大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第七卷

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第七卷

　　終南山至相寺沙門智儼述

　　第七地者。六門同上

　　一釋名者。善修無相行。功用究竟。能過世間二乘出世間道故名遠(yuǎn)行地

　　二所治者。依地論文。細(xì)相習(xí)障。若依攝論。粗相行無明。此文在六地。又有兩無明。一微細(xì)相行起無明。即迷俗也。二一向無相思惟方便。即迷真也。及二業(yè)障有一報障因緣生死

　　三所顯者。種種法無別義

　　四所成者。成方便波羅蜜

　　五所得果者。達(dá)種種法無別功德。得一切相滅。恒住無相果

　　六釋文者。經(jīng)文有三。初偈贊生后。二明地體。三偈頌結(jié)前。初有十四偈。初十三大眾三業(yè)供養(yǎng)。次一解脫請。初文有二。初十二正贊請。次一結(jié)供養(yǎng)攝行入上位。初文分二。初三偈諸天總修三業(yè)供養(yǎng)。身口意三請也。次九偈是別。別中有三。初一當(dāng)處天王供養(yǎng)。次有一半明余天王欲聞法益。次六偈半明天女等承力嘆佛三業(yè)勝用。二偈半身也。次一口。次三意也。二辨地體中。大判為五。一樂無作行對治差別。治前地樂空心。二彼障對治差別。治此地有相心。三雙行差別行成相也。四前上地勝差別校量也。五彼果差別純熟也。樂無作中經(jīng)有三。初總生起。二正釋。三結(jié)利益。第二文有二十句。攝為十對。一一對中。皆初明其境界無量。后句明佛無量德業(yè)。亦可初句為空中方便智。后句為有中殊勝行也。又論文云。有四障如五地說者。取彼不惱生事安樂生事。憐愍故出漸令入法。對四化行說四障也。又書論等四障如論耳。余文如論。就彼障對治修行勝文。經(jīng)中有二。一明菩薩觀解方便。此方便中論有六問。初問所益生。二問所依世界。三問何慧者。其法界法中兩句難可別問。故就能知智慧以問。四以何心者。問根心也。五以何行者。問起行心也。至下解中合舉。辨之有通二義故耳。六問所乘也。二菩薩如是下正明修行也。有五句。初所標(biāo)。二辨意。三明分齊。四出體。五成對治義也。雙行文中有四。一二行雙無間。二信勝。三能作大義。此文有四。初立。二責(zé)。三略答。四廣辨。四菩提分差別。此中經(jīng)文脫四家一句。余文如論。彼前上勝文有二。一勝前六地。二何以故下明勝上勝上三地。前中先略辨相成解脫月問。二金剛藏答。答中初先通對諸地彰此為勝。二何以故下別對諸地顯此為勝。此別答有二。初問次答。答中分二。一總次別。二釋勝上中有二。一明此地勝過于后。二解脫月下因前所論乘明諸地染凈之相。初中分二。初責(zé)次答。答內(nèi)分三。初法次喻后合。余文可知。二乘明染凈中有二。初問次答。答中有二。一通辨。二約七地別明分齊。初通中有三。謂法喻合。三文可知。二別辨文有三。立責(zé)答也就彼果勝文中。初一業(yè)勝文有三。初總次別三結(jié)。此經(jīng)結(jié)文中脫一句。別文有四如論。二三昧勝中。初總次別三總結(jié)之。經(jīng)脫總句。余如論也。三過地勝中。分文有三。一行修善巧故過。二作業(yè)廣大故過。三行修勝入故過。初中分二。初牒前起后。二別解義。第二過中。初正辨過義。二解脫月下顯過分齊。此有二。初問次答。答有三。法喻合也。余文可知。得勝行文有二。初明三昧勝。次發(fā)起勝。初文有二。初問次答。答文有法喻合三文。發(fā)起勝中。初結(jié)前生后。次正明發(fā)起勝行。又此論文中總為八句。初一自利行�，F(xiàn)身世間是殊勝行。深心涅槃是方便智。下利他中。初三順凡。次一轉(zhuǎn)小。次二隨魔。后一轉(zhuǎn)凡。眷屬圍繞是殊勝行。心常遠(yuǎn)離是方便智。諸句例然。愿取有者。為首之化必由愿也。家不斷者。示有愛染之事也。遠(yuǎn)離使者。離使性也。入行者。能轉(zhuǎn)二乘上入佛知。資生行者。示有飲食睡眠等也。退行者。示老病等也。言轉(zhuǎn)行者。轉(zhuǎn)諸凡大煩惱心也。見貪轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)其見惑也。障礙轉(zhuǎn)者。無明不了名障礙。今轉(zhuǎn)滅也。五明智治之耳。貪轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)貪結(jié)也。