大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第三卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第三卷

終南山至相寺沙門智儼述

第三會(huì)佛升須彌頂品第九

四門同前

一釋名者。佛者化主。升者上進(jìn)。須彌者妙高山。頂者居勝尊上也。問(wèn)何故此下四會(huì)在天說(shuō)者。答德行位成。除障凈勝故在天說(shuō)耳。此答前十住位問(wèn)也

二來(lái)意。何故來(lái)者信故解也。此初辨會(huì)來(lái)意。又何故會(huì)來(lái)。既報(bào)體成已。次須起化赴機(jī)故來(lái)也。因此略料簡(jiǎn)教興所表。今諸會(huì)但不舍離本處。即表起行成報(bào)體堅(jiān)固不移也。而往諸會(huì)即表起用隨機(jī)。此釋約修行體。若望生解起信門即顯行位增微耳。又解文中約佛起用赴機(jī)以解者即善知識(shí)力也。若約分位等解者即約自修行解也。可思準(zhǔn)之。又此會(huì)已下四會(huì)并位相增。與前信行少別。于三乘一乘法義亦須交絡(luò)。思準(zhǔn)之。余會(huì)并同此意。品來(lái)者前說(shuō)信法已。次辨赴后說(shuō)所依處耳

三宗者。約會(huì)分別有二。一約人。二約法。人有化主及助化。各有體德用。但局此會(huì)。二約法者。謂十解法。后當(dāng)辨耳。約品宗者。若依利他時(shí)現(xiàn)處及供養(yǎng)。即顯法緣。若約自利時(shí)此即機(jī)感相應(yīng)。機(jī)緣體用成也

四辨文。此會(huì)有六品分三。初二品明方便發(fā)起。次二品明正位相。次二品明后成滿足行相。初二品分二。初起用隨物。二帝釋遙見(jiàn)下辨機(jī)感相應(yīng)。前文有二。初辨依正二融。即顯前體凈。二復(fù)顯后用凈。自在無(wú)礙成事之本也。諸會(huì)有文。并同此釋耳。但進(jìn)勝異也。問(wèn)此文何故不在初會(huì)后。乃在后會(huì)前。答若初會(huì)后。即但顯說(shuō)法利益義明。與后化用體義不顯。故在后會(huì)前辨耳。余會(huì)同此。何故不在第一會(huì)后。料簡(jiǎn)為前會(huì)兼余義意在彼釋。后第六七八會(huì)亦顯別有余義意耳。體中身口意三也。二爾時(shí)世尊下彰用應(yīng)物。即用凈也。余相可知。第二相應(yīng)文有五序。一住處序以動(dòng)靜無(wú)礙無(wú)處不至。為此說(shuō)法德也。二請(qǐng)佛序。三集眾序。四放光序。五贊嘆序。若通下住品即八序。謂入定加勸及起定也。又約品分文亦好也。初住處序及請(qǐng)序有六。一見(jiàn)佛來(lái)用從實(shí)起。即發(fā)心緣。二即于妙勝殿下明天主嚴(yán)供養(yǎng)故請(qǐng)佛。具顯從解成法供養(yǎng)行。即成根也。三世尊即受赴感施化。釋音寂然表息亂應(yīng)真也。五說(shuō)偈下表從定發(fā)慧。六佛升坐下正明化用事成相。嚴(yán)具文分二。初嚴(yán)具即成根也。二請(qǐng)即成欲也。初嚴(yán)中有三。初總。次嚴(yán)坐具。三結(jié)。二爾時(shí)帝釋下明其請(qǐng)佛。即表欲也。偈文有三。一憶本行。二偈贊。三結(jié)通十方。六化成中有三。初處坐。二辨用相。三等通余方也

