論中說(shuō)多差別。且明七慢。俱舍論十九云。一慢。二過(guò)慢。三慢過(guò)慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。今文開(kāi)十。四五與九具有其名。余七但有其義。前三即慢但約有高心故。故彼論云。一慢者。謂于他劣謂己勝。于他等謂己等。雖能稱(chēng)境以心高舉。說(shuō)名為慢。初一輕人次二慢法。四中自高陵物。是于他等謂己勝。即當(dāng)過(guò)慢過(guò)前慢故。五即慢過(guò)慢。今言過(guò)過(guò)者過(guò)前慢故。有德應(yīng)贊。即于他勝見(jiàn)贊不喜。是謂己勝應(yīng)合贊我故。六即邪慢。謂于無(wú)德謂己有德故名邪慢。成就惡行名為無(wú)德。恃惡高舉名之為慢。自起誹謗即惡行故。七即卑慢。耆舊有德即是彼多分勝。不應(yīng)執(zhí)事。即謂己小劣何得事他。八亦邪慢起惡行故。九即我慢我慢所吞故。十即增上慢。新善未起即是未得。不應(yīng)諍而諍。即是謂得故。其但以曾發(fā)下。準(zhǔn)梵本應(yīng)回安于百千劫前深坑之下。彼梵本從消滅。下云不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)。言多斗諍發(fā)起怨嫌。數(shù)行此法應(yīng)墮大坑。然以曾集菩提心。力得受豪貴自在之力于百千劫尚不見(jiàn)佛。何況聞法。晉及度世大意皆同梵本若但依今釋。當(dāng)墮深坑。語(yǔ)其慢過(guò)。終自醒悟。明非長(zhǎng)沒(méi)。若約八慢前三皆是憍慢。亦名傲慢。皆于尊境不肯禮敬。故余如別說(shuō)。二若諸菩薩下有十種智業(yè)。顯對(duì)治行。謂既識(shí)障惑。不令增長(zhǎng)。制情從理敬重法行。故名智業(yè)。文中初結(jié)前生后。文通兩段。后何等下。正顯并是智之作用故名為業(yè)。第二魔攝持下。三門(mén)辨外加持行分。二此門(mén)所離障。后二門(mén)能治行。今初即怨障加持。由內(nèi)行乖理外魔得便。名為攝持。又行乖理即是魔攝。初二心怠志陜。次二行少解滯。次二舍愿趣斷。次二成小舍大。后二舍悲謗法。第二佛所攝下二門(mén)。明能治行。由離于邪自然合正。于中先佛后法。今初先結(jié)前生后。后何等下正說(shuō)文顯可知。二法攝中前四即四法印。次二總別緣生。次二大小。后二智斷。上辨因圓究竟訖。第二住兜率下十九門(mén)。明果用圓滿(mǎn)行。多約八相顯果用者。明是普賢大用之果。不就凈土實(shí)報(bào)處說(shuō)。又顯實(shí)報(bào)不可說(shuō)故。又顯八相通因果故。長(zhǎng)分為十。初一門(mén)住天。次一門(mén)示沒(méi)。三一門(mén)入胎。四一門(mén)住胎。五三門(mén)初生。六二門(mén)在家。七二門(mén)出家。八五門(mén)成道。九二門(mén)轉(zhuǎn)法輪。十有一門(mén)入涅槃。初之二門(mén)合屬第三。即是八相。今初欲說(shuō)下生。先明在天所作。一化欲天。二化色天。三化大千。四同類(lèi)共談。五為同類(lèi)說(shuō)。六善巧降魔。七樂(lè)音說(shuō)法。八詣佛聞法。九供養(yǎng)多佛。十多身益生。第二時(shí)至云沒(méi)名將下生。大乘方便經(jīng)下卷云。菩薩如其本愿。處兜率天宮。能得菩提轉(zhuǎn)于法輪。非為不能。菩薩思惟。閻浮提人。不能至此兜率天上聽(tīng)受法教。兜率天人能下閻浮。是故下生。一廣拔眾苦。二遍警有緣。三嚴(yán)剎揀非。四覺(jué)諸導(dǎo)從。五密召侍衛(wèi)。