菩薩現(xiàn)受勝五欲處而不著。令諸天等舍自所欲故也。地果文中。三果如上。調(diào)柔果中文還有四。一調(diào)柔行相。二教智凈。三別地德。四結(jié)地相。調(diào)柔行中還初法說次喻后合。法中初多見諸佛。次能練行。后所練凈。余文可知。三重頌有二。初明說意。次正偈頌。偈有四十二。分文有七。初九頌無作行。次三彼障對治。次六頌雙行。次十一頌前上地勝。次八雙行果。次四頌調(diào)柔等。次一結(jié)嘆也。第八地者。此下名出出世善法。因此料簡上下諸地一乘三乘人天起信生解漸次同異法門。初地中十愿。是一乘三乘共行法。信等十法。是三乘別行法及人天所依。二地戒行。是三乘小乘人天所依。三地禪定。是三乘小乘人天所習(xí)。四地道品等。是三乘小乘所得。五地四諦。是一乘三乘小乘共行法。六地緣生。是一乘三乘小乘共行法。第七地方便雙行等。是大乘所行法。八地九地十地。是一乘大乘所習(xí)法。此等若望見聞修證通說。即等無別。若約相別論。則有此殊分。又諸地調(diào)柔果是行門發(fā)趣果是解門。攝報果是報門。愿智果是德用門。亦是一乘三乘共行法。以此準(zhǔn)之。十地善巧圓通廣攝故得藏名。故崔光云。十地經(jīng)者。蓋是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。億善之基輿。萬度之綱統(tǒng)理包群藏之秘。義冠眾典之奧。積漸心行。窮忍學(xué)之源。崇廣住德。極道慧之府故也。今此地中六門同上。初釋名者。報行純熟無相無間故名不動地。二所治者。依地論文。于無相有行障。依攝論文。于無相作功用心。無明又有二無明。一于無相作功用。二于相行自在有二業(yè)障及一報障有有生死。三所顯者。由不增減義。四所成者。成愿波羅蜜。五所得果者。若通達(dá)不增減功德。得共諸佛平等威德智慧業(yè)果及得法身果。六釋文者。大判有三。初偈頌生起二明地體。三以偈結(jié)。初有十五偈。初十四諸天菩薩贊請供養(yǎng)。次一解脫請。初十四內(nèi)初二天王諸天菩薩慶法雨花供佛大眾。次十二天女歌嘆佛德。此文有三。初一樂供養(yǎng)。次十偈頌贊佛德。次一供已入理觀察。第二十偈中有二。初一天女贊佛。次九佛力令菩薩等供具出聲贊佛功德及三世間自在。初三偈器世間。次一偈眾生世間。次四偈智正覺。次一偈結(jié)嘆無盡。智正覺文中。初一嘆佛口業(yè)。次二身業(yè)。次一意業(yè)。地體有七。一總明方便作集地分。為遠(yuǎn)方便有二。初總告次釋可知。二得凈忍行分。近方便。此二俱為趣地前方便。三得勝行分。初入地行。四凈佛國土分。五得自在分。此二安住地分。六大勝。七釋名分。此二地中滿足。余文可知。第二凈忍分有十五句有三。初有十句明無生忍。次后四句明其忍凈。后一總結(jié)。依經(jīng)不足脫自性無生句及遍一切法相句也。余文如論。勝行分中有二。初勝行。次發(fā)起行。初有二。初總后別。別中先法后以喻。法中七句相從為三。初三明此地中境分殊絕。次二正行廣大。經(jīng)中脫修行深一句。次二離障寂滅。喻中從后向前次第喻之。發(fā)起勝行內(nèi)。于中有二。一明此本愿故住諸佛勸發(fā)若不與下明勸利益。初明本愿力住。又諸佛下由住勸發(fā)。此文有二。一總明諸佛法水中與起智門。二善哉下別明與相依勸能成。第二別中。先嘆所得無生忍門。后彰未得勸之修習(xí)。此文有七。攝以為二前有六勸舉多未作轉(zhuǎn)其住心。后一明其少作能成增其去心。復(fù)前六中分為三對。自利利他。前初對之中。前一明其自德未成。后一顯其所化未出。此中經(jīng)脫一句。第二對中。前一明其化愿未滿。后一彰其自德未勝。第三對中。初一明其化業(yè)未廣。后一彰其自己所得法門未窮。此中經(jīng)脫一句。余文如論。二明勸利益文有三。初法次喻后合。法中有三。一明諸佛與起智門。二于一念下明由勸故起行速疾。三所以者下問答解釋。余文如論。國土分中有三。一器世間自在行。二眾生世間。三智正覺。初文有二。初總標(biāo)舉。二知世界生下別顯之。此文有二。初知法分齊有二。初知次結(jié)。初文有五。初知世界生者明隨心欲。二知以何業(yè)下明隨何欲。三經(jīng)脫隨時欲。四是菩薩下明隨闊狹欲。五是菩薩入如是下隨心幾許欲。二善分別下明自在儀式。此文有四。法喻合結(jié)也。余文如論。釋眾生世間中有四。一總明自在。二若于沙門下別明自在。三辨現(xiàn)意。四所有不可說下總結(jié)自在。亦可二別辨中及意內(nèi)。初化同物身。