大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第五卷

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第五卷

　　終南山至相寺沙門(mén)智儼述

　　第六他化天會(huì)十地品二十二

　　此會(huì)初四門(mén)分別同前

　　一辨名者。他化自在天會(huì)從處得名也。十地品者數(shù)義以彰名也

　　二來(lái)意者有二。初會(huì)來(lái)意。前是阿含。次入證故來(lái)也。二品來(lái)意者。前方便回行向于菩提。今行相增明轉(zhuǎn)入十地。義次第故也

　　第三宗者有二。一會(huì)。二品。會(huì)者有四。一明所治。謂正使煩惱業(yè)報(bào)及性三障上心種子。二能治。謂正無(wú)分別智及普賢性起智。三所成德。謂有二。所謂人法。人有二種。謂正化及助化。各有體相用并通性起等。法者謂理教行果。并通性起及修生等也。準(zhǔn)以思攝可知。四明所成位。謂十地位及普賢性起無(wú)漏法門(mén)等也。若論品宗四義。準(zhǔn)上唯取修生為異耳。又此品以不說(shuō)為說(shuō)義即證普賢德位。以說(shuō)為三乘宗

　　第四釋文者。問(wèn)此會(huì)共上二三四五會(huì)何異者。答且有四異。一漏無(wú)漏別。二本末別。三共不共別。十地人天聲聞等共采故。地論云。亦能生成人天道行余則不然。可準(zhǔn)之。四位別如是一切。問(wèn)何故此會(huì)獨(dú)不顯別處及彼體用二融放光往來(lái)集眾嚴(yán)具者何也。答欲顯此會(huì)是證了法無(wú)二。體用遠(yuǎn)近并無(wú)別異故。不須表顯別處等也。又此會(huì)等是證法不可以事別標(biāo)玄趣。但得總相顯耳。準(zhǔn)上思之。此會(huì)有十一品大分有二。初有九品辨緣成德用。次有二品明性起體用。以為諸會(huì)所學(xué)法也。初九品內(nèi)大分有二。初有六品辨因行滿足。次不思議品下有三品經(jīng)辨因成所得果。問(wèn)何故果不別處說(shuō)。答此經(jīng)上下顯法盡理。推高佛地不可說(shuō)為正也。此中說(shuō)者為彰同證。略為舉果顯因故說(shuō)也。就初六品內(nèi)有二。初一辨行位體。次五品辨德用。就體門(mén)有三。或復(fù)為六�；蚍譃榫拧；蚺袨槭��；驈�(fù)離為四十八。又此中所辨通解論中難文。所以然者為此釋共論合成一疏故也。三者所謂序正流通。就此三中所辨之法要唯證教。證教既殊三分亦異。就教三者。初至起分是其由序。以此起發(fā)正說(shuō)故也。本文已去是其正宗。于中雖復(fù)有廣有略。同說(shuō)地法判為正宗。地利益下勸信傳持。津及末代判為流通。亦可分四。后分重頌偈。就證三者。初一序分判為由序。入三昧是證正宗。因入三昧正顯實(shí)證故。地論言此三昧是法體也。流通之義釋有二種。一以已德流被信地說(shuō)為流通。若從是義加分已去皆是流通。以說(shuō)自得令信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若從是義地利益分名曰流通。言為六者隨所行以分。初至起分起化之由。為生物信。第二本分略說(shuō)地法。嘆其殊勝起眾樂(lè)欲。第三請(qǐng)分彰地出言令生正解。第四說(shuō)分廣明修相令物起行。第五影像分寄喻顯德。第六地利益明德既成契證地法故。地論言以得法力大地動(dòng)等。言為九者。始從序分乃至請(qǐng)分則以為六。說(shuō)分已去判為第七。地影像分說(shuō)為第八。地利益分是其第九。亦可分十。增其重頌。就此十中所辨有三。一就化相通為起說(shuō)。二就化意通為顯證。三隨宗要證教雙辨。言起說(shuō)者。如來(lái)將說(shuō)。先托時(shí)處�，F(xiàn)相集眾。發(fā)起所說(shuō)。以之為序。由序既興。將為眾說(shuō)。時(shí)金剛藏默入三昧顯己自證能為眾說(shuō)。又為受加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方諸佛贊嘆與力故。次第三明其加分。既得圣力欲為眾說(shuō)。但定無(wú)言宜從寂起故。次第四明其起分。從定起已。略宣地相起后廣說(shuō)故。次第五明其本分。然彼本中略說(shuō)地名不廣分別。大眾渴仰聞名欲義。相與稽請(qǐng)故。次第六明其請(qǐng)分。眾既請(qǐng)已。正為廣陳故。次第七明其說(shuō)分。乃至十地通亦是說(shuō)法難解。宜以喻顯故。次第八明地影像分。為說(shuō)既竟。宜顯勝益勸信傳通故。次第九明地利益分。顯其法已。宜以偈述故。次第十偈贊結(jié)前。言顯證者為化之意。宗為顯證。于中初分顯證由序。后九正顯。九中前三就相顯證。次有四分。就說(shuō)顯證。次有一分。就所攝化顯證利益。次有一分。重述證德。前三之中。初三昧分寄入顯證。第二加分因加以顯得證之相。故地論言。以何故加。由得大乘光明法故。第三起分寄出顯寂。說(shuō)必宜起。即顯所入寂滅離言故。地論云。定無(wú)言說(shuō)。是故宜起。次四之中初本分者略說(shuō)顯證。第二請(qǐng)分拂相顯寂。說(shuō)及影像寄相表德。說(shuō)分之中寄修表德。地影像分借喻顯德。地利益分就所攝化顯地利益。故下文言以得法力動(dòng)地雨華。偈頌同前。此等差別同為顯證。言隨宗要證教雙辨者此品之要無(wú)出證教。九中初一是其由序。后八正顯證教之相。八中初一入三昧分顯示正證。后七次第明起言教。言次第義如初門(mén)。所言十者隨地不同分為十也。已上三會(huì)并同此。準(zhǔn)可用思攝也。言四十八者。初地八分。二地兩分乃至十地八分差別。一品合有四十八分也。此經(jīng)文與地論經(jīng)本多有增減。就不同文中以四法簡(jiǎn)之。后至文當(dāng)知。一諸文內(nèi)漏少者當(dāng)增。左相安豎畫(huà)。腳中點(diǎn)少句數(shù)記之。諸文背而意順者。句中第一字間點(diǎn)之。諸十句中與論前后者。當(dāng)句左相齊等點(diǎn)數(shù)記之。諸句多增者。左相上下相拘之。此并約論取定耳。若論不辨者諸亦不論。又論中增者依此知之。又此四十八段文者但一地即成四十八。余地類然。如是準(zhǔn)之。所以知者其論主自分諸地前后隱沒(méi)廢興不同。以義推之理合俱有也。就初序分四。一明說(shuō)時(shí)。二辨化主。三明說(shuō)法所棲托處。四辨同聞就住處有二。一明通處。二摩尼寶殿下明其別處。四明同聞中有六。一簡(jiǎn)定其人。二此諸菩薩下嘆其人德。三其名曰下列德者之名。四無(wú)量下辨名者之?dāng)?shù)。五明來(lái)處。六標(biāo)列上首。經(jīng)脫第五句。前中有四。一簡(jiǎn)大異小。二于阿耨下簡(jiǎn)終異始。三簡(jiǎn)住異退。四從他方下簡(jiǎn)新異舊。前中先定所列之人。次明諸經(jīng)辨人之意。人者泛釋有二。一圣化所被當(dāng)機(jī)之眾如論所說(shuō)信地人等。二圣化所對(duì)影響之人如此所列諸菩薩等。辨人意者。諸經(jīng)列人凡有四意。