六先告當(dāng)機(jī)。七令輔翼知。八凈所生處。九長(zhǎng)延天壽。十廣現(xiàn)難思(已下入第五十九經(jīng))第三正明入胎十事。如有問(wèn)言。于四生中化生為上。佛為最勝何故胎生。諸經(jīng)論中。多用初緣以通此問(wèn)。今明具十以表無(wú)盡。一化劣解此通凡小。二攝眷屬化生。設(shè)有父母等恩養(yǎng)少故。三三時(shí)無(wú)亂出時(shí)無(wú)亂。在后初生故。俱舍世品明。輪王唯入無(wú)亂。緣覺(jué)兼住唯佛三時(shí)無(wú)亂。以福智俱勝故。瑜伽同此。上之三緣小教亦說(shuō)。次下四事兼于權(quán)大。四演法益物。五乘愿化生。六破胎生慢。誰(shuí)能于佛恃種族耶七胎障不隔故。令大心同睹。后之三緣唯實(shí)教有。八同類(lèi)共集說(shuō)智慧藏。為胎藏故。九定力現(xiàn)嚴(yán)。以離垢藏為胎藏故。十興供聞法。以法界藏為胎藏故。此一是總。八九即法界別義。法界寂然是離垢義。寂而常照是智慧義。又前二是能證。后一所證。能所冥合諸佛生故。又前二不壞小而廣容。后一不動(dòng)此而普遍。如是自在是佛生故。第四微細(xì)趣即明住胎十事。初一通現(xiàn)地位。次八明現(xiàn)七相。以處胎為能現(xiàn)故。童子屬處宮相故。后一總結(jié)多門(mén)。并一相中同時(shí)齊現(xiàn)。深密難知故名微細(xì)。第五十種生下三門(mén)明初生相。今初正辨即右脅生時(shí)。初一即出時(shí)無(wú)亂。后一動(dòng)剎益生中八可知。二現(xiàn)微笑在行七步時(shí)故。瑞應(yīng)經(jīng)云。菩薩示生即行七步。一手指天一手指地。天上天下唯我為尊。即自誓也。初三自慶。次六慶能遍益群品。謂四無(wú)智自憍我能摧故。五昔善今退我能續(xù)故。六能為眾生良福田故。七見(jiàn)生聞教益不虛故。八傷諸同行不成佛故。九愍諸同會(huì)滯凡地故。后一得佛加故。三行七步。謂初生在地十方各行七步。顯自在希奇故。七數(shù)過(guò)三名過(guò)三界。隨所履地皆現(xiàn)金剛。余并可知。第六童子地下二門(mén)明在家同俗行。并處王宮相。童子已在王宮。但此門(mén)明幼懷德藝顯是超絕。后門(mén)貴極無(wú)染。以彰德高。今初八云令樂(lè)法者。幼而梵行德業(yè)殊倫。后見(jiàn)道成必樂(lè)其法。余九可知。二正明處宮十中。一化同行。同行處宮故如瞿波。四濁世欣貴故。余八可知。第七出家下二門(mén)。明舍家期道行。初明出家后顯修行。今初雖能深宮入道而出家者。示斯十意。初二令厭舍苦果。次二欣揚(yáng)勝道。次二令離利鈍集。著常見(jiàn)者。貴常為貴故不出家。著斷見(jiàn)者身滅無(wú)余。何須出家。既非常斷明可修進(jìn)。云離二邊。又非苦樂(lè)等。次二顯界家系滅。后二顯得果同因。二示苦行者。行有苦樂(lè)。而遍苦者有斯十意。一為小乘要。謂勤苦方得道故。二示同異道摧邪見(jiàn)故。謂六年自餓無(wú)道。后受乳糜方得顯餓非真。三一言罵佛六載受饑故。緣如大乘方便經(jīng)。第二四五濁眾生皆有重罪。憂惱覆心不能得道。令彼念言謗佛尚得解脫。況我等耶。即悔除故。亦如彼說(shuō)。五策懈怠眾生故。六令知為法忘饑故。七示著樂(lè)非道故。八始末精勤故。九準(zhǔn)晉經(jīng)云。欲令未來(lái)眾生發(fā)精進(jìn)故。今精進(jìn)之言合在前句。缺斯一句。十苦行待機(jī)者顯悲深故。第八詣道場(chǎng)下五門(mén)道成證入行。即分為五。一明進(jìn)趣所安。即從苦行所向于道樹(shù)。顯舍邪趣正故。因圓趣果故。行行后邊故。十句可知。