二以聲聞下化同物心。智正覺文。初明第一義智。所以明此者。為成世智法相由所以也。二是菩薩善知下是世諦智。此中隨所化攝有十身。通已有十一身有三。初舉數(shù)。二辨相作。三出體釋義可知。問何故明器世間乃辨三世間者何也。答為三法相參難識欲別故須明也。此中多漏諸句。比論取之。大勝中有三。初明智大。二業(yè)大。三彼二住功德大。余文如論。釋名中有二。一地釋名。二智者釋名。余文可知。智者大分有二。初正明不動。二以不轉(zhuǎn)相故下總以結(jié)之。前中合有二十五句。初十五一向不動。二是菩薩入下十句一體不動。地果文中三果如前。調(diào)柔有四。一調(diào)柔行。二教智凈。三別地行。四結(jié)地相。前中初法次喻后合。初明多見佛起行緣。次起能練行。后所練凈。教智中亦初法次喻后合。余文如論。三偈頌中文分有二。初說偈意。二正偈頌。此文有四十四偈。初三頌方便集。次三頌凈忍。次十五頌得勝行。次十二頌凈土。次一頌自在。次二頌大勝。次二頌釋名。次五頌調(diào)柔等。次一舉略顯廣以結(jié)前義。勝行中。初五頌勝行體。次六頌七勸不頌第五第六勸。次四頌舉勸彰行勝。利益凈土中。初四頌器世間。次五眾生世間。次三智正覺也。第九地中六門同上。一釋名者。無礙力說法成就利他行故名善慧地。二所治者。若依地論。不能善利益眾生障。依攝論。于眾生利益事不由功用。又有二無明。一無量正說法無量名句味難答。巧言自在陀羅尼障。自利二依四無礙解決疑生解障。利他。有二業(yè)障并一報障有有生死。三所顯者。由定自在依止。由土自在依止。由智自在依止。義應(yīng)知法界。四所成者。成力波羅蜜。五所得果者。若通達(dá)土及智自在依止得應(yīng)身果。通果同前地。六釋文者。大判有三。一偈頌生后。二明地體。三以偈結(jié)前。初有十九偈初二明說前地利益也。次有十七辨四眾贊請。初一菩薩供養(yǎng)。次一梵王設(shè)供贊嘆。次有十四天女贊請。后一解脫請。天女中三。初一半偈總嘆佛德。次十一半嘆菩薩等具白他德。就此第二文有二。初三半總嘆自因殊勝。次有八偈別嘆利他果用。次第三攝亂從寂。就別八偈內(nèi)。初一身業(yè)。次六口業(yè)。次一意業(yè)。就口業(yè)中有二。初總嘆說自在。二約根辨相。次一約身喻顯。此文有四。聲聞緣覺漸頓等分四。亦可一乘三乘分四也。第二地體中有四差別。一法師方便成就。二智成就。三入行成就。四說成就。初文有三。初牒前起后。二正辨釋。三結(jié)入地相。余文如論。第二智成就中。初牒前起后總辨。二有漏下偏廣善法。第三入行文中有三。初總十一門。二別辨。三總結(jié)之。余文如論。初總門中。論主云。依共者。心稠林是眾法共止故也。名共依者依此而知耳。次復(fù)共者根欲性深心等。四類同故名共也。經(jīng)文使難內(nèi)何處文脫第四句。生難中經(jīng)脫第二句。習(xí)氣難經(jīng)脫第九句。余相可知。就說成中有二段。經(jīng)初總明說成。二是菩薩化眾生下別。別辨中義三。經(jīng)文有四義。三者一智成就。二口業(yè)成就。三法師成就。經(jīng)文四者。依論分文。又第二法師深妙義一段。經(jīng)文亦入智。亦入口業(yè)。思之可智�？跇I(yè)文有四初立宗。二是菩薩下明辭堅固。三列名。四歷法別釋。余文如論應(yīng)知耳。法師成就有四事示現(xiàn)。一持成就有四。一立宗。二釋。三結(jié)。四以廣顯略。二是菩薩于一佛所下說成就。此有十句可知。三是菩薩三千下問答成就。有四句可知。四于是中生不受持成就。此有一句也。問此受持與前持何別。答前持是臨說時。后持是初受時耳。二地果文中。二果如上。調(diào)柔分四同前。一調(diào)柔行。二教智凈。三別地德。四結(jié)說相。前中初法次喻后合。初中見佛即起行緣。二能練行。三所練凈。余文可知。三重頌者。初明說意。二正偈頌。頌中四十二半。初四頌法師方便。次四智成就。次十二入行文。次十四半頌說成就。次七三果。次一結(jié)嘆說成就內(nèi)。初一智成就。次四口業(yè)成就。次九半法師成就。此內(nèi)初二持成就。次一說成就。次一問答。次五半受持成就也。第十地者。六門同上。一釋名者。得大法身具足自在故名法云地。二所治者。依地論。于諸法中不得自在障。依攝論同地論。又有二障。一六神通慧。二入微細(xì)秘密。佛法有二業(yè)障及一報障有有生死。此在初及住心中。復(fù)有二障。一于一切應(yīng)知境微細(xì)著。二于一切應(yīng)知境微細(xì)礙有二業(yè)障及一報障無有生死。此在地終心。