菩薩云集品第十

四門同上

一釋名。菩薩者是人。云者潤(rùn)益故。又龂齶貌也。集者聚集。妙勝等者別處也

二來(lái)意者。何故來(lái)。辨處已次明集眾

三集眾嘆德順?lè)�為�?/p>

四辨文者。此文有三序。一集眾。二放光。三嘆佛。今此下三會(huì)集眾何故不在初品。復(fù)何故一一方各有十。又放光下何以不漸集眾。答前會(huì)位相未成。但顯行圓故在初品說(shuō)。今此行位具成。同彰行位利潤(rùn)益故共在此品也。所以一一方具十者欲顯解相分明圓融數(shù)等一方即一切方也。所以此放光下不漸集眾者。欲顯行位圓成無(wú)有增減之相故也。于中別有增減。義用上準(zhǔn)成即得也。上下應(yīng)可準(zhǔn)思之。上第一會(huì)釋集眾光者亦是準(zhǔn)義。初為后則耳。初集眾序內(nèi)有二。初指方辨數(shù)。此中一一方者�；蛲ㄉ蠒�(huì)�；虿煌ㄉ�。信行又不成位相。為此不通。下三會(huì)位顯。故通義也。二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩薩。三種世間即為二也。二此諸佛神力下明集諸菩薩有三。凈行云集依方坐可知。三如此世界下結(jié)類十方成法界會(huì)。佛同名月者依月起光故。清涼故。解法準(zhǔn)之。菩薩同名慧者解之始故。足指放光者表立解位不退故有二可知。三贊嘆序文有十菩薩。相生次第嘆。解相明白耳可知。一法慧偈有二。初長(zhǎng)行生起。二正偈頌下并準(zhǔn)之。此文有二。初七牒眾明是佛力所成。即結(jié)前品中六段義。次三明勝行者得見(jiàn)佛余莫知者。即通贊前難思。下諸人偈并約理成也。二一切慧偈有六。初三明謂見(jiàn)之徒不見(jiàn)真佛。次三顯解無(wú)生法身�，F(xiàn)。次一明取著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因緣成即離癡惑。次一推功在本。三勝慧偈有六。初三明妄取者失。次一明有解者德。次一約法辨觀益。次三推功在佛。次一能凈慧者見(jiàn)法身。次一推功在本。四功德慧偈有五。初四明迷者失。次一示勝方便。次三明得法性益。次一嘆佛利生方便。次一推功在本。五精進(jìn)慧偈有三。初一彰失。次一辨德。次八廣辨觀式獲益相。八文內(nèi)前四無(wú)相生。后四真實(shí)性也。六善慧偈有四。初二明有解能度自他。次五明無(wú)生故應(yīng)真性。次一半嘆解勝能。次一半推功在本。七智慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷教理者失。次三重成解德。八真實(shí)慧偈有五。初二挍量勝劣得失。次二辨所觀境。次一舉益勸學(xué)。次一釋知者名。次四示其觀儀。九無(wú)上慧偈有四。初一釋人名。次六嘆自利。次二嘆利他德。次一推功在本。十堅(jiān)固慧偈有四。初四嘆佛是真歸。次二舉德勸依。次二引自勸物令入。次二舉勝人顯德無(wú)盡以勸依也

十住品第十一

分別有五

一釋十住名。即辨來(lái)意。十者數(shù)。住者不退位也。何故來(lái)正說(shuō)故

二明所治。是前百障應(yīng)位斷故。若三乘熟教所斷外道我執(zhí)