一彰化所益。如涅槃經(jīng)辨列無(wú)常諸學(xué)人輩。二為對(duì)人顯說(shuō)決定故。經(jīng)說(shuō)言雖于空地多有所說(shuō)。不得名為真師子吼。今于如是大智人中有所宣說(shuō)。方得名為真師子吼。三為寄人彰別其法。如說(shuō)十信廣對(duì)諸首等。四舉同聞證成可信。今此列眾義兼后三也。簡(jiǎn)住異退者。泛論退有三。一者得退。謂先所得后還退失。二未得退。謂于勝進(jìn)退住不入。三習(xí)行退。先習(xí)多行同成在已。后一現(xiàn)時(shí)余則不現(xiàn)。所不現(xiàn)處名之為退。今以此三準(zhǔn)約地位。非無(wú)斯義。解行已前分未堅(jiān)固。隨其所得容可退失。具有三退。初地已上盡于六地次第修道不能頓起。故有習(xí)行及未得退。七地已上位分未窮。有未得退。退相如是。隨所離處即是不退。然彼三退廣分為五。就初得退隨義分三。一是滅退。謂外凡夫所有善根為彼邪見(jiàn)所斷滅故。二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。如舍利弗等。雖不退滅作一闡提。而菩提心不復(fù)能顯。三是廢退。種性已上或時(shí)暫起煩惱業(yè)跡。廢其所習(xí)不令現(xiàn)前。名為廢退。以此三種通余二退。合說(shuō)為五。此之五種外凡具有。善趣信位唯無(wú)滅退得有余四。以不斷善作闡提故。種性已上無(wú)滅無(wú)失。得有余三。初地已上無(wú)前三種。得有余二。七地已上唯有未得。余四悉無(wú)。第十地中�？司鸵蛭晃逋讼�無(wú)。若望佛果由有未得。退相如是。不退可知也。又若依此經(jīng)。信行及解位已去但有未得退。余者并無(wú)也。此約一相也。若約普賢自體并無(wú)諸退。準(zhǔn)上思攝。地法深密。非粗智知。所以然者。為地教法托彼諸乘及世間善事。以顯阿含法義分齊。雖托顯一乘理。仍三乘小乘當(dāng)宗自住不失自宗。如鹽成羹鹽自住性而羹義得成。下之文義應(yīng)準(zhǔn)此知之。菩提有三種。一入性地名得菩提。二初地。三佛地。故涅盤(pán)中說(shuō)須陀洹八萬(wàn)劫到。乃至辟支佛十千劫到。謂到性地。問(wèn)阿耨菩提在果何故通因。答此亦不定故。大品經(jīng)說(shuō)五菩提。所謂發(fā)心伏心與明出到無(wú)上菩提也。一乘有十菩提。如下離世間說(shuō)。生者五種。一法性生。六入殊勝無(wú)始法爾。二實(shí)報(bào)生。謂從先來(lái)修善所得。三者生滅變易法身。所謂緣照無(wú)漏所得。四分段身。謂彼凡時(shí)三界業(yè)所得。五應(yīng)化身。隨物現(xiàn)受。此等并約三乘解非一乘也。何故此會(huì)首多約三乘明者。為地品通三乘信向故。就嘆德文有二。一別。二總。菩薩功德不可頓彰故。先別嘆。非別能盡故須總結(jié)。別中復(fù)二。一者略嘆。二善能化下隨德廣嘆。菩薩廣德非可頓彰故。先略嘆。非略能具故須廣嘆。略中有二。一嘆自分。二諸佛如來(lái)下嘆其勝進(jìn)。二廣嘆文有二十句。前十二句廣上自分。二有八句廣前勝進(jìn)。廣自分中攝以為二。初六明其行修具足。次有六句明德用圓備。行修具中。初三利他。后三自利。前文初句是總。后二是別。依經(jīng)二中脫一句。二自利文中有三。初愿。次修。后明成行。第二圓備文中有六句。前三利他。后三自利。利他之中。初明身業(yè)。次明意業(yè)。后彰口業(yè)。第二自利中三。一行修殊勝。二諸德圓備。三諸所下妙用自在。第二廣前勝進(jìn)文句別有八。前四明其殊勝三業(yè)攝修所行。后四明其廣大三業(yè)備具諸德。前中初三明勝三業(yè)。后一明其攝修所行。后四亦爾。初三明其廣大三業(yè)。后一彰其備具諸德。初殊勝三業(yè)之中。初明身業(yè)。次口。后意。就后四句文。初有三句明廣三業(yè)。其身普現(xiàn)是廣身業(yè)。其音遍聞是廣口業(yè)。其心通達(dá)是廣意業(yè)。第四一句備具諸德。此處感果者。感是根。果是欲也。又下地人果決能成耳。余如論辨。又明不共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法喻金剛中。法前是能破。后是堅(jiān)也。喻即前樹(shù)取心堅(jiān)。孕子取子能破也。三昧分中承力入定有三。一為推化在于如來(lái)故現(xiàn)承力。二雖自得對(duì)佛勝人不得自在。必須仰承。三于此定雖分得證。窮滿在佛。今此欲為佛之勝化故。須承力。科文可知

　　就加分中有三。一入三昧故諸佛同加。二欲宣一切下明加所為。三金剛藏汝當(dāng)說(shuō)下示現(xiàn)加相。初文有三。一諸佛為欲加贊同皆現(xiàn)身。二同聲贊下諸佛同贊。應(yīng)前入定顯證能說(shuō)。三如是十方下佛彰已加。應(yīng)前入定為受佛力。又釋得加所以。又顯示多佛故者多佛同證此法也。余文如論應(yīng)知。二所為文。一對(duì)地法明加所為。二所謂入智慧下對(duì)所化人明加所為。又見(jiàn)智得證者。前二觀解。后二行解。見(jiàn)始智終。得始證終也。又信樂(lè)得證者亦同前。但為未得向得故安信樂(lè)名。對(duì)人明所為中有二十句。前之十入是自利行。后十始終是利他行。何故自利名之為入。利他之行說(shuō)為始終。答但入始終義一無(wú)別。語(yǔ)入其必從始至終。論其始終必有所入。為分兩行各隨一義。就入及始終二十句內(nèi)。各初一總余句別。第七中復(fù)有善根能為出世間因者地中加行善根等也。又始終內(nèi)經(jīng)脫第二句。又論言阿含者有九種。一行教相對(duì)。音聲言教名為阿含。一切功德說(shuō)以為證。猶下說(shuō)中字義兩藏是也。二位地相對(duì)。解行已前依教修行名為阿含。初地已上說(shuō)之為證。猶下解脫第二請(qǐng)中嘆眾是也。地前所起聞思修等名阿含凈。初地已上一切行德通名證凈。三修成相對(duì)。一切地中聞思修慧報(bào)生識(shí)智。此等四心緣照之解名曰阿含。真智出言說(shuō)以為證。故下論言。聞思修等是則可說(shuō)。以可說(shuō)故名為阿含。地智離文。名之為證。四真?zhèn)蜗鄬?duì)。一切地真?zhèn)魏闲廾�曰阿含。舍偽契�?shí)名之為證。猶下所明義說(shuō)二大。說(shuō)大阿含方便修也。義大是證行成就也。五相實(shí)相對(duì)。世間修中得彼證相名阿含。契本實(shí)相名之為證。猶下所說(shuō)增上妙法光明法門(mén)。增上是證。光明是教也。六體德相對(duì)。就彼離相所成行中。無(wú)始法性本隱今顯。名之為證。依本所成方便行德。依教修生名為阿含。猶下文中煉金所況。金體喻證。環(huán)釧嚴(yán)具喻于阿含。七體用相對(duì)。前體及德相從為證。依此所起。隨順世間教智之用名為阿含。猶下文中珠光明等所況法是。珠輪等凈喻于證體。光焰等喻于阿含。八自分勝進(jìn)相對(duì)。自分所成體德及用皆名為證。能受佛教稱曰阿含。猶下文中嘆金剛藏二力是也。妙智及辯名為證力。于佛教法念堅(jiān)凈慧名阿含力。九約詮就實(shí)相對(duì)。真智之體說(shuō)以為證。即此證體約言分十。名為阿含。