三所顯者。由業(yè)自在依止陀羅尼門三摩提門自在依止應(yīng)知法界。四所成者。成智波羅蜜。五所得果者。通達(dá)業(yè)依止得化身果。通果同前。六釋文者。大判有三。初偈頌生起。二明地體。三以偈結(jié)。初二十五偈內(nèi)有五。初二首陀會天興供贊嘆。為此地行滿故色究竟嘆也。次一菩薩嘆及供養(yǎng)。次二諸天天王共嘆及供養(yǎng)。次十八天女嘆及供養(yǎng)。后二解脫請?zhí)炫�有五。初二總舉樂音供養(yǎng)。次五嘆報佛。次六嘆化佛。次三嘆法身體。次二勸行。初一勸入體觀。次一結(jié)益歸本。二體文中大分有八。一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受位分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。八地利益分。初文有三。初總次別三結(jié)。三昧分有三。初牒前起后。二正義。三結(jié)所成。受位中有六。初座有三。謂主眷屬及結(jié)。身有二。眷屬有三。相有六。座初文中。十德內(nèi)經(jīng)脫第八功德一句。及脫第三結(jié)文。出處中頂光文有八段可知。六受位文有三。初釋覺。第二辨相。第三結(jié)。結(jié)文有三可知。第二文有三。謂法喻合也。法中有三。一九地菩薩供養(yǎng)有二可知。二同位加威有二可知。三佛正受職。此文有三。謂釋光。第二等余佛。三結(jié)。初文有三。第一放光。二歸處有二句。三辨益。初光有八業(yè)可知。光入頂有三。一約事入事頂。二約行入行頂。三約實當(dāng)果現(xiàn)入行心也。可準(zhǔn)之如論應(yīng)知。大盡分中如論應(yīng)知。又此大盡已后。一乘頓教三乘小乘等成佛果分齊�？蓽�(zhǔn)義消息之。于中諸經(jīng)句亦有增減。以論準(zhǔn)之。釋名分中。大分有三。一能受佛云雨說法名法云地。二佛子乃至自從愿力起慈悲下。能注法雨滅諸眾生煩惱塵焰名法云地。此文初釋次結(jié)可知。三復(fù)次佛子乃至菩薩住法云地從兜率下。能同果德。大注法雨生物善根與云相似名法云地。初文有二。一總明念力能持佛法。二能于一念至十方無量佛所下。別明受法。別中有三。一于佛所聽受多法。二譬如大海下。于多佛所聽受正法。此有喻合結(jié)三文。三解脫月言乃至于一念中能堪受幾所下問答明前二種分齊。前中初法次喻后合。第三問答二種分齊中。文相有二。初問次答。答中有四。初立義。二假說問答。舉略顯廣。第三顯其實義。四結(jié)可知。神通力無上有上分中有六。一依內(nèi)。二者依外。三者自相。四作住持。五令歡喜。六名大勝。就此六中。初之一門義貫前四。此處文無。次有一段貫通下四。所以爾者。論主善知文含多義。欲交絡(luò)顯法故作此科也。余之四門文義俱有。余文如論。第四住持中。外內(nèi)分二。此二內(nèi)各有二可知耳。第五令喜文有六。初問。此有二。謂念請分二也。次舉定事答。三明定業(yè)用有二可知。四攝業(yè)依本。五結(jié)贊有二可知。六問答顯定分齊。此文有二。初因后果。各有問答。初因內(nèi)。初問次結(jié)有二可知。初有名用。二問答果。答內(nèi)有四可知。大勝分如上地。調(diào)柔等三果釋可知。廣如論辨。地影像中。如論應(yīng)知。上來依一乘圓通佛法約教分齊記。今更約三乘顯其兩位如經(jīng)。一名等覺位。二名妙覺位。等覺者。于第十地金剛無礙道中入法界心。謂勇伏定法光三昧。依此定中修行十法。一學(xué)佛不思議變通二集菩薩眷屬。三重修先所行法門。四順一切佛國問訊一切佛。五與無明父母別。六入重玄門。七現(xiàn)同如佛現(xiàn)一切形相。八二種法身具足。九無有二習(xí)。十蹬中道第一義諦山頂。此位在第三禪說。若約外相當(dāng)補(bǔ)處菩薩。亦示成微細(xì)八相。經(jīng)百勘萬劫變化如佛。菩薩見佛。佛知是菩薩。由得金剛?cè)�昧故變現(xiàn)自在。唯生滅為異。廣如瓔珞經(jīng)。妙覺位者。經(jīng)指第四禪說。義相多同故不料簡。問此經(jīng)何故不說等覺妙覺二位者。答若約三乘別行義門。由約分位取相為正故。等覺妙覺相形分成兩相。若據(jù)此經(jīng)。圓通自在不以相形定法為正故。攝在因果二義之中。地利益中文分有五。一正顯地益。二如此世界四天已下彰地廣益。三以佛力十方菩薩下明諸菩薩云集作證顯成可信。四金剛藏說如來喜下明其所說。上順圣心如來隨喜下愜下四頌第四功德也。余文可知