三所得光增定及頂善根

四所成即十解成。即是三乘熟教說(shuō)。即此品宗

五釋文。自下第三品分為正宗。此中二品即為二。初通道俗。二梵行品是出家別行法。初品若義分文。此初有三序。光師云有八序?yàn)槿�。初品二合名住處序。次品三合名集眾序。此品三合起說(shuō)序。又依地品此下三會(huì)各有六分。初名三昧分。二加分。三起分。四本分。五說(shuō)分。六利益分。分齊至文應(yīng)知。又此文有二。初明三昧序。次告眾菩薩言下正宗。三昧序加意上已辨。定名無(wú)量方便定。方便是智。定成勝智知法故。所以法慧菩薩入定及說(shuō)者如下論應(yīng)知。二加序有三。初辨同加。此有三。一明現(xiàn)身及顯同名即為二也。二同贊亦有二可知。三釋得所以有四可知。二欲令汝廣說(shuō)下明加所為有十一句。一總。九別。后一結(jié)成位也。第二九句內(nèi)。初五自分。次四勝進(jìn)耳。三善男子下辨加相。謂三業(yè)也。加相文有三。初善男子下辨口加。二如來(lái)即與下明意加。三各申下身業(yè)加。云何意加。與法同緣資故也。意加文有二。初列十智。次何以故下釋所以也。問(wèn)何故與智者為智解法故也。起有四意。一定事訖。二得勝力。三說(shuō)時(shí)至。四定無(wú)言說(shuō)故也。第二正說(shuō)文有四。初嘆種性深勝。并列十名。即本分。二何者下廣解住相。三爾時(shí)佛神力故下明地動(dòng)。顯實(shí)證成。四以偈重頌。初文有二。初總嘆種性義。即性習(xí)二種性體也。二菩薩十住下列十解相。明佛同說(shuō)也。即性習(xí)二種性相也。此約克性為語(yǔ)。若就分位時(shí)即有六種性。一習(xí)種性當(dāng)十解位。二性種性當(dāng)十行。三道種性當(dāng)十回向。四圣種性當(dāng)十地。五等覺(jué)性當(dāng)十地終心。六妙覺(jué)性當(dāng)佛地。復(fù)名六堅(jiān)。亦名堅(jiān)信。亦名堅(jiān)法。亦名堅(jiān)修。亦名堅(jiān)德。亦名堅(jiān)頂。亦名堅(jiān)覺(jué)。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍無(wú)垢忍一切智忍。復(fù)名六慧。聞慧思慧修慧無(wú)相慧照慧寂照慧。亦名六觀。住觀行觀向觀地觀無(wú)相觀一切種智觀。此約三乘寄位語(yǔ)耳。此中十解十行中。六決定內(nèi)但無(wú)大善決定。十回向但有觀相善大善及不怯弱余三并無(wú)。所以有大善及無(wú)余三者。為回向是方便事中顯成故大善顯也。余三無(wú)者為義隱故不說(shuō)。觀相等可知。十解行等何故無(wú)大善。解行自行義顯。故無(wú)也。余者思之可知。初體文有二。初總告。二別明六決定也。第二解相文有三。初舉數(shù)引證立宗。二別列有二可知。三引證結(jié)也。十解名者。一發(fā)心上期。二治地滅惑生自他利。三修行定成前二耳。四生貴行成生佛家。五方便具足自他行滿。六正心住得緣起正解。七不退理量止觀雙行。八童真無(wú)生妙解以立身。如童無(wú)染。九法王子善施佛教故。十灌頂位滿受職相應(yīng)故也。此即是下諸位行相也。第二廣辨文一一住皆四段。一問(wèn)列名。二辨解相有三。初總次釋三結(jié)。三明仰修勝進(jìn)助行亦三。立釋結(jié)。下并同此。亦可當(dāng)位所習(xí)。四何以故下釋學(xué)意。唯初及十有六句。一牒寄問(wèn)。二辨發(fā)心緣有六句。三辨行體此有三句。一體發(fā)心有四緣四因四力。四緣者。一見(jiàn)聞佛菩薩神通大事。二聞法。三末世護(hù)法。四見(jiàn)苦眾生故發(fā)心。四因者。一種性因緣。二佛等為善友。三起大悲心。四不畏眾難。四力者。自力他力因力方便力。如地持說(shuō)也。二所起。三不退此有二義。若約一乘通教。入十住位即四退等皆無(wú)。二若依三乘。十地已來(lái)有念退。地前有行退位退。不進(jìn)退亦退。十信已前有實(shí)退。已后有示現(xiàn)退也。此約位語(yǔ)。四明所得。五明學(xué)。六辨前學(xué)意。又此下諸文并有三。一問(wèn)。二答。三辨成行勝能也。此文有三。初責(zé)。次辨意。三明所成德也。諸位并同此。亦可通釋耳。即自開解者通因果其義有三。一不由他小教等解。二不由他教境成。三不由他性外別集也。后文所為各同異。思之可知耳。二治地內(nèi)。初十同二地十種集。后十同集果中令諸眾生舍倒住正見(jiàn)等。三修行內(nèi)。前十同三地護(hù)煩惱行。后十同護(hù)小乘。四生貴內(nèi)。初十相同四地十種法智。后十同修道品等。五具足方便內(nèi)。初十同五地大慈等觀。后十同大悲觀深重苦。六正心內(nèi)。初十同六地十平等中第十句。后十同前九平等也。七不退內(nèi)。初十同七地十種樂(lè)無(wú)作對(duì)治。后十同彼障對(duì)治亦同雙行分。退有四種。一位。二行。三念。四應(yīng)得不得。此中無(wú)四退等。八童真內(nèi)。初十同八地勝行分何等身乃至供養(yǎng)佛等。后十同彼三世間自在。九法王子。初十同九地智成就入行等。后十同彼口業(yè)法師成就等文。十灌頂有五。初列名。二廣釋。三顯勝。四進(jìn)學(xué)。五除伏疑。初十同十地三昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大盡分即入住出也。上來(lái)依一乘生信為言。若約三乘寄位別觀時(shí)。如經(jīng)初住中厚。集一切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集令解。未安道令安。未得滅令得滅。第二住中修習(xí)無(wú)量善行。謂四念觀身受心法此四皆空。第三住中善集佛道法。謂觀十一切入四大四色空處識(shí)處皆如實(shí)相故。第四住中。一切佛前受法而行八勝處觀。內(nèi)實(shí)五陰中。廣相略相二勝處。外假眾生法中。廣相略相二勝處。四大法廣略。四勝處。如是觀一切法空無(wú)相故。第五住中修諸清白法。謂八大人覺(jué)。少欲。知足。寂靜。精進(jìn)。正念。正定。正慧。不諍論。順一切法故。第六住中為諸佛所護(hù)。八解脫觀聞慧得。內(nèi)假外假二相不可得故。一解脫思慧。內(nèi)五法外一切法不可得故。二解脫修慧。六觀具足。色界五陰空。三解脫四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故。第七住中廣正法。謂六和敬。三業(yè)。同戒。同見(jiàn)。同行。入此法和必竟空故。住不退位。第八住中信喜大法。所謂三處一切因故無(wú)作。一切果故無(wú)相。因空果空。空復(fù)空故空空。如是法如虛空故。第九住中住四等法。謂化眾生教四諦法。三界非樂(lè)為苦。無(wú)明習(xí)因受生無(wú)窮。三空道品。無(wú)為寂滅。四諦無(wú)二。一合相故。即是眾生緣法緣無(wú)緣也。第十住中好求佛功德。謂六念佛法僧戒舍天得一切佛功德念念入。不約三昧。常前修故。此約三乘寄位觀也。第三顯實(shí)證成文有二。初動(dòng)地顯實(shí)。二復(fù)云佛神力下菩薩證成。前文有三。一動(dòng)地。二雨華。三等余十方世界等。第二文有二。初菩薩證成。二結(jié)會(huì)平等廣周法界。前文有四句可知。二結(jié)會(huì)中有二可知。第四重誦文有二百三偈有二。初一百八十五頌十解相。二如是十住諸菩薩下有十八。總頌十住結(jié)嘆勸修。初正頌文有十。初九十頌初住。次第二治地下頌第二住。余并可知。初文有三。初對(duì)三十五事廣成發(fā)心體。二菩薩如是發(fā)心已下辨初住用。三是說(shuō)菩薩下結(jié)也。治地內(nèi)初四頌解。后八頌所學(xué)行。修行前四頌解。后六所學(xué)行。生貴前六解。后六行。方便具足前六解。后三行。正心前八解。后二行。不退前四解。后四行。童真前六解。后四行。法王子前四解。后二行。灌頂前十德體。次二誦住位相。下四頌后方便行。第二結(jié)嘆文有二。初十四總頌十住難知。次四結(jié)說(shuō)無(wú)盡也