猶下文中虛空跡處所況法是。虛空平等喻地證智。故下論言。字身住處證智所攝。空中之跡喻地阿含。故下論言。非無(wú)地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及證通上及下�？蓽�(zhǔn)思攝。余相知之。第三加相文內(nèi)。謂口意身。口則勸說(shuō)以增力。意則冥被以加威。身則摩頂而令覺(jué)。何故先口次意后身。乘前諸佛顯加所為。因則勸說(shuō)。故先明口身摩則起。理宜在后。意無(wú)此義。據(jù)中而說(shuō)�？诩又杏卸�。初總次別。又身凈中經(jīng)脫佛盡一句。第二意加文有二十句。初之十句正明意加。后十解釋偏加所以。何故就意解釋偏加余不如是。意是加本故就釋之。又前口加有其自他二力辯才。意加亦爾。前十正加明其他力。后十釋加顯其自力。故此釋之。就前文內(nèi)。初無(wú)畏身亦總亦別。通攝十句為無(wú)畏身。所以通是總別。于中別分。初之一句顯色身勝。是故名別。余之九句一向是別。又此中論法成者依相續(xù)解脫經(jīng)中有四種成。一以有成。因緣名相言說(shuō)諸法得成。二所作成。一切所作各有成辯三者法成。一切諸法性相成立。四者助成以智言說(shuō)助成諸法。今言緣者是彼以有成也。以有因緣諸法得成。故名為緣。法者即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即是彼中助成也。又三種同相智者釋不一種。依金剛仙論知一切法皆無(wú)常苦及與無(wú)我也。依別翻論知一切法自相同相不二相。謂世諦真諦一實(shí)諦也。又知空無(wú)相愿也。又六正見(jiàn)者是能知智。依金剛仙論。一真實(shí)義正見(jiàn)。能知理法。二行正見(jiàn)。能知行法。此二教旨。三教正見(jiàn)。能知教法。四離二邊正見(jiàn)。知前理法不同情取。五不思議正見(jiàn)。知前行法成德出情。六根欲性正見(jiàn)。知前教法說(shuō)隨物心也。第二釋所為中。初何以故責(zé)。次答文有二。初一總。后九別。又佛法欲壞時(shí)假余尊法誦持者。隨壞時(shí)何尊教也。第三身加文有四句。一不離本。二以神力。三申右手。四摩頂。經(jīng)闕初二句。就釋本分文內(nèi)有二。初告次述。第二文有三。初明愿善以為地體。二列十名顯其地相。三舉佛同贊顯地要?jiǎng)�。此三之中皆各有二。初地體內(nèi)。初一句總。二無(wú)有過(guò)下別。余如論辨。第二相中文別有二者。初問(wèn)。次答文有三。初立有二。次列有二。三結(jié)。第三段文別二者。初我不見(jiàn)者舉佛同嘆顯地要?jiǎng)�。二何以故下彰地要�(jiǎng)籴岋@諸佛同嘆所由。此文有二。初問(wèn)次答。答文有四句。初句舉此證行釋佛同嘆。第二句非但是彼出世所證。亦是世間方便所行。三所謂一句顯前第二光明法門(mén)。四諸佛子下顯前第一增上妙法。此約論中經(jīng)本科也。余文可知。又論云決定者。依地持有三種。一種性決定為定佛種。二解行決定定發(fā)心。三證決定定得法故。此即第三也。又善決定者。初辨善。決定隨來(lái)。次決定者辨決定義。善字隨來(lái)。就善釋決定義也。三勝善決定中依論合有四義釋。初一總。后三別。三中謂證助不住也。又解初理。次智。第三位及教法。四約相即無(wú)漏亦即助道。準(zhǔn)思攝也。依大品經(jīng)論有三乘十地名。一干慧地。二性地。三八人地。四見(jiàn)地。五薄地。六離欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地。此十地是一乘所用。是三乘所入也。此中本分依自義阿含說(shuō)也。就請(qǐng)分文中大判有二。一金剛藏說(shuō)已默住。菩薩及佛咸皆共請(qǐng)。二觀察下示說(shuō)分齊令眾正知。前中隨人分請(qǐng)為三。一解脫月請(qǐng)。二大眾請(qǐng)。三佛加請(qǐng)。就此三中。初解脫月請(qǐng)內(nèi)文別三對(duì)。皆初說(shuō)者默違不說(shuō)。后明啟請(qǐng)。第一對(duì)中。初金剛藏說(shuō)已默住。后解脫月知眾心疑為之問(wèn)請(qǐng)。仁者堪說(shuō)。大眾能聞。何故不說(shuō)。第二對(duì)中。初金剛藏乘前請(qǐng)問(wèn)顯已默意以為酬答。以法難說(shuō)證信難得故我不說(shuō)。解脫乘此嘆眾重請(qǐng)。我謂仁者更有何意。乃云證信難得不說(shuō)。今此菩薩善凈眾集有證有信。仁者宜說(shuō)。此第二對(duì)。上來(lái)兩對(duì)嘆人以請(qǐng)。第三對(duì)中。初金剛藏乘前請(qǐng)言舉損以違。雖此眾凈余樂(lè)小者聞生疑惑長(zhǎng)受衰惱。有斯兩損故我不說(shuō)。解脫月乘此嘆法重請(qǐng)。仁者但說(shuō)。莫慮眾疑。諸佛護(hù)念令人易解。有說(shuō)多益。勿懼衰惱。然解脫月請(qǐng)義有余。彼金剛藏違請(qǐng)。理盡于斯絕言。但為重法默待余請(qǐng)。初對(duì)經(jīng)中初金剛藏說(shuō)已默住。是時(shí)一切已下明眾心疑解脫為請(qǐng)。前中兩句。初金剛藏說(shuō)地名已。牒前起后。二默不說(shuō)正待后請(qǐng)。下眾對(duì)此生欲生疑。就下請(qǐng)中。初明大眾聞名欲義睹默生疑。時(shí)大菩薩下明解脫月知疑為請(qǐng)。復(fù)就前中。初對(duì)說(shuō)名聞已欲義。各作是念下對(duì)不分別睹默生疑。何因者對(duì)彼說(shuō)人以生疑念。言何緣者對(duì)其聽(tīng)眾以生疑念。第二解脫知疑請(qǐng)中句別有三。一標(biāo)請(qǐng)主解脫菩薩。二知眾疑為之啟請(qǐng)。三舉請(qǐng)辭。請(qǐng)辭偈中文分有五。兩門(mén)分別。征請(qǐng)分別。征者征默拂遣眾疑。請(qǐng)者請(qǐng)說(shuō)遂眾心欲。偈中初二征問(wèn)默意。第三一偈請(qǐng)其宣說(shuō)。后之兩偈略無(wú)征請(qǐng)。理應(yīng)齊有。二就所嘆說(shuō)聽(tīng)分別。初偈嘆彼說(shuō)者堪說(shuō)。為遣大眾何因之疑。后之四偈嘆眾堪聞。為遣大眾何緣之疑。就聽(tīng)者四偈中。初之兩偈嘆同法眾。次有一偈嘆異法眾。后之一偈總嘆二眾。然此亦名同生異生。又論云。有非現(xiàn)前決定無(wú)現(xiàn)前等者。證教二決定非現(xiàn)欲決定也。又第一行慧字當(dāng)論中覺(jué)也。第四行中瑕字即論不欲也。穢字即論中威儀濁也。實(shí)者即除論中異想也。余準(zhǔn)可知耳。就第二請(qǐng)內(nèi)有二。初金剛藏乘前啟請(qǐng)顯已默意。后解脫月乘言重請(qǐng)。前文有二。初長(zhǎng)行生后說(shuō)意。第二偈釋。偈有六偈。初之二偈明法難說(shuō)。次有二偈彰法難聞。次有一偈喻難說(shuō)聞。后之一偈舉難結(jié)默。又喻中文意者。空喻證地體。風(fēng)畫(huà)喻字句言說(shuō)。風(fēng)畫(huà)住處喻所說(shuō)差別十地。問(wèn)此與下喻何別。答下取鳥(niǎo)跡處為喻。