　　十明品第二十三

　　四門同上

　　一辨名者。十者數(shù)。明者用。從二義得名

　　月此下五品。為明地德勝用分齊故次來也。此即第二明來意

　　三宗者。此通釋五品次第及宗體。所以先明者前既得體。次明依體起用自在故次明也。明用不自起。何以成為證。理法故。次辨十忍即理用也。大果因行非十?dāng)?shù)測量故。次明阿僧祇以數(shù)行法也。既廣德已成。非小時而得遷動故。次明壽量品。既德無方隨緣依現(xiàn)故。次明菩薩住處耳。初十明者德用相也。即答上十自在一問。亦可地中答也。此通答上問耳。次十忍者即答上卜定一問。十愿在初地答。次十頂及隨喜心等十句。僧祇后三品總答之。亦可通前二品答也。問此下五品屬前十地。何以不剛藏說。答若德體難明。須托人寄事以說。下五相寄別義顯也。所以明忍普賢說。為表勝德大用廣高也

　　四釋文者。初十明文有四。初總開數(shù)。次第二寄問。三辨德用。四安住已下總明結(jié)嘆。第三文分六通以為十明。問明與通何別。體一義異無壅。日通識根由日明也。十中第一他心通。第二第四天眼。即現(xiàn)未等分之。第三宿命通。第五第七天耳。亦可第七意法塵攝也。第六第八神足即身通。第九第十普是漏盡智。所以知為此二并達(dá)性故知也。第七聲與第八色可見不見分也。又第十是滅盡定。又辨六通三明是三乘教。十明十通是一乘教。不可相攝。深淺分齊不同故。初他心內(nèi)有三。初問。次辨相。三是名下結(jié)名。余九皆爾耳。第二文有二。初明知此界。二如是等下攝通余方。初明中分群機(jī)大眾同欣五佛在下總以結(jié)之。此依論辨。依經(jīng)有三。初總嘆。第二說是品時下約事顯地勝。第三以佛神力下菩薩為證。初文有三。初總嘆。第二有二問答顯勝義。第三結(jié)勝義。第二事文中有五。初動地。二顯所由。三雨花等。四大音贊地德。五等通余方。第三菩薩證成文有六。初菩薩來此。二嘆地德。三顯同為證。第四舉多說為證。第五推證所由。第六等同也。依論初文有二。初法益。二事益法文有三。初反顯。二順辨。三結(jié)。順文有四。謂問答責(zé)釋可知。經(jīng)文略而不具。第三重頌中。初明頌意及現(xiàn)頌相生起后文。二正彰偈頌。此前有二。初觀法。二顯意。此文有二。初為利生。二示不思議下為欲顯理。初文有三。初嘆人德。次示菩薩下與自利益。三隨眾生下與利他智斷用。二顯理文有三。一總顯示。二示相。三辨說意。二正頌中有九十偈。初六十九正頌法云等地。次為得佛智下二十一偈頌影像分。余略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦可前二十六通頌前九地。次三頌滿足地分文也。次二頌三昧分。次十頌受位分。次七頌大盡分。次六頌釋名分。次十三偈總頌無上有上等文。次二金剛藏總結(jié)。亦可此等文通頌十地準(zhǔn)思�？漆尶芍�。方便集地內(nèi)。初二頌集起功德知慧行相修行佛道等文。次二十七頌同相及別相文。此文初別后同也。別中初六三句頌初地相。次一偈一句頌二地。次一頌三地。次二頌四地。次二頌五地。次二頌六地。次二頌七地。次三頌八地。次三頌九地。次第一妙下三頌同相。三道亦好。影像中。初十九頌影分。后二結(jié)地德無盡。初中十一頌第二勝功德。次四頌第三功德二。初直知心知法差別有二可知。二聲聞心下約凡圣報類辨智用殊能。此文有二。初隨行方便次天心下辨隨類方便智。二天眼中。初釋次結(jié)。初文有二。初明隨報別不同知。次菩薩以無障礙明下知造業(yè)成儀境界。三宿命有二。初釋次結(jié)。初文有二。初知自他下位境有二。初總次別。次別又憶過去下知佛上位境也。四未來智明有二。初釋次結(jié)。初文有二。初知善惡下位人法有二。初總次別。二知未來無量下知佛上位行法。五天耳有三。初立次釋三結(jié)。第二文中有二。初辨天耳聞持德。此有四句。二十方遠(yuǎn)近下明天耳用事。此中有三。初總。次于東方下別。三如東方下類九方也。第二東方別辨中分三。初佛。次辨法體。三善解無量下對人說法。第二法體中出理行二教所說等辨理教。二所制下行教也。法略有十句。一教體相。二起信相。三示義宗相。四解釋相。五制學(xué)相。六受學(xué)相。七舉事勸進(jìn)相。八聞軌。九思軌。十修軌耳。次第三對人中有三。初理法機(jī)。次所得功德下行法機(jī)。三廣說下教機(jī)。此文意難得。思之可解。此并嘆天耳明德也。六身通內(nèi)有三。初立名義。次釋。三結(jié)。第二文有三。初身業(yè)體。二若聞十方下辨業(yè)體用有二可知。三悉自了知下結(jié)業(yè)分齊耳。又此通約威力。第八約現(xiàn)色也。七分別言音知明有二。初釋次結(jié)。初有二。初知聲。二菩薩隨其等下辨知所以。初文有□。初辨知眾生報音聲。初總。次別。三結(jié)知。次善分別知下知二諦教法及根器也。八出色身莊嚴(yán)智明有二。初釋次結(jié)。初文有三。初達(dá)色性。二菩薩入深法界住持下辨緣集成色即明用也。三佛子菩薩入無色法界下辨通成用相所以耳。第二現(xiàn)色文有三。初明自行色體勝。二大慈色下明利他故現(xiàn)凈色。三出生如來下辨因果色相大用成就。普賢色總別有一百一十句。此色有體用。凡愚二十五色即空故也。九真實智明中有二。初釋次結(jié)。初文有二。初約所知理顯智明體。二菩薩知如是下辨智巧用。即明其相。前文有二。初約無相境。二知一切法別異下約無生境也。二用文于中有二。初牒前所知二不著下辨智巧用也。用中有三。初明用自在無著。二不舍一切下釋順寂成用相三觀察諸法下明用自在。十一切法三昧正受智明中有二。初釋次結(jié)。初文內(nèi)有三。初辨住寂名體有二可知。二亦不舍下即寂常用。三菩薩于一切法滅盡正受文下辨分齊。第二結(jié)文有三。初結(jié)。次嘆定行德用深廣。三仰推知者。大段第四。結(jié)文有一。初結(jié)。次明德量可知也