二正坐道場(chǎng)明自力安處。初四嚴(yán)處。次三三業(yè)現(xiàn)相。觀師子座者知將說(shuō)故。晉經(jīng)云。觀一切佛師子之吼。后三成德。一滿(mǎn)自能證明智顯惑亡。二受佛所處將契同法界。三大悲同體故能遍加。三有十奇特者。明外感希奇大果先兆故。四降魔者。正覺(jué)將顯先摧邪故。皆言示者久已降故。魔王多是大菩薩故。無(wú)有惡魔能惱佛故。亦如野干。豈能于師子前以振威勢(shì)。大乘方便經(jīng)下卷云。若非佛力召來(lái)彼等惡魔豈得近佛。魔為欲界尊勝。勝降伏余故。十中一示以德諍。二破魔佛誰(shuí)愈。三波旬兵眾滿(mǎn)三十六由旬圍菩提樹(shù)。欲作留難。菩薩住慈悲智慧以手指地。一切散壞。八萬(wàn)四千八部大眾皆發(fā)大菩提心。故云教化調(diào)伏廣。如方便經(jīng)及本行集說(shuō)。六未免魔者勿懈怠故。七一被降伏。乃至末世翻護(hù)法故。余五可知。五有十種成如來(lái)力。即正覺(jué)現(xiàn)前。前之二門(mén)當(dāng)無(wú)間道。此當(dāng)解脫道。更前二門(mén)即方便道。今此十中初一障無(wú)不寂。次二因無(wú)不圓。次二果無(wú)不滿(mǎn)。次三德無(wú)不普。后二佛無(wú)不同故。結(jié)名如來(lái)也。第九轉(zhuǎn)大法輪下二門(mén)明轉(zhuǎn)法輪。道成機(jī)熟開(kāi)甘露門(mén)故。于中初門(mén)所轉(zhuǎn)法輪體用。后門(mén)明轉(zhuǎn)法輪因緣。前中流演圓通目之為輪。自我之彼名之為轉(zhuǎn)。小乘以眼智明覺(jué)四行。系于四諦。今顯無(wú)盡十行。應(yīng)系十諦以成百行。余如法輪章說(shuō)。十中初二能轉(zhuǎn)備圓。次二所轉(zhuǎn)深妙。次二生信拔苦。次二因深量廣。后二時(shí)遠(yuǎn)益高。二種白凈法十事即法輪因。白凈法者即所轉(zhuǎn)輪體。謂佛無(wú)漏清凈法界轉(zhuǎn)入眾生心中。成聞熏種子故名為種說(shuō)應(yīng)時(shí)機(jī)言不虛發(fā)。還生無(wú)漏圣智故。無(wú)空過(guò)故。攝論中多聞熏習(xí)從最清凈法界等流生無(wú)漏現(xiàn)行。是此義也。亦即前章無(wú)礙解脫。所以能種此種者有十事故。初一宿因余皆現(xiàn)因。于中前六德具。后三用勝。前中二三悲具。一內(nèi)持。二外攝。次四智具即四悉檀。一為人所樂(lè)不同故。二第一義應(yīng)時(shí)令悟故。三對(duì)治隨病所宜故。四世界了世而順故。第十涅槃謂應(yīng)盡還源。有斯十意。初二明生死過(guò)患。一無(wú)常故二無(wú)樂(lè)故。云非安隱。三明涅槃是樂(lè)翻上無(wú)樂(lè)。以涅槃寂滅為真樂(lè)故。四翻色身無(wú)常法身為常故。故晉經(jīng)云。令求常住凈法身故。今缺常字。以法身是三德之一性出。自古體無(wú)變異偏語(yǔ)其常。今已出纏故名為凈。次三句明生死無(wú)我不自在故。一一期無(wú)常不自在。故云不可轉(zhuǎn)。二別明念念無(wú)常不自在。此通變易生死。三即分段不能堅(jiān)住。亦非自在。八明涅槃是堅(jiān)即自在我。亦兼常義。九翻有為以明凈德。不凈者即有為法故。言聚散凈者。諸佛菩薩正法名無(wú)生起。然是性?xún)裟鶚劇?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣生死即相之性。方為正法。然涅槃第二翻破凡小四德。通諸佛法故。以如來(lái)為我此正顯涅槃故。亦就涅槃明我。余并相順。然常等四德。雖遍通佛法。從其別義各顯不同。