況之以證。此中宣說(shuō)動(dòng)筆之畫(huà)飄忽之風(fēng)以為喻故。況之以說(shuō)。有此左右耳。又此畫(huà)及鳥(niǎo)足并下悉曇章喻。及下普賢品總為一類。是言顯證十地下鳥(niǎo)跡處等以不言顯證十地為己許說(shuō)十地名故。此亦可準(zhǔn)解之。所以故十地總名。亦可是三乘熟教名故。前二偈中法有四重。一總舉法難。二第一等顯其難相。三菩薩行出難法體。四微難見(jiàn)下彰難所以。此依論經(jīng)�？蓽�(zhǔn)取思攝也。第二解脫乘請(qǐng)文中有二。初長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行有三。一解脫月聞違重請(qǐng)。二是大菩薩眾直心清凈下廣嘆眾凈。三是故下結(jié)請(qǐng)令說(shuō)。二廣嘆眾凈文中。初總次別。阿含凈內(nèi)別經(jīng)文中第二句在論第四句。經(jīng)中第五句在論第二句。亦可依文定仍須思準(zhǔn)。二重頌文內(nèi)有二。初長(zhǎng)行生起。第二偈頌。偈中初一頌上結(jié)請(qǐng)。次有一偈頌上請(qǐng)文。第三請(qǐng)內(nèi)。初金剛藏舉損以違。后解脫月嘆益重請(qǐng)。初文分二。初長(zhǎng)行。次偈頌。初文有二。初領(lǐng)前所嘆舉得兼失。二其余樂(lè)小下簡(jiǎn)所不嘆舉損以違。此文有三。一敗善之損。二是人下長(zhǎng)受衰惱失樂(lè)之損。三我愍下結(jié)默所以。二重頌文。初明說(shuō)意。二正頌。此文有二。初一行半結(jié)牒前文。次一偈半結(jié)上彰失。第二解脫請(qǐng)中。初長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行有三。一自宣己心彰欲重請(qǐng)。二愿承佛力下正請(qǐng)令說(shuō)。三是故下結(jié)請(qǐng)令說(shuō)。就初段中可知。二正請(qǐng)文有二。初立宗請(qǐng)說(shuō)不思議法。二佛所護(hù)念下辨諸佛法應(yīng)護(hù)念。此文有四。初護(hù)然有三可知。二何以故下辨要?jiǎng)�。三譬如下喻況。四如是佛子下法合。第二重頌文有五。初一半明頌請(qǐng)說(shuō)文。二一偈頌前第一護(hù)。次一頌第二要?jiǎng)�。次半頌喻。次半頌第四合喻。第二大眾�?qǐng)文。上來(lái)解脫為眾先請(qǐng)。請(qǐng)雖言眾堪未知虛實(shí)。大眾宜須自彰己能成前請(qǐng)辭。又為起說(shuō)顯法尊重故。下共請(qǐng)。請(qǐng)文有二。初同聲生起。二正偈諸偈文有五行半。初四行半嘆人以請(qǐng)。后一嘆法。就初段中。初二嘆其說(shuō)者。后二半嘆眾堪聞。初有五句嘆金剛藏自成證力及阿含力。下之三句嘆金剛藏能令聽(tīng)者入證及阿含。初文有二。一有四句嘆成證力。次有一句嘆成阿含。就嘆聽(tīng)者中。初一偈半大眾自嘆具智斷德及先有根。次有一偈嘆堪思持。第三佛加請(qǐng)內(nèi)。上來(lái)雖復(fù)菩薩眾請(qǐng)。率感由微顯法未極。故次佛請(qǐng)。又菩薩請(qǐng)顯法未勝故須佛加請(qǐng)。此文有二。初明身加。后明口加。身加經(jīng)中有五。一釋迦放光普照十方。二十方佛放光照此。三此大眾尋光見(jiàn)彼。四彼大眾尋光見(jiàn)此。五光臺(tái)說(shuō)偈。光臺(tái)說(shuō)偈應(yīng)屬口加。何故在此。然所出聲口加所攝。今此正取能發(fā)聲業(yè)判屬身矣。若依經(jīng)本無(wú)此見(jiàn)彼及彼見(jiàn)此。二俱無(wú)。又經(jīng)脫第五降伏業(yè)也。又此光為顯佛力分齊及加說(shuō)者。不為集眾等。余文如論。就第二口加文有二。初長(zhǎng)行生起。第二偈頌。偈中有七偈半。于中有二。一教請(qǐng)分別。前六偈是其請(qǐng)說(shuō)。后之一偈半是其教說(shuō)。請(qǐng)彰法勝令人重敬。教顯說(shuō)真使眾深信。二加請(qǐng)分別。就此偈前六偈內(nèi)有三。初一偈半正加。二有一偈加所為。三有三偈半彰得益此文三。初一聞益。次半修時(shí)益。次二轉(zhuǎn)生益。又此轉(zhuǎn)生文中偈迮難解。文意趣者。其經(jīng)法勝力加其聞?wù)�。乃至若火劫盡時(shí)由得聞經(jīng)。論言等者等余二災(zāi)并得聞也。問(wèn)彼云何聞。答彼天先從佛聞。今為說(shuō)也。此在極為言。非局此時(shí)也。龍中先有經(jīng)。故引之耳。又三漸次者即加行正體后得三智也。此可準(zhǔn)思攝之。亦可教證不住耳。第二爾時(shí)金剛藏菩薩下示說(shuō)分齊令眾正知。就此經(jīng)中初集經(jīng)者明金剛藏將說(shuō)之相并顯說(shuō)意。后正明其所說(shuō)偈辭。就前文中初示說(shuō)相。觀察表說(shuō)。內(nèi)心照察名之為觀。亦可目眄說(shuō)之為觀。顯已無(wú)偏。故觀十方。下明說(shuō)意可知。金剛藏有二意故說(shuō)偈。一自顯有智堪說(shuō)。拂遣大眾何因之疑。二彰已不畏大眾不堪聽(tīng)聞。拂去大眾何緣之疑。問(wèn)眾有何益。答有二義故益。一義大益。彰實(shí)出言唯深是樂(lè)所以獲益。二說(shuō)教大得聞在今。是以歡悅深生正信。就偈文內(nèi)有十三偈半。初七偈半明其義大。后有六偈明其說(shuō)大。就義大文中文分為二。初三偈半顯其佛法。次四行偈舉彼佛法顯地出言。今為明地。何須顯彼佛法微妙。以地在因辨深義隱。佛法在果彰深義顯。故明佛法顯地深微。因之與果高下天殊。云何相顯。然此雖復(fù)隨人高下。法體不別。其猶虛空約尺分異異即是空。地法像此。就初文內(nèi)初一偈半直彰法微。后之兩偈出微體相。謂二涅槃初文有二。初總辨微。二唯智者下釋相也。初文有四。一者是微。二難知之道。三非思量論名非分別。四名無(wú)垢濁。經(jīng)無(wú)此句。下三句有。又無(wú)垢濁下有四義亦可。難得屬上無(wú)垢向下。又二向并屬�？伤紲�(zhǔn)之。初觀解清凈。二智者下行證契真。三自性等下體性清凈。四不滅等下德用自在。此依論辨。經(jīng)亦同然也。又有世間智慧隨聞明了知。下舉世智隨文顯真智不隨聞也。又論結(jié)云觀解甚微結(jié)不濁。二依止結(jié)智者等。理與智為依耳。三清凈。甚微結(jié)自性滅等。功德等結(jié)不滅不生等。又第一出世故不同世間定也。第二實(shí)成故不同外道。第三本凈故不同始凈尊者。第四即靜恒用故不同聲聞等也。余義可知。就下兩偈出微體相文分有二。初有兩句是其同相。后一偈半是不同相。不同相有二。一何處脫。謂離諸趣。二有五句是云何脫。五句即分為五。一觀解入如。所謂等同涅槃相也。二對(duì)治離障。三明體德圓備。四是其法身常故出矣。五有一句是其解脫自體無(wú)礙。又論云非唯初中后前中后取故者此約智義。非約智事。義言智起惑次滅耶。又智生惑滅耶。同時(shí)耶。此名中耳。又惑滅次智成耶。此悉不可。并有恒生恒不生恒滅恒不滅等過(guò)故。初中后如緣起性取也。又如是觀智等者次第結(jié)前不同相方便壞涅槃。