　　十忍品二十四

　　四門同上

　　十者數(shù)。忍者境與神會情諦可也

　　余二意前已辨

　　四釋文。此文有三。初總列名。二釋。三偈重頌。初文有六。初總告。二嘆成忍因果勝相。因果即為二也。三問。四列名。五是名下結(jié)。六引諸佛同說證成。第二釋文有二。初辨次結(jié)。此十忍前二加行攝。次無生忍正體攝。后七后知攝。約位即順音聲三地已還順忍即四五六地。無生忍即七地已上。后七忍九地已上。若通時即齊等也。此忍前三心境得名。后七從喻受稱。別釋初忍有三。初舉次釋三結(jié)也。二順忍三句同前。三無生有三亦同前。就第二釋中有三。初立次問三答也。后七忍相生次第如論。此義云何。疑者云。若法無云何現(xiàn)經(jīng)如幻也。疑云幻法不生取識。世法不爾。云何同也。故經(jīng)如焰亦生渴心。疑云其焰不得受用。世法不爾。云何同。答如夢。疑云夢則覺者不聞彼聲。世法圣凡共得。此云何同。答如響雖共而非實也。疑云響即前得無益。世法不爾。此何也。答如電光無有作者而觸照有用。疑云電若有用即是實法。答如化益生豈是實也。疑云若一切是無誰能作化。答如空成諸色。豈是有也。四幻文有三。初問次答三結(jié)。答文有二。初辨所觀法。此文有三。初總舉。二菩薩等下辨觀相。三譬如幻化下廣辨幻相。此有譬合二文。第二菩薩觀察下辨忍行。此文有二。初加行忍。二出生下后得忍也。五如焰忍有三。初問次答三結(jié)。答文有法喻合及辨觀相。四文可知。六夢忍文同焰忍可知。七響忍有三。初問次答三結(jié)。答文有二喻。各有法喻合三文。前是自利后是利他也。八電忍有三。初問次答三結(jié)。第二文有四。初法。次不行菩薩下喻。三是名下結(jié)。四若菩薩下辨益勝用。第二喻有二喻。初向理體。第二向事用。各有法喻合三文可知。九化忍有二。初問次答。答有五。初一法說。次喻。三如是菩薩處于下合。四是為下結(jié)。五佛子菩薩成就此忍下明用利益耳。初法文有二。初明行體所知。二佛子是為下結(jié)所知起用自在。合中有三。初總合。二不著世間下辨相。亦可約法譬顯行儀耳。譬如化下法喻雙結(jié)勝用益也。十虛空忍中有二。初問次答。答文有五。初十句明忍體。一一句皆有法喻。二佛子如是菩薩下七句結(jié)成忍行。三譬如虛空下復(fù)以喻況行體。以合喻成前忍德也。四是名下結(jié)。五若菩薩成就無來身下辨忍行用利益。初十句中。一總九別可知。第三廣喻況忍行文有二。初十一句明行成。二何以故下釋成忍行也。此答文有二。此意難解思之。何者疑云。若法如空者此有二疑。一空體是無。物法亦可如是。二如世事空別。物依現(xiàn)法。亦如是別有異空也。答相可知。第三重頌文有一百二十九偈。初十頌音聲忍。次十頌順忍。次十頌無生忍。次十頌幻忍。次十頌焰忍。次十五頌夢忍。次十七頌響忍。次七言二十行頌電忍。次十頌化忍。次十頌虛空。次七總頌結(jié)嘆文。彰忍利益也