上以四榮翻枯具遣八倒。十明法爾諸佛常規(guī)。上來(lái)說(shuō)分竟。大文第七從佛子此法門(mén)下。結(jié)勸修學(xué)分。于中二。一結(jié)義勸修。二佛子此一切菩薩下結(jié)名勸學(xué)。前中亦二。初舉名結(jié)義。后佛子若有下勸信修行。二結(jié)名勸學(xué)中。先顯十名。初一約能詮依此生行故名為處。前約所詮行體但云清凈行。余九約所詮功能立稱(chēng)。二決彼行義定能感果故。三證所證故。四能證分明故。五有智超勝故。六悲興萬(wàn)行故。七一一圓融故。八軌則具足故。九即理涉事故。十即事而真故。后應(yīng)尊重下勸學(xué)可知。大文第八從說(shuō)此下現(xiàn)瑞分可知。大文第九爾時(shí)十方下證成分。于中二。先贊法證。后佛子汝已下嘆人證。大文第十爾時(shí)普賢下偈頌分�？傆卸�百一十五頌半分三。初有八偈七言嘆德深廣。明說(shuō)分齊。二其心下百三十一頌半�？偸拘械侣燥@深廣。上二并是伽陀。三從依于佛智下七十六偈。頌前長(zhǎng)行方是祇夜。今初分四。初四許說(shuō)廣深。次二舉德誡聽(tīng)。次一重總許說(shuō)。后一示說(shuō)分齊。第二總示行德中分三。初二頌略標(biāo)法喻。二五十五頌半托事表法。以明深廣。三從菩薩等于佛下。聽(tīng)十四頌即法明行。以彰廣大。初標(biāo)可知。二托事表法中總五十喻。難以區(qū)分。今類(lèi)例相從且分為十。初四偈半二喻明悅物覆蔭行。二師子下十偈。摧邪導(dǎo)迷行。師子吼義。法界初說(shuō)。三有十一偈明高深堅(jiān)密行。四迦樓羅下六偈。觀機(jī)照益行。五有六偈自在統(tǒng)御行。六智慧心下二偈包含無(wú)染行。七二偈周遍成益行。八如珍寶下六偈。檢束修身行。九二偈調(diào)御運(yùn)載行。十優(yōu)曇華下六偈。外用游處行。第三即法明行中二。初十偈總明深廣。許說(shuō)誡聽(tīng)。后一身能示現(xiàn)下六十四頌。別明深廣以酬前許。前中三。初三上同佛覺(jué)。次三下超群品。后四許說(shuō)誡聽(tīng)。第二別明深廣中。束為十行。初六偈三業(yè)深廣行。二菩薩身下五頌。二嚴(yán)無(wú)礙行。三有三頌?zāi)骓槼蓾M(mǎn)行。四或現(xiàn)行成滿(mǎn)下。十頌普門(mén)示現(xiàn)行。五四頌時(shí)處圓融行。六菩薩知下六頌。知根說(shuō)法行。七四頌寂用迅疾行。八譬如工幻下十偈。悲不失智行。九有十四偈智不失悲行。謂末后二句不失悲。前皆智德圓滿(mǎn)。十有二偈結(jié)德無(wú)盡行。第三頌長(zhǎng)行中二。初有三十九偈頌前說(shuō)分。后雖令下三十七偈頌結(jié)勸修學(xué)分。今初頌前六位即為六段。初四偈頌十信位中行。二有四偈頌十住行。三有六偈頌十行。四有五偈頌回向行。五九頌半頌十地行。六有十頌半頌因圓果滿(mǎn)行。其初所行二字義屬前段。第二頌結(jié)勸修學(xué)中。然小異前勢(shì)。分之為四。初一偈結(jié)前所說(shuō)為少。二有三十偈別顯德用廣深。三有四偈總結(jié)深廣。四有二偈結(jié)勸修行。二中分二。前二十一頌半結(jié)約法顯行。后八頌半結(jié)托事顯法。今初分五。初五于剎自在行。二有六頌三業(yè)自在行。三過(guò)去下三頌明三世間自在行。四有五頌明身智自在行。五有二偈半總結(jié)難測(cè)。后結(jié)托事顯法中�；蚯皝�(lái)所無(wú)。或事同義異并可意得。第三總結(jié)深廣中前二結(jié)前已說(shuō)。后二結(jié)末說(shuō)難窮。四結(jié)勸修行可知。離世間品竟