五義可知也。二舉前佛法顯地離言內(nèi)。于中有四偈。初一偈半舉前二種涅槃以類地法。次一偈半正明地體難說(shuō)難聞。次有一偈喻難說(shuō)聞。前中三句牒前佛法寂滅出言。下有三句顯地難說(shuō)又復(fù)難聞。又論云地者境界觀者。或名分齊或是所緣耳。第二說(shuō)大文中有六行偈。義分有五。初之一偈三句彰說(shuō)分齊。次之三句彰已無(wú)過(guò)勸眾除失。次一偈半顯其說(shuō)相略而非廣。次有一偈勸眾敬聽(tīng)彰已善說(shuō)生眾敬愛(ài)。次有一偈顯已得力結(jié)說(shuō)分齊。又論云但說(shuō)一分者謂因分也。地有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加行智分齊也。果謂出生離相真證。即正證分齊。真證出言。因相可論。今唯說(shuō)因故說(shuō)一分。又亦可約位也。因漸成者謂聞思等非頓漸成故云也。又約資成之義。此有二義。一資成其因。二資成其證。教說(shuō)修中有二者。一真心究竟成德滿足故云也。二者觀修者真心離妄內(nèi)照法界故名也。此二與后得正說(shuō)相應(yīng)故名教說(shuō)也。不相應(yīng)義屬義大耳。余文可知。就說(shuō)分文內(nèi)六門(mén)分別。一釋名。二明所除障。三辯所顯理。四明所成行。五所得果。六釋文諸地同此。一釋名者。初名歡喜。成就無(wú)上自利利他行。初證圣處多生歡喜。故名歡喜地。二所除障者。依地論名凡夫我相障。依攝論名凡夫性無(wú)明。又分二障。一法我分別。二惡道業(yè)。又治二種業(yè)及一種報(bào)。謂方便生死也。云何治。如虛空等。廣如論釋。三明所顯者。謂顯法界遍滿義。四明所成者成檀度及十愿等。五明所得果者。若局取果唯通達(dá)障空義得一切障滅果及地位等。若通判果則得唯識(shí)三無(wú)性理。及得奢摩他毗缽舍那等。六釋文者有二。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行有二。初結(jié)前生后。二若眾生下辨地體相。此文相二。初辨說(shuō)分。二菩薩如是安住下校量勝分說(shuō)分文有一百句。初四十句名為住分。次三十句名釋名分。后三十句說(shuō)為安住。前四十句如論應(yīng)知。又初十句中經(jīng)脫凈心集。就釋名三十句中。初十多喜。此中經(jīng)脫慶喜文。依論中云心喜者。心體非喜攝喜從心也。體喜亦如是。根喜者以體成后為根。非喜根也。次十念當(dāng)?shù)�。后十念現(xiàn)得。就念現(xiàn)中。有二第一正明所念現(xiàn)得。二何以故下廣釋遠(yuǎn)離五種怖畏。亦可就第十中分之。就釋怖畏文內(nèi)有二。初責(zé)。次答。答內(nèi)有三。初明所離果。二何以故下釋成離相。三如是菩薩下總以結(jié)之。又論云前說(shuō)身畏后異身畏者。前總明后別辨。故云異身也。非身外耳。就安住分文有三。一總明安住。二所謂信心下有三十句。別明安住。三菩薩成就如是下總結(jié)安住。就廣辨三十句中。初十信。次十修行。次十回向。余文如論。第二愿校量文有三。一愿校量勝。二行校量勝。三果校量勝。言十愿者。一供養(yǎng)佛愿。二護(hù)正法愿。三攝法上首愿。四知眾生心。五名化眾生。六名知世界七是凈土。八同心行。九三業(yè)不空。十成菩提。依攝論有十愿。一供養(yǎng)愿愿供養(yǎng)勝緣福田師法主。二受持愿愿受持勝妙正法。三轉(zhuǎn)法輪愿愿于大集中轉(zhuǎn)未曾有法輪。四修行愿愿如說(shuō)修行一切菩薩正行。五成就愿愿成就此器世界眾生三乘善根。六承事愿愿往諸佛土常見(jiàn)諸佛恒得敬事聽(tīng)受正法。七凈土愿愿清凈自土安住正法及能修行眾生。八不離愿愿于一切生處恒不離一切諸佛菩薩得同意行。九利益愿愿于一切時(shí)恒作利益眾生事無(wú)有空過(guò)。十正覺(jué)愿愿與一切眾生同得無(wú)上菩提恒作佛事。又此十愿與前十愿義同不別也

　　就經(jīng)文內(nèi)有四。初結(jié)前生后。二正明愿體。又初愿脫二句。第九愿中脫如意寶身也。三諸佛子乃至大愿等明修愿方便。四以十不可下總以結(jié)之。若依論本別明十無(wú)盡成前大愿。若依經(jīng)本即是第四結(jié)愿無(wú)盡。就此文中有四。初舉法及愿立宗。二何等為十下列十盡法。有二可知。三若眾生盡下將法對(duì)愿逆顯成盡。四而眾生下順結(jié)無(wú)盡又第六愿中論云辨粗細(xì)中。并云隨何意識(shí)身色心粗細(xì)故土亦粗細(xì)也。余相如論。又三種三轉(zhuǎn)者。就十盡句別中眾生界世界空界及心緣界等四是世間轉(zhuǎn)。法界涅槃界佛智入界此三名法轉(zhuǎn)。佛出世界如來(lái)智界此二為智轉(zhuǎn)。就第二行校量勝文有三。初牒前起后。二正釋行體。三諸佛子悉知已下總以結(jié)之。二釋行文內(nèi)有三。一大愿薰心成利安等益。二如是則成下人成信者。三樂(lè)以信分別下廣明信相。此文十行即為十段。初信文有三。一總立宗。次別釋。三舉要言之下總以結(jié)之。第二釋慈悲文有二。初舉三門(mén)為所觀。二對(duì)起慈。前文有三。如論應(yīng)知。又論云辨遠(yuǎn)離第一義樂(lè)中三空離三障者。謂分別相取舍等即三性障也。余行如論可解。第三果校量勝文有四果。如論應(yīng)知。初調(diào)柔果內(nèi)。初法次喻后合。法中有四。一見(jiàn)多佛起行之緣。二心大歡喜下明能練行。三多以二攝下乘前練行明別地德。四是菩薩下明所練凈。二發(fā)趣果內(nèi)文分為二。初釋后結(jié)。前文有四。一法。二喻。三合。四結(jié)。法喻合中皆有四句。一問(wèn)地法。二是菩薩善知下明知解法。三諸佛子下明能行行。四得諸地智下明其能到。喻合四句同此。三攝報(bào)果文有二。一在家果。二出家果。在家有二。一上勝果。二能以大施下謂依王報(bào)起勝行也。愿智果如論應(yīng)知。第二偈頌中四十五半。初二十二頌上說(shuō)分。次菩薩如是下二十一半頌校量勝分。次二總結(jié)嘆。初文之內(nèi)。初十一偈頌地方便及住地文。次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。次常行下五行偈半頌安住文。次二十一半偈文內(nèi)初五偈半頌十愿結(jié)及無(wú)盡文。次六行偈頌信等十行文。次智者于日夜下十行偈頌果校量。于中初一頌調(diào)柔果。次三頌發(fā)趣。次五偈半頌攝報(bào)果。次若以愿力半行偈頌愿智果。第二地內(nèi)六門(mén)同前。言釋名者。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清凈戒具足故名離垢地。二明所離者。依地論邪行于眾生身等障。依攝論依身業(yè)等于諸眾生起邪行。無(wú)明又治二障。一微細(xì)犯過(guò)。二種種相業(yè)行。又治二業(yè)障及一報(bào)方便生死。三所顯者顯最勝義。四所成者成戒度。五所得果者。若通達(dá)法界最勝功德得于一切眾生最勝無(wú)等菩提果。通果同初地。六釋文者有三。初偈生起。二長(zhǎng)行正釋。三偈頌結(jié)前。初偈有二。