　　阿僧祇品第二十五

　　四門同上

　　僧祇者十?dāng)?shù)之始名也。此品從三義得名

　　二來意

　　三宗上已辨

　　四釋文者。所以心王問佛自說者。上來由是大果之因。非果人莫能辨其際故佛自說。法依心成故心王起問也。又為因果互顯耳。亦可數(shù)法是知事通果故佛自說耳。故文云如來等正覺佛智之義也。此品有二。初問后答。問意菩薩行德盡其數(shù)極。未知菩薩數(shù)法云何。亦可問云圣境既寬菩薩盡了。未知以何數(shù)法得窮其分量。以示下人也。答中總舉一百二十?dāng)?shù)以答。大數(shù)有十一阿僧祇。二下名無量。此云不可量。三無分齊。四無周遍。五下名無數(shù)。此云不可數(shù)。六云不可稱。七名不可量。此脫不可字。八名不可思議。如下在第七。九名不可說。十名不可說不可說。此問。文有三可知。就佛答中有四。初嘆心王問。二勸聽。三忍可。四佛告下正答所問。就此文有二。初長行。后偈頌。長行即能數(shù)數(shù)法。偈頌即數(shù)所數(shù)也。此即交絡(luò)顯數(shù)義德用耳。長行中有百二十番數(shù)法門。初一百成僧祇。二僧祇下次第成十?dāng)?shù)以答前問。又一百二十?dāng)?shù)分齊者。從初拘黎句為因。次不變已下別有一百句為滿數(shù)。次有二十句者從受等十句為因。從僧祇等十句為滿數(shù)句也第二偈中。唯取上第九數(shù)法以校量德行不頌上文。此中有二百四十五偈。此中諸偈總長約有二種意。一總二別�？傉摺；蚴禄蚶砘蛐谢蚓郴蛞蚧蚬�或文或義等。乃至顯發(fā)釋等文相自彰也。此可思之。二別者有二。一約境有三。一智正覺。二眾生世間。三國土世間。二約心謂正助也。此文有三。初十四行明能數(shù)。于中有十重積數(shù)法即為十文。二對事辨所數(shù)。此對事所數(shù)中有二。初用第九數(shù)量法。二攝取不可言說轉(zhuǎn)已下轉(zhuǎn)取第十?dāng)?shù)因用以量法。所以爾者。但欲明增數(shù)之法非只如此。三后一行總結(jié)。問所以不用第十?dāng)?shù)者。第十?dāng)?shù)屬佛故。文中雖明佛果法。欲取能回善根因位法也。所以爾者。為果相通因二處顯故。此可思之。此即數(shù)于無數(shù)耳

　　壽命品第二十六

　　四門同上

　　辨名者。壽者命根。亦可命壽無二。依大乘即陰相續(xù)。依小乘別有不相應(yīng)性

　　二來意。三宗。上已辨

　　四辨文者。此下二品。心王自說者。為命處不定隨心成故也。亦可唯因位有種種義自在也。即壽于無壽也。此中何故舉果土。此為舉處。取能修行人故。下云。普賢充滿其中也。此文有三。初總告。二舉所依土。三普賢下辨能修入因行也。第二文中。初略十土。二廣校量耳

　　菩薩住處品第二十七

　　四門同上

　　一釋名者。人義及所依三義得名可知

　　二來意。三宗。上已辨

　　四釋文者。約相同下位故辨處也。此即住于無住耳。又雖同人而無生為生無住為住。此文有二。初不住有故。明十方清凈八住處。二辨不盡有為故。寄四海十五染處也

　　佛不思議法品第二十八

　　此下答第二會中三十二問。后十三果德問耳。然問答辨義者。為明圓宗秘教。顯于時聽修相方便彰在心目致使。說法被益者無隱宗趣。發(fā)心崇遠(yuǎn)者不翳習(xí)求。是故經(jīng)言。于正說中置隨語義。于正義中置隨義語。隨語之義義非別體之義。隨義之語語非別詮之語。此是語者之正則不可執(zhí)。名詮以定法體。是以此經(jīng)正宗中。因果相從。問答連照。不隱失一意。此即大圣巧也。方便修成因果中。上來答因行訖。次下三品答果。初不思議即法身德。次相海即報身德。次小相即化身德。此依三乘。若依一乘時。初品是體。次品是相。第三品是用也