梵行品第十二

四門同上

一釋名者。行中上凈故名梵行也。要論梵有二。謂報(bào)及方便。始修為凈。成就為梵。若據(jù)報(bào)者。欲天為凈。色天為梵。若約自利利他。自利為凈。利他為梵。故涅槃經(jīng)云。三學(xué)為勝圣行。四無(wú)量為梵也

二明來(lái)意。何以來(lái)。其進(jìn)道多方從相分二。謂一緇。一素。素從利他無(wú)方利物。故不住分齊行。緇從自利故。不可輕壞出世容儀故。唯成內(nèi)觀也。故地品辨出家人唯成三昧。問(wèn)前諸會(huì)何不亦說(shuō)此品。答有二意。一此中行劣。二以始通終故也。何不十信明此品。答此正宗為彰以法成人。不以人成法。何名人成法者。法無(wú)高下。隨人器物。顯法精粗故。十信法解未明。不可以法成人。十信解劣故但隨信根定法。若語(yǔ)形局即諸見(jiàn)更增不成正信也。問(wèn)梵行發(fā)心明法何故不通下三會(huì)。答理有。以此類彼耳

三辨宗者。無(wú)念理觀當(dāng)是自體果涅槃圓寂行也。即為此品宗。又問(wèn)此中始明十住初發(fā)心因。何故乃言是果行也。答此明自體真發(fā)心故。契于后際體包無(wú)外也。又是自體發(fā)中果。無(wú)戲論行耳。故品下結(jié)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。具足慧身不由他悟

四釋文者此文有二。初問(wèn)后答。所以正念天子問(wèn)者表定顯理故。又正念不妄凈報(bào)堪受也。問(wèn)文有四。初總問(wèn)。次牒事。三自分成出家行。四速成下勝進(jìn)明他分。又佛境界。又問(wèn)上凈行品何故在家出家合明。此即不爾者。上為信根弱故。始約緣修相易處雙明。此中已去會(huì)法明出家相者。欲明自體緣起性離非斷故離也。此如維摩經(jīng)說(shuō)

答文有三。一答前自分。二又復(fù)修習(xí)增上十法下答前他分問(wèn)。三菩薩如是觀者下結(jié)梵行成益耳。初文有三。初辨尋思。二正念下辨正觀。三是名下結(jié)。初文有二。初辨尋思。二又知過(guò)去下明如實(shí)。初復(fù)分三。初舉十法明所觀。此有二。初總。次別。次應(yīng)如是下正明觀。三當(dāng)如是下結(jié)。何者梵行體。理實(shí)自體發(fā)中正智是也。何故法慧菩薩說(shuō)者。圓通性德非順?lè)ㄖ�慧不明也。十中前六是行及行緣。四所信境故偏說(shuō)也。余相可知。如實(shí)文有二。初辨觀行。二此梵行法下反驗(yàn)。第二菩薩正念無(wú)障礙者辨正觀。文有三。初辨無(wú)相。二如是觀者下辨依他無(wú)生。三一切佛下辨真實(shí)無(wú)性法。喻可知。第二勝進(jìn)文有三。一自利有四句。謂立問(wèn)答結(jié)可知。二如是觀察下明利他有句。三如幻下喻說(shuō)。前二無(wú)體如幻。現(xiàn)實(shí)如夢(mèng)。起用如電。緣聚如響。成事如化也。第三結(jié)利自他文。亦可答上速成問(wèn)也有二。初牒次結(jié)益。益文有二。初結(jié)前少行多能有二可知。二初發(fā)心時(shí)下成疾所以有二可知。言即菩提者有二。一約位即十解菩提。二約解覺(jué)正理也。余信行證等準(zhǔn)以知之。又即普賢證得自體圓明究竟因果。此解約一乘耳