初三偈文大眾獲益。三業(yè)供養(yǎng)即為三也。次有二偈解脫月請(qǐng)生后地文。第二正釋文內(nèi)有二段經(jīng)。一發(fā)起凈。二自體凈。發(fā)起者趣地。方便生后地中三聚凈戒名發(fā)起凈。三聚凈戒地中正行故名自體凈。就初文內(nèi)有三。初金剛菩薩結(jié)前生后。二何等為十下正釋發(fā)起。三菩薩以是下結(jié)成利益。二自體文大分有二。一明行體。二辨地果。初行體文有三。先解律儀。次釋攝善。后辨攝生。此十地內(nèi)科文不定。初及第十同分為八。此地為二。三四九地為四。五六同三。第七地為五。八地為七。各隨一法耳。此為地法甚深故方便影顯。非唯一地有斯一門(mén)也。就律儀中大判有二。第一明其性戒成就頓離諸過(guò)。第二菩薩如是下畢竟護(hù)持。就初文內(nèi)復(fù)分有二。初明自性成就。二遠(yuǎn)離一切下頓離諸過(guò)。又論云此二種朋者。憶二家語(yǔ)往其二家詐為親朋也。又經(jīng)云此聞不向彼說(shuō)此壞故等者此辨持意�？直舜讼鄩墓什徽f(shuō)也。又第十邪見(jiàn)中七種邪見(jiàn)異相者。一異乘邪見(jiàn)依別出世行。次二依似法起。仍記無(wú)記分二也。次一依無(wú)中妄計(jì)。次二依隱伏法生。仍一用內(nèi)一用外分二也。次一依世間法生也。經(jīng)脫第一第三句等文。又決定深信是異乘。罪福因緣是覆藏見(jiàn)。如文應(yīng)知。宜須思準(zhǔn)也。余文如論。第二攝善法戒文。文別有五。義別有四。要攝為二。言文五者如下文中。五處舉經(jīng)論別解釋。義別四者。一智。二愿。三觀。四行。初思眾生。隨一切惡皆由十不善道。是其智也。我當(dāng)自住等是其愿也。此文有三可知也。又深思惟下乃至如來(lái)是其觀也。是故我應(yīng)下是其行也。要為二者。初二一對(duì)智為方便后起正愿。后二一對(duì)觀為方便后起正行。余文如論。第三攝眾生戒文大分有二。一廣明攝生。二諸佛子是菩薩如是下總結(jié)攝生。余義如論。又問(wèn)殺生等得二種人中果何也。答此之習(xí)者非是氣習(xí)。此名殘習(xí)。順人道業(yè)者在人中別報(bào)受。正報(bào)隨斷等者仍是人中不定報(bào)也。宜可準(zhǔn)之。若以名言求之二報(bào)亦有憂劣。有無(wú)不定。此可思之。逕歷三道義亦不定。廣如大論說(shuō)也。又二倒惡意專念行者伺緣名意。常樂(lè)二倒緣中現(xiàn)起故名意也。違理名惡。是起煩惱作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根本集起是其心義。我凈二倒望前常樂(lè)。根本集起故說(shuō)為心。我是常本。凈是樂(lè)原。此二性成。非作意生名非專念也。又追后報(bào)中經(jīng)脫障中第八句共中第一句也。又界差別內(nèi)。第二別句內(nèi)經(jīng)中第一句是論中第三句也。第二地果文內(nèi)三果同前。調(diào)柔中有三。一調(diào)柔相。二菩薩爾時(shí)下別地行相。三佛子是名下結(jié)說(shuō)果相。前中有三。初法次喻后合。法中有三。一見(jiàn)諸佛起行之緣。二能練行。三所練凈行。能中有三。初明供養(yǎng)。次明回向。后受十善法行。依經(jīng)略無(wú)回向。攝報(bào)同初地。依攝論中二地已去有八種清凈。此見(jiàn)多佛即彼見(jiàn)佛凈。此中衣被乃至恭敬心即彼信凈。此中凈戒即彼波羅蜜。此中作王即彼第六成熟眾生。此中念佛即彼心凈。此中為首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生凈。此動(dòng)地等即彼威德。余地準(zhǔn)此。三重頌文有二。初明說(shuō)意。第二正頌。頌有二十六文分有四。初二頌發(fā)起。次十六偈頌自體凈。次有七偈頌果利益。次一結(jié)嘆。自體文中初有四偈頌離戒凈。次有四偈頌攝善法。次有八偈頌攝利生。利生文內(nèi)初有三偈頌愿行集等。次有五偈頌集果文。果利益中初二頌調(diào)柔。次四誦攝報(bào)。次一頌愿智

　　第三地內(nèi)六門(mén)曰前。一釋名者。隨聞思修等照法顯現(xiàn)。故名明地。二所離者。依地論闇相于聞思修等諸法忘障。依攝論心遲苦無(wú)明。聞思修忘失無(wú)明。復(fù)有二無(wú)明。一欲愛(ài)無(wú)明。二具足聞持陀羅尼無(wú)明。有二業(yè)障及一報(bào)方便生死。三明所顯者顯勝流義。四明所成即成忍行及四定也。五明所得果。通達(dá)法界勝流文句功德得無(wú)邊法音。及能滿一切眾生意欲果及三地位。通果如初地。六釋文者有三。一偈頌發(fā)起。第二正明住地體。三偈重頌。初偈文中有二。初有六偈。大眾三業(yè)敬贊前說(shuō)。此中有三。初一喜。次一雨華。次四嘆德。二四偈生起后請(qǐng)。此中初三偈是大眾請(qǐng)。次一解脫月請(qǐng)。就第二地體文差別有四。一起厭行分。二厭行分。三明厭分。四厭果分。初文有三。一結(jié)前生后勸修起入。二何等為十下正辨起厭。三菩薩以是下結(jié)行能入。就厭行中有三。一修行護(hù)煩惱。二修行護(hù)小乘。三修行方便攝行。初文有二。初十辨無(wú)常。次十無(wú)救者。就護(hù)小乘中有三十句。初有十句明求佛智護(hù)彼小心。后二十句念益眾生護(hù)彼狹心。前文有二。初總次別。二護(hù)狹心中。初十起悲。后十救度。度是悲益。亦可初十是其悲心。后十是慈心。于前中初總次別。于后救度十心中。初牒前起后總明度心

　　第二別明度心。別中九句。初三度處。次二度行。次三辨前。后一度果。三方便攝中此內(nèi)有五。一起觀方便。牒上三心起后觀求。二即時(shí)欲具下標(biāo)趣方便。標(biāo)其佛慧彰其所趣。三作是思惟下觀求方便。觀察推求度眾生法。四即時(shí)知住下正知方便。五菩薩如是知已下轉(zhuǎn)修方便。修聞法行攝取正法

　　第四正知方便者。前念眾生墮在煩惱業(yè)苦之中。以何方便而拔濟(jì)之。令得涅槃畢竟之樂(lè)。即知不離無(wú)障礙智者是如來(lái)智。智由何生。即知不離八地已上如實(shí)覺(jué)起。覺(jué)由何生。即知不離四地已上無(wú)生行慧�；塾珊蔚�。即知不離三地禪定。定由何生。不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已。靜處思惟。思已修習(xí)入禪無(wú)色。依此禪定觀法無(wú)生起出世慧。依無(wú)生慧如實(shí)覺(jué)。依彼實(shí)覺(jué)得無(wú)礙智。既得智已便來(lái)救生。知相如是。第五攝生方便文中有二。初明求法生難遭想能舍外財(cái)。此文有二。初生難想。二但于說(shuō)法者下重人輕寶中有五句。此即為一句。為求法故是第二句。為法舍施。又為求法下為法走使為第三句。破除憍慢無(wú)苦不受為第四句。于上不恭為憍慢。于下執(zhí)我名為我慢。于等自大名為大慢。若得一句已下得勝財(cái)心即為第五句。此中入校量總成有三句。此初成一句。得聞一偈下第二校量。是菩薩若有人來(lái)下是第三校量。余文可知。第二又如所聞下隨文能行。釋厭分中文分有三。一牒前聞法靜處思量以起后說(shuō)。二明厭體。三明入意。為順?lè)ㄐ卸�不�?lè)著。第二文內(nèi)。初禪中即離欲惡不善法者是離障也。釋有四種。一總相釋除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。二依龍樹(shù)遠(yuǎn)離五欲名為離欲。斷除五蓋名離不善。故龍樹(shù)云趣向初禪遠(yuǎn)離五法斷五法矣。三依毗曇五欲離故名為離欲。斷十惡故名為離惡。除五蓋故名為離不蓋。四依成實(shí)斷貪欲心名為離欲。亦舍殺等名為離惡不善法也。有覺(jué)有觀者是對(duì)治也。粗思名覺(jué)。細(xì)思名觀。故龍樹(shù)言。譬如振鈴。粗聲喻覺(jué)。細(xì)聲喻觀。離生喜樂(lè)是其利益慶背欲惡。是故生喜離過(guò)倚息。故名為樂(lè)。入禪行者是其定體一心支也。何故獨(dú)此名為禪行。一心禪體故名禪行。就二禪中滅覺(jué)觀者是其滅障。滅障之中覺(jué)觀有三。一即定心。二出定時(shí)。三識(shí)身中粗動(dòng)覺(jué)。此二并是動(dòng)亂之心。二禪勝靜同皆滅之。言內(nèi)凈者是對(duì)治支。若有覺(jué)觀濁亂不靜。此禪勝靜離彼外亂故云內(nèi)凈。言一處者彰其治相。彼內(nèi)凈心住于一境。更不余緣。故云一處。故彼舍利阿毗曇言。欲界地中心行六處。以六識(shí)身取六塵故。初禪地中心行四境。以四識(shí)身行四境故。以初禪上無(wú)鼻舌識(shí)故。但云四耳。二禪已上心行一處。唯意識(shí)身緣法塵故。又復(fù)相續(xù)無(wú)間不斷亦名一處。下論釋中具此兩義。無(wú)覺(jué)觀者顯其能治。能治覺(jué)觀。前滅覺(jué)觀直彰離過(guò)。如說(shuō)滅諦以為無(wú)漏。今就能治彰無(wú)覺(jué)觀。如說(shuō)道諦以為無(wú)漏。定生喜樂(lè)是其利益。前初禪中創(chuàng)背欲惡。慶離故喜。今此禪中法從內(nèi)生。慶得故喜。樂(lè)同前釋。入二禪行是禪體一心支也。就三禪中。言離喜者是滅障也。二禪喜心分別想生動(dòng)亂多過(guò)。此禪定心轉(zhuǎn)寂故滅。行舍念慧是其對(duì)治。言行舍者是其舍支。行心調(diào)停舍彼喜過(guò)。故名為舍。此是舍數(shù)簡(jiǎn)異舍受。故彰行也。言憶念者是其念支。念前喜過(guò)守心一境。故稱為念。念與憶俱通伴而說(shuō)。故云憶念。憶能發(fā)悟助念力強(qiáng)。所以通舉。亦可即說(shuō)念以為憶。如四念處體性是慧而名為念。此亦同然。言安慧者是安慧支。分別喜過(guò)說(shuō)慧。慧靜名安。身受樂(lè)者是利益也。釋悅名樂(lè)。言身受者。受有二種。謂身與心分別有二。一約根分別。五識(shí)中受依色根生。故名身受。意識(shí)中受從意根生。故名心受。二約所益分別身心。下品之受釋暢在心名為心。受上品之受釋遍身心。就所遍處從末為名。故曰身受。今從后義。樂(lè)處心法。此處增上遍滿身心。故說(shuō)身受。顯樂(lè)增上樂(lè)是心法。心中受之義不待言論。言諸賢圣能說(shuō)舍者此樂(lè)深勝唯有賢圣。能說(shuō)為過(guò)�？澳苌犭x。非凡所能。彰此樂(lè)深。言念受樂(lè)入三禪者是其禪體一心支也。謂念自地受樂(lè)之過(guò)以入一心。就四禪中斷苦斷樂(lè)滅憂喜者是滅障也。革絕四受明禪不動(dòng)。言斷苦者苦實(shí)在于二禪中滅。為欲禪彰此是不動(dòng)免絕四受故此說(shuō)斷。亦可指彼三禪之樂(lè)以為苦故。斷三禪樂(lè)即名斷苦。何故如是。彼三禪樂(lè)望粗心人說(shuō)之為樂(lè)。望后靜心即是大苦。如似世間指手打木于彼寤者說(shuō)之為樂(lè)。睡眠之人用為大苦。此亦如是。故說(shuō)斷樂(lè)。斷樂(lè)者斷三禪樂(lè)。彼樂(lè)粗動(dòng)。故此斷之。先滅憂者初禪滅也。先滅喜者三禪滅也。并在前滅。是故言先。既非此滅。何故論之。亦為顯此不動(dòng)禪故。若使憂喜前地?cái)喙收孟葴缯呖嘁嘞葴纭：尾徽f(shuō)先。釋言彰先。理亦無(wú)傷。但此為明苦雖先斷對(duì)苦之樂(lè)此中斷故。對(duì)樂(lè)之苦不得言先。若當(dāng)說(shuō)言先斷苦者。人謂彼樂(lè)亦是先斷。故不彰先。憂之與喜能對(duì)所對(duì)。并是先斷。故云先滅。不苦樂(lè)者是其利益。余禪之中皆先明治。今此何故先說(shuō)利益。乘前所明斷苦斷樂(lè)。對(duì)之即明不苦不樂(lè)。彰益義便。故先論之。行實(shí)在后。此乃舍受不同苦樂(lè)。是故名為不苦不樂(lè)。何故不名不憂不喜。釋有三義。一以此禪正斷樂(lè)受而復(fù)無(wú)苦翻對(duì)彼二。是故名為不苦不樂(lè)。二前文中先斷苦樂(lè)故。此偏對(duì)之明不苦樂(lè)。三五受中憂喜名別。三受分別。憂喜二名攝入苦樂(lè)�？鄻�(lè)寬故。舍受對(duì)之名不苦不樂(lè)。舍念凈者是其對(duì)治。舍是舍支。念是念支。前三禪中有樂(lè)故舍念不凈。今此無(wú)故舍念凈也。入四禪行是其禪體一心支也。四空定義廣如別章。此應(yīng)論之。四空定文如論分別。順?lè)ㄐ姓摺�為依禪定順起無(wú)量神通等故入諸禪定。非愛(ài)著也。余文如論。釋厭果中分文有三。一明無(wú)量。二明神通。三總結(jié)自在。余義如論應(yīng)知。又四無(wú)量中經(jīng)脫不二又清凈并無(wú)念中二句也。又身通中經(jīng)脫第六注水句。他心中經(jīng)脫第七妄行正行句。就釋地果文分有三。三果同前。調(diào)柔果中大判有四。一調(diào)柔行。二忍辱行德。三明別地行。四結(jié)說(shuō)相。前中初法次喻后合。法中有四。初見(jiàn)多佛起行之緣。二供養(yǎng)下明能練行。三于百千劫下明垢障薄。四不復(fù)積集下明所練凈。余文如論。第三重頌文有二。初生起。第二正頌。頌有三十五偈。初二頌十深心。次二十四頌厭行文。次二頌厭分及以果分。次六頌調(diào)柔三果經(jīng)文。次一總結(jié)就厭二十四。初四頌護(hù)惱。次六頌護(hù)小。次十四偈頌方便攝也。第四地中六門(mén)同前。言釋名者。不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。二所離者。依地論離解法慢障。依攝論微細(xì)煩惱行。共生身見(jiàn)等無(wú)明復(fù)有二種。一三摩跋提愛(ài)。二行法愛(ài)又滅二業(yè)障及一種方便生死。三所顯者顯無(wú)攝義。四明所成者成精進(jìn)行及道品等。五所得果者。若通達(dá)法界無(wú)攝功德得如所應(yīng)一切眾生利益事果及四地位。通果同初地。六釋文者文內(nèi)有三。初偈頌生后。二正辨地體。三以偈結(jié)前。初有八偈。一有兩偈菩薩供養(yǎng)。次天女供養(yǎng)。次三天王慶遇以興供養(yǎng)。次一大眾請(qǐng)。次一解脫請(qǐng)。所以此有王及女請(qǐng)彰此地正體智及外用俱成故也。就體文中大判有四。一清凈對(duì)治修行增長(zhǎng)因分。二清凈分。