發(fā)心功德品第十三

此下辨此住勝進(jìn)德。四門同上

一釋名。發(fā)心牒行體。功德行所成功德也。就二義得名

二來(lái)意。所以來(lái)。前行已成。今辨嘆德相故

三功德分量為此品宗

四辨文。此文有四。初問(wèn)。次答。三證成。四偈頌。所以帝問(wèn)者在天故。亦即功德自在也。又凈解自在方堪受德耳。所以法慧菩薩說(shuō)者稱法之慧方窮功德。二答文有二。初略。此中有三。初總。次別。三許分齊。教量難知。義深難信。思惟難解。應(yīng)教難說(shuō)。欲證難通。數(shù)極故難分別也。次假使下廣答。廣文有二。初辨十二喻。次發(fā)是心已下合喻。初文有四。初喻。次征。三答。四校量。余文不定。十二喻中有五。初五戒二十善等。此二取所益為況。第三身通即所利生處。四知成壞知法時(shí)也。下根悕望等七喻明所利根器厚薄。下一明諸行德廣入勝位也。第二合文長(zhǎng)分為七。初總辨德能。二何以故下責(zé)初非劣成等勝義。三答所由。四何故下重責(zé)始同終。五此初發(fā)心下以終攝始。六悉與三世諸如來(lái)等下廣辨。七彼初發(fā)心下結(jié)因勝緣由耳。又得證者行證也。身證者位證也。又得證智相應(yīng)。身證者身相應(yīng)也。此中并是普賢實(shí)德也。又問(wèn)何故諸世界等善順菩薩心轉(zhuǎn)者何也。答為菩薩得諸因緣和合自在心是諸法因緣故隨轉(zhuǎn)也。此可思準(zhǔn)。又上文十欲等者。隨有一善欲即具上十德也。余可準(zhǔn)之。又所以身證通三世者。為下文菩薩常不離三世佛前故也。第三動(dòng)地成證等文有五。初動(dòng)地雨華等。二諸佛同證有二可知。三利生獲益有三耳。四別佛同說(shuō)證成前義。有二可知。五辨成所由有十耳。問(wèn)何故佛證。答為勝進(jìn)舉果攝成。又恐不信。又表因與果同一性故。余事可知。第四重頌有二。初長(zhǎng)行生起。次偈頌。初文有八可知。偈文有二百四十一半分四。初廣嘆發(fā)心現(xiàn)成功德。二十方世界中下重舉前十二喻述德難思。三三世人中尊下辨能成當(dāng)果。四菩薩初發(fā)心下結(jié)。此中不得細(xì)科。若細(xì)即失旨也。又住位已去所有解行理事教義等法門并皆常行無(wú)間應(yīng)知。又從信位成已去普賢行。乃八相與佛已來(lái)并無(wú)差別。此可思之。余三乘行義等并別不疑也

明法品第十四

四門同上

一辨名。言明法者有二。一約教。阿含法照理現(xiàn)故名明。法即義也。二約行。由行增勝后位相現(xiàn)故。即用前位法義解行等為明。用后位教義等為法也

二來(lái)意。所以興者。用前行德更修。與后地為方便故也

三即行教法義等為此品宗

四辨文者。所以精進(jìn)問(wèn)者。若不精進(jìn)行不能受此勝進(jìn)法也。所以法慧菩薩答者稱法之慧能申此教故。文有三。初問(wèn)。次答。三末后少長(zhǎng)行略結(jié)流通也。問(wèn)文有二。初問(wèn)。次重頌。初文有三。初先牒前住位中行德為生后次第。次彼菩薩云何修習(xí)下正問(wèn)勝進(jìn)中先際行德。初牒文有六句可知。次問(wèn)勝進(jìn)先際文有十一句分四。初六自利。次隨其下三利他行。次興隆下一住持建立。次一成事不虛。第三勝進(jìn)中后際利他分法有二。初總次別。別文有三。初明成熟德。此文有二。初自利成熟行德。二具足佛剎下利他成熟眾生行法。初自利分有四句。一離障。二成體。三成德。四成用也。二利他中有三。謂體德用。體有十二事。準(zhǔn)此可解耳。第二天王下明眷屬行法有四可知。三得善根力下辨自他德滿成就不虛義有四句也。第二重誦文有二。初生起。次偈頌。偈有二十二偈。初四頌前牒前初發(fā)心菩薩前住位中所進(jìn)德文。次云何下七頌第二彼菩薩下正問(wèn)勝進(jìn)中先際正行。次人雄下十一頌善哉下后際果德利他文。就第二云何下先際自分中。初有三偈頌上自利六句。次二頌利他行中三句。次一頌建立文。次一頌果行成就不虛。第二答中有二。先長(zhǎng)行。后偈頌。初文有三。初嘆所問(wèn)今時(shí)多益。有三可知。二敕聽(tīng)許說(shuō)。三佛子此菩薩下正答。答文有二。初答勝進(jìn)中先際自分正行。二菩薩摩訶薩若得成就下答上勝進(jìn)中后際果行。初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。初一百一十答上十一句中初六句自利行。次四十答利他行三句。次十答住持建立。次十答成事不虛。答自利文中。初一百答前五行。后十答第六行。答前五文中。一一皆二十句答之。二十內(nèi)前十自行相應(yīng)法。次十勝進(jìn)修行法。云具足凈慧等者。牒前自利行生起后利他。令勢(shì)相連也。諸十文各有四。初生起。次問(wèn)。三答。四結(jié)。亦有不定者�？蓽�(zhǔn)思之。利他前問(wèn)有三。此答中有四十。亦可五十句。此初二十答三中初句。次不舍諸波羅蜜十句答前第二句。次佛子下十答前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知器所宜。次十應(yīng)諸病授藥。次十五應(yīng)器與法。言能如是行者則興隆三寶者有十答第十句內(nèi)住持建立。此中有二。初總次別。此別文中分四。前三別。第四總。前三文初依教道。次依證道。后依不住道。六和敬者。身口意業(yè)及見(jiàn)戒施同也。菩薩如是不斷三寶下有十句。答上自分行第十一句行成事不虛有三。初十辨行成事不虛。次第答前五句。二有十以德自嚴(yán)。即答前不虛句。三有十以自嚴(yán)故能攝化不虛。亦同答一句。于中法喻合三文。次若得成就下第二答后際果德行中有三。初菩薩摩訶薩下答前滅除癡闇果熟德行法。此文有二。初辨自成熟行。二次第方便下明利生行耳。二于大眾中下辨眷屬行。三成就如是勝妙法下辨行成不虛。唯除如來(lái)者以下過(guò)上也。第三行不虛文有三。初立。次責(zé)。三答。答中有十一句。前六因。后果行。第二重頌有二。初長(zhǎng)行生起。二正頌偈。勝進(jìn)中有二十偈有二。初十三頌先際緣起。次七頌上答中勝分果德自分行法。前中初六半頌自利行。次三半頌利他。次一頌住持建立。下二頌成事不虛。后七中初一半自利果及利他果。次三半頌眷屬行。下二頌行成不虛也

第四會(huì)佛升夜摩天自在品第十五

四門同上

一釋名。佛者化主升者上進(jìn)夜摩者時(shí)天亦云戲樂(lè)。天者明故。自在者游空無(wú)礙也。約行準(zhǔn)之可知。即答上十行問(wèn)

二來(lái)意者。所以來(lái)依解起行也有二意。一會(huì)來(lái)意。二品來(lái)意。并如第三會(huì)說(shuō)準(zhǔn)之

三宗者有二。約人約法同上。準(zhǔn)思之可知也。此品宗為明處及興供養(yǎng)

四辨文者。此文四品分三。初二辨序。次一明行體。次一明勝進(jìn)方便也。此初序文一同前會(huì)。但增勝轉(zhuǎn)上寄法不同耳。爾時(shí)如來(lái)威神力故。十方一切諸佛世界諸四天下一一閻浮提。乃至無(wú)不顯現(xiàn)等者。若約三乘教辨時(shí)。閻浮苦空穢惡。厭苦情敏。忻上志猛。故在閻浮成道佛身非出世。若約一乘三乘共教時(shí)。欲顯閻浮是實(shí)即空。是似成假為事纏綿圣恒悲愍。佛以本愿力悲愍眾生。應(yīng)于世處成道佛身�，F(xiàn)佛故身即出世也。若約一乘時(shí)。此閻浮處即一心法界境界。若佛若處俱顯處染無(wú)穢之最佛故。顯在此方成道也。但諸應(yīng)化事義并皆準(zhǔn)此別之。第二供養(yǎng)成機(jī)中有四。初文有二。初明興供養(yǎng)即根也。二合掌下明請(qǐng)佛即欲也。初供養(yǎng)行中有二。初嚴(yán)。次結(jié)。初有二十三事。初辨事嚴(yán)。次善根下行嚴(yán)。三如來(lái)下佛德加嚴(yán)供養(yǎng)。顯因同果。余可知也。問(wèn)何故十解贊偈別列佛。此即不者何也。答解相別知。行即通成故也

菩薩說(shuō)偈品第十六

四門同上

初釋名。自體妙因。行集文班。教則顯彰。故言菩薩說(shuō)偈也。余義可知

來(lái)意及宗并同上準(zhǔn)也。又問(wèn)若義次第相生。意同但所顯別者。何故名目不與上同。答此但欲交絡(luò)顯義意故爾也。但增勝及托法為異者可知

四釋文者。此內(nèi)第一集眾序中世界同慧者。用前解慧即為行所軌故。佛同眼者行心見(jiàn)法明白故。菩薩同名林者但以此行益物熾燃俱興顯備集之相故也。第二段中足指放光與前會(huì)何別。答況足指有行住二力。前彰住。此顯行。故況別也。第三說(shuō)偈序內(nèi)十人即各以自已得緣起真如。法因嘆佛。即歸行相也。初功德林偈有二。初長(zhǎng)行生起。第二說(shuō)偈下并準(zhǔn)之。此文嘆法身自在功德有十一偈。初六牒前升天云集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈文有二。初二辨佛具德難遇。次八釋前具德難遇。八中分三。初二明上具德門。二如來(lái)無(wú)與等下四釋上難遇。三不可思議劫下二校量勸修。三勝林偈有四。初二喻說(shuō)微深。次一法合。次二辨深所以。次五嘆其勝用。四無(wú)畏林內(nèi)有三。初二舉體勝。次五舉用勝。次三勸學(xué)。初體用二文各有二。初舉法深。二嘆勝。五慚愧林偈有五。初一總嘆佛法勝益。次一嘆勝用相。次六反成勝用所以。此中初一總。次五別。次一重順成人德用。五結(jié)人難見(jiàn)也。反成文內(nèi)。初一愚智性別喻。次一同成虛妄喻。三二性乖違喻。四愚智緣隔喻。五用無(wú)相感喻也。六精進(jìn)林有三。一總嘆人勝。次八廣舉法成人。次一明人法深故難見(jiàn)。八中一法體無(wú)異喻。二法體空無(wú)喻。三法體無(wú)實(shí)喻。四法體離相喻。五法體成真喻。六一成多用喻。七起用依緣喻。八體堅(jiān)難壞喻。準(zhǔn)初說(shuō)之。七力成就林有三。初四依他緣起觀。次五分別無(wú)相。次一約心嘆用也。初文分二。初二法。次二觀。八堅(jiān)固林有二。初七辨佛性相二身難議。次三嘆勝。前有二。初二喻辨性身。次有五。喻合并嘆應(yīng)化也。九如來(lái)林偈有二。初九法喻雙顯。次一勸學(xué)。前文有二。初五喻展轉(zhuǎn)答五玄疑。一疑法是實(shí)。初行答之。二見(jiàn)生異解疑法離因。三疑分別實(shí)法離心有之四疑既是心作何為非有。五謂心作法有知。此可思準(zhǔn)。次四法合。造如來(lái)者謂無(wú)作佛也。所以者乘前來(lái)意不得為有作佛故。十智林有二。前八嘆法身甚深。次二結(jié)嘆勸學(xué)。初文有二。初三嘆體。次五嘆用也