三對(duì)治修行增長(zhǎng)分。四彼果分。初文有三。初牒前生后勸修趣入。二明行體。三菩薩以此下結(jié)行利益。又論云處順行者。地前方便思量正地而未證得。正在地中名曰已證。此二處行同依所說(shuō)故名順行也。余文如論。清凈分有三。初總次別后結(jié)�？傊杏腥�。一明佛家轉(zhuǎn)有勢(shì)力。二得內(nèi)法。三謂十智教化成就。又論云如來(lái)自身所有諸法以是諸法顯示如來(lái)者。人法互顯佛證得法還以勝法顯示如來(lái)也。修行增長(zhǎng)文有二。一護(hù)煩惱是自利行。二護(hù)小乘是利他行。此二各有初總次別。又護(hù)煩惱中就身念中。先觀內(nèi)身。次觀外身。后二合觀。何者內(nèi)身而復(fù)云外。若當(dāng)就彼十二入中分內(nèi)外者。若自若他六根為內(nèi)。六塵為外。今四念中自身名內(nèi)。他身為外。何故初別而后總乎。釋有兩義。一破病不同。有人著內(nèi)情多。著外情少。如人為身?xiàng)壭衅拮蛹爸T財(cái)物。著內(nèi)多故須教觀內(nèi)。有人著外情多著內(nèi)情少。如人為欲財(cái)喪身為欲沒(méi)命。著外多故須教觀外。有人內(nèi)外俱著故須合觀。二隨觀始終行者本來(lái)于自身中取有凈相。故先觀內(nèi)。內(nèi)求不得謂外有。之故須觀外。向者觀內(nèi)不及其外。觀外之時(shí)復(fù)不及內(nèi)。是故第三內(nèi)外合觀觀內(nèi)身者標(biāo)別所觀。循身觀者明其觀相。循猶順矣。其身相審悉觀察名循身觀。精勤一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非勤不辨。故須精勤。故龍樹(shù)云。離別常人易。離別知識(shí)難。離別知識(shí)易。離別親戚難。離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別己身必須精勤。勤由專意。故云一心。除世貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍樹(shù)說(shuō)。行者此中多生貪憂。故偏除之。云何多生。始棄五欲念本所愛(ài)。是故生貪。未得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又復(fù)貪者凡夫多起。著境難舍。受生之本三毒之初故。煩惱中偏說(shuō)除貪。憂心一向貪欲者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏說(shuō)除憂。若說(shuō)除貪結(jié)余法隨之。若說(shuō)除憂諸受隨遣。譬如破竹。初節(jié)為難。若破初節(jié)余節(jié)皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀內(nèi)外類亦同然。就受念中。亦初觀內(nèi)。次外。后合。十二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自受為內(nèi)。他受為外。又復(fù)意相應(yīng)之受說(shuō)以為內(nèi)。五識(shí)相應(yīng)名之為外。亦得定受說(shuō)之為內(nèi)散受為外。于此內(nèi)初別后總。就心念中。亦初觀內(nèi)。次外。后總。十二中心唯是內(nèi)。意根攝故。今四念中自心名內(nèi)。他心名外。又復(fù)意識(shí)名內(nèi)。五識(shí)名外又得定心說(shuō)以為內(nèi)散心為外。就法念中亦初觀內(nèi)。次外。后總。內(nèi)謂心法。外謂非色非心不相應(yīng)行及三無(wú)為。第二正勤義者。初二斷除惡法。后二攝善。前離惡中。先斷未生。后斷已生。斯乃說(shuō)時(shí)非是行體。亦可已生是其先成無(wú)明住地。細(xì)故后斷未生是其四住現(xiàn)起。粗故先斷。未生惡者舉其所斷。為不生者勤之所為。欲生進(jìn)者勤方便心。發(fā)心斷者正明勤體。已生之中類此可知。已生謝往云何可除此。乃斷于已生種類在未來(lái)者令不相續(xù)。非謂斷于起已滅者。后生善中。先起未生后廣已生。善非本有習(xí)之方起。是以要須先起未生后廣已生。未生善者舉所修也。為生故者勤之所為。欲生勤者勤方便心。發(fā)心行者正明勤體。已生同前。已起謝往。云何可策。此必策彼已生種類在未來(lái)者令其續(xù)起。非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文中。初總標(biāo)舉。后別釋。言欲定者直舉行體。欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由欲而生。舉因名果故云欲定。斷行成者辨其功能。以此定行能斷眾結(jié)名斷行成。亦可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修如意者就前欲定明其修也。依止厭下明向第二斷行成也。于諸煩惱初方便道觀過(guò)厭背。名之為厭。無(wú)礙正斷。說(shuō)之為離。解脫證除說(shuō)之為滅。趣向涅槃名為向舍。若隨位分。見(jiàn)道已前說(shuō)名為厭。除見(jiàn)諦惑說(shuō)以為離。斷修道結(jié)說(shuō)以為滅。得涅槃果名之為舍。此乃諸行治結(jié)次第。不須別對(duì)念處行等。余行類爾。何故念勤不明此者。得定成就方有此能故前不說(shuō)。精進(jìn)可解。心定者余經(jīng)論中為念定。系意住緣。故稱為念。專心守境。故說(shuō)為心。思惟定者余經(jīng)論中名為慧定�；坌幕I慮故曰思惟。余廣如論耳。二護(hù)小中五行內(nèi)經(jīng)脫第三句。彼果勝中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離惱盡第六本心界滿。經(jīng)中略無(wú)第二業(yè)染。余義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳又論中業(yè)染者有二義。不作一敬佛故佛所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱失自利。故不作也。增上欲中第三離過(guò)別句內(nèi)脫第一句。發(fā)勤精進(jìn)中經(jīng)論似有不次。但依論文次第消息。意亦無(wú)失也。本心界中亦如是。地果文內(nèi)三果同前。調(diào)柔果中文分有四。一調(diào)柔行。二摩尼珠下明教智凈。以此地成就凈證從體起用。故有教智不同前地。三四攝下明別地行。經(jīng)本略無(wú)此句。四是名下總結(jié)說(shuō)相。前中初法次喻后合。法中有三。一見(jiàn)諸佛為起行緣。二恭敬下辨能練行。三是菩薩樂(lè)心下明所練凈。余義如論應(yīng)知。第三重頌中。初辨說(shuō)意。次正偈頌有二十九。初二頌增長(zhǎng)因。次三清凈分。次七頌對(duì)治修行增長(zhǎng)分。次九增長(zhǎng)果。次七頌調(diào)柔攝報(bào)等三果。次一總結(jié)嘆也