功德華聚菩薩十行品第十七

分別有五。一釋十行名及來(lái)意。二所治一乘如前解。三乘終教者聲聞畏苦障。三所得通行定及忍善根。四所成即十行位。即此品宗。五釋文

一釋名者。功德者行體。華聚者喻名也。嘆行勝妙能與果為依眾行集故也。眾德聚集能嚴(yán)無(wú)上菩提果。是因故安菩薩也。十行者數(shù)行之本相故。文云譬如數(shù)法十增一至無(wú)量皆悉是本數(shù)。智慧故差別。從五義得名耳。前眾既集。次須彰說(shuō)故次來(lái)也

四此品以所修行體及位為宗

五辨文者。此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。四本分。五說(shuō)分。六利益分。七偈誦。善伏定者行力也。加勸序者。明此行法其旨甚深分在非已。自非諸佛加持道力說(shuō)之莫由故次明也。此內(nèi)有二。初總辨加所為。二佛子當(dāng)承佛下明加相差別。初文有三。初明佛加贊。二十方下明加所以。三欲令汝廣下辨加所為。初文有三。同上會(huì)。所以中有四句可知。所為中有十句。初一欲令等者總也。次八句廣。次一句結(jié)差別。二加相差別三業(yè)可知。問(wèn)何故意加與法。答法是正行之本也。故與法也。又問(wèn)前會(huì)何以不與法乃與智者。答法從智生故親能成行。智境即通。故前會(huì)但與智也。此約地前。非證位故作此解耳。二意加中有三可知。四告諸菩薩言下即本分。文有二。初嘆十行宗本廣大即體也。二列十名即相也。六決定同前解。但行異耳。問(wèn)何故前觀相約性。今此約行業(yè)者。答前解相非勝故約性。此行相即勝。故約相也。此可思準(zhǔn)。所以并無(wú)常果因者為顯在有流因位耳。第二就本分相中有五。初問(wèn)。次略答。三重問(wèn)。四答。五結(jié)也。第四答中。一釋歡喜者施成自他喜。二饒益者持戒攝益故。三無(wú)恚恨者忍息自他恨。四無(wú)盡者精進(jìn)獲無(wú)窮德。五離癡亂者得定故也。六善現(xiàn)者智現(xiàn)緣起法。七無(wú)著即方便度故。八尊重即成愿。九善法者力智善說(shuō)。十真實(shí)者得智順理善說(shuō)。五說(shuō)分中有十可知。佛子何等者此初文有三。初牒?jiǎn)�。次釋。三結(jié)釋。文有三。初辨布施行相有二。初釋次結(jié)。行相有十七句可知。二菩薩修歡喜行時(shí)下明行熟廣攝令他喜也。此文有四。一修施儀。二離過(guò)。三設(shè)方便。四明所為。此文三句。謂自因果及為生。第三句有二可知。三離諸我相下明離三輪成檀度也。此有二句。自利利他也。二饒益相文有三。初問(wèn)。次答。三結(jié)。第二文有三。初明性成。二戒體有八句。二菩薩如是持戒時(shí)下對(duì)緣辨持相。此有四。初持戒儀。二辨方便。三離過(guò)。此有五句。初句分二可知。四明所成。此有二句可知。三何以故是我業(yè)下舉行離相成戒度也。此中有二。初問(wèn)次答。答文有三。初明觀有五句。二未度者下明意。三我當(dāng)下明所起。無(wú)恚文有三。初問(wèn)。次答。三結(jié)。答文有二。初辨忍行體有八句。二菩薩成就如是凈慧忍下對(duì)緣辨忍相。相文有三。一他不饒益忍。此能所分二。能中口身分二也。二菩薩作是思惟下安忍有三。謂立責(zé)答可知。三復(fù)更思惟下辨法忍。此中初法。次是故下所為有三句。三佛所行法下辨疑也。無(wú)盡相文有三。謂問(wèn)答結(jié)。答文有三。初辨精進(jìn)體。即勤勇進(jìn)有十一句。二菩薩復(fù)作是念下加行進(jìn)有二。初明所離。二辨所趣。三菩薩成就如是下辨難壞無(wú)足等也。此有二。初有二問(wèn)答辨難壞。二釋分齊可知。離癡相文有三。初問(wèn)。次答。三結(jié)。答文有三。初辨入理安樂(lè)住定。二是菩薩成就寂靜引通定。三菩薩聞此能壞下隨利他定。此初內(nèi)有三。初辨定體無(wú)失。二菩薩成就如是等下辨定業(yè)用。此中有四。初總辨。二何以故下釋所以。三此菩薩下別辨有二。初辨。次對(duì)因明也。四如是等下以廣顯略也。三菩薩于三昧中下辨觀行成前自在耳。此中相性成治分三。余文可知也。善現(xiàn)文有三。初問(wèn)。次答。三結(jié)。答文有三。初辨加行般若。二無(wú)所依無(wú)所住下正證智。三分別一切世間法下后智般若。初文有二。初明智體。二無(wú)所有下釋成前義。正證文有十八句有四。初七辨智與理相應(yīng)。二離業(yè)報(bào)下六辨正證離諸相。三無(wú)所依住下二句辨所住分量。四入離虛妄下三句明觀成分入無(wú)性問(wèn)也。后智文有三。初辨如量智中如理即顯所知法。二安住三世平等下辨如量智中如量即對(duì)所化生。三是菩薩住此行時(shí)下德用自在。余文思之可知。七無(wú)著文有三。初問(wèn)。次答。三結(jié)。答文有三。初辨自利方便。二初得受記下辨利他方便。三菩薩如是觀察下二自他利善巧滿足有二。初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。自分文有二。初自分位中修。二不舍菩薩心下辨勝分位修。有二可知。自分位有三初于凈法中修無(wú)著行。有二可知。二見(jiàn)不凈剎下于染行中見(jiàn)不凈修。三何以故下辨前無(wú)著所以有三。初問(wèn)答總辨。二廣辨。三對(duì)生明離過(guò)。二利他文分三。初辨大悲方便觀。觀二不著身等下正明不著行。此中有十句。三何以故下明不著所以。初大悲觀有三。初辨大悲深重。二爾時(shí)菩薩見(jiàn)彼生下明增上。三爾時(shí)菩薩作如是念下明為首耳。尊重文有三。初問(wèn)。次答。三結(jié)。答文有六。初辨所遵法。二此菩薩行時(shí)下辨所趣。此有二。初趣。二益。益有三益。一成愿。二成生。三顯理理中有二。初法喻合即立宗。二有二責(zé)可知。三菩薩如是下辨所成用有法喻合三文。初法中初行行離非。二得法為人。三成功入法界。四而菩薩摩訶薩下明行自在。五如是菩薩成就下辨用無(wú)二。此文有四義。第四義答中法喻合三。文可知。六此菩薩下明行成就有二。初自利。二利他。他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。初申意。二有二責(zé)可知也。九善法文有四。初問(wèn)。次答。三結(jié)。四利益。答文有三。初舉善法以為佛種。二清凈陀羅尼下釋成行體。三菩薩摩訶薩安住善法行下約修辨成。第二釋成行體文有二。初辨行體有二可知。二爾時(shí)菩薩下明行作用。作用有二可知。三約修辨成文有二。初總。次別。別文有三。初總。次佛子下別有二可知。三成就如是十種身下結(jié)成行用。十真實(shí)文有二。初問(wèn)次答。答文有七。一言行相應(yīng)故真實(shí)。二此菩薩下行相應(yīng)此即釋名。三菩薩成就眾生下辨行體。此有二。初立。次是故下結(jié)勝。前文有二。各有立責(zé)答。四不舍下辨行用。謂身口意即為三也。五菩薩摩訶薩住大悲下辨即位以因成果。六是名下結(jié)。七此菩薩安住下成利益也。上來(lái)約一乘信行相。若約三乘寄位別觀時(shí)如經(jīng)。初行之中為自得一切種智故起四精進(jìn)。勤修二善。勤斷二惡。為求佛果故。第二行中為得自身有大力故為四如意足。念守境。精進(jìn)馳求。定舍攝�；壅站�。得法無(wú)生自在故。第三行中愿無(wú)畏具足故。謂五根信進(jìn)念定慧皆無(wú)相故。第四行中求具足三寶故。謂五分法身戒除形非。定無(wú)心亂�；畚蛳嗵�。解脫無(wú)累。知見(jiàn)一切眾生無(wú)縛知見(jiàn)解脫故。諸法虛空無(wú)二故。第五行中為化一切眾生故。謂八正道從師生慧名正知見(jiàn)。得法生思名正思惟。出家受道得三道分名正語(yǔ)正業(yè)正命。入法性空名正定正覺(jué)。于無(wú)生無(wú)二觀一合相故。第六行中大悲故起七觀。擇法念法精進(jìn)法觀法喜法定法慧法入一相故。第七行中為得四無(wú)礙故。謂五善根正觀暖觀頂觀忍觀三界空第一觀能生十地?zé)o相大明慧。圣人胎未變第一空平等故。第八行中一切佛國(guó)中行行故。謂四化法。法辨義辨語(yǔ)辨樂(lè)說(shuō)辨。此四名慧。性照一切法無(wú)生。第一義諦中行故。第九行中于一念中照一切法。謂三世十二因緣皆假合會(huì)以成性。實(shí)不可得故。第十行中為自在轉(zhuǎn)大法輪故。謂菩薩三寶。智覺(jué)中道一切法無(wú)生佛寶。則用為法寶。常行六道與物相應(yīng)名僧寶。轉(zhuǎn)一切眾生流入佛海故。此約三乘寄位語(yǔ)也。六爾時(shí)佛神力故者證成所說(shuō)。此文有四。初動(dòng)地雨華等。二如是四天下結(jié)會(huì)平等。三爾時(shí)各過(guò)下明十方菩薩證成。以此十方菩薩證成文即知。諸會(huì)后但此處同名佛菩薩并為證義故來(lái)。會(huì)初十方同名集者。但是影響標(biāo)位分齊未是證法。余可準(zhǔn)之。四結(jié)通十方。七重誦文有二。初長(zhǎng)行辨說(shuō)偈意。問(wèn)此中佛種性菩薩種性何別。答因位菩薩由佛而成即是佛性。由菩薩自成即菩薩性也。此等可思準(zhǔn)耳。二說(shuō)偈有一百一十二偈。此中有三。初七字偈總嘆。二別嘆。三后有四行總結(jié)大情。思之。又此眾德上十行一一位中皆具有也