　　四門同上

　　一辨名者。佛不思議法者。此由果故標(biāo)佛為初果。非下地測量也。法者因人所軌也。亦可自體也。就三義得名

　　二何故品來。由因行滿已。次行成得果耳

　　三宗。此品三身內(nèi)以法身為宗。若體相用以分。即果德自體為宗。亦可初體次相后用。約三身通此三耳

　　四釋文者。所以青蓮花說者。果不自彰。寔由因花顯也。青蓮花勝也。所以告蓮花藏者。非因凈藏?zé)o由攝受勝果也。此文有二。初序。二爾時青蓮華承佛下明正說。序文有三。初會眾疑念。此文有二。初總生念。二出所疑法。二爾時世尊下加威與力。三爾時青蓮華即入下明入定審法。亦可不入定所以者。由是果法已自深微。更入定顯。退信解故。為以法深故但審法界。下二品從此耳。因此料簡上下文中。法界者是何觀境。答依此經(jīng)文及地論有二義。一若依地論判。即是第一義諦理觀境。此約三乘判。二若依經(jīng)上下文。即通理事二觀境。其法大通非局。仍位在無為耳。初問中略念十法為是果法。非思量境故。皆不思也。此十句義有五。初一辨依果。次二問因行。次一問正報果德。次三問佛法身音聲智慧三業(yè)德相。下三句問神力自在。第三審法中十句內(nèi)。初五自利。下五利他也。二爾時青蓮華下正說。此品遠(yuǎn)答上十句。法身德。次相海答不動一句。報身德。小相答上佛六根佛智二句�；�身果。此告青蓮花藏者。深奧之勝器也。答文中分二。初十句總亦則是別。從此句下別。別中略舉三百二十種功德法門以示也。有五。初五十句答上剎土一問。二十種出生住持下五十句答上凈愿及種性二問。三有十種佛事下六十句答上佛出世一問。四一切諸佛有無礙住下九十句答佛三業(yè)相三問。五十種最勝力下七十句答上神力作用三問。初五十句中。初十辨行德所依妙住。次十實性隨緣以成十種行德。次十以稱法起行成十方便智。次十巧用隨緣自他德備不失時。次十不思境明境界巧用應(yīng)機(jī)無失故超果獨絕。初十句中。初二辨自分相應(yīng)行德。次七利他攝化行。次一自他契實平等無二。第二十句中有三。初七明法身功德六根作用。次二明依正二法神通自在。次一明佛因圓等諸佛所證也。第三十句可知。第四十句有二。初二自利。后八利他。第五十句可知第二五十句中。初三十答上凈愿。后離惡下二十句答種性。初十從正智出。后得住持愿智之用。此有二。初三自利。后七利他。第二十以外用依內(nèi)成即內(nèi)德法也。于中初三三業(yè)德備。次七三業(yè)攝化功德。第三十由前內(nèi)德成實用外彰。獨勝莫加故也。于中初二自利行。次二利他方便。次一自利德滿。次六利他德備第四十德彰故凈也。初六自行無染。次四利他處無著。第五十凈決定故究竟也。初六因行滿凈。次四三身果滿凈。四中初一化。一法二報

　　第三六十句。初十明化德。后五十報身德皆此法身德也。佛事者能興大用�；�身攝益相也。初五利他方便。次五利他正益。后五十中。初十一無盡智用如海。初一明所依法身。次十能依德用。初四自利行。后六利他行體。第三十常法。初四自覺行滿。次六覺他行備。第四十無量說佛法可知。第五十常作佛事。初四明于凈土三業(yè)施化攝益。次三現(xiàn)色等住持。次二現(xiàn)寶等莊嚴(yán)。次一入定益諸菩薩。亦可但默非定也。第六十堅固。初五自分德圓。次二勝進(jìn)行回向。次三修成化益。第四文九十句有三。初三十答上法身一問。次三十答上音聲等口業(yè)。下有三十答佛智意業(yè)。初十無礙住。初三自行無礙。次七利他無礙。第二十最勝莊嚴(yán)。初三三業(yè)體嚴(yán)。次六三業(yè)用。次一利他德行滿。第三十自在正法可知。言非不先覺諸佛正法亦不住學(xué)地而成正覺者。此有二意。一簡文中義。此中佛者非同小乘佛。為是共教因大佛也。二者將普賢義簡異生信別門。其佛假使前后現(xiàn)成并同先覺。并同在究竟離其學(xué)地及以不覺。為普賢法攝三世自在故也。此意思之。第四十一不思議成正覺。初四因圓。次三利他行成。次四三身具德滿成佛也。十巧妙方便。初四自行。后六利他。十佛事可知。十法王。初七自利德。次二利他行。次二自他。二果相攝無別耳。十住法。初四利他德。次六起悲等用無盡。十悉無有余。初三知法界等無余。次二知染器世間。次六知出世因法等也。第五文有七十句。初十答上神力一問。次五十答上無礙住。次十答上解脫。初十勝力。初列次釋。初四自行成。次六他行備。第十中四住義。佛所住即最勝我是佛住。次無礙即真空定即圣住。次無礙心即天住。次大悲即梵住也。十定可知。十法。初五得世間善滿。次五出世行成。十清凈法。初六入因行。后四入佛。三身境界。十一切智住離障相應(yīng)不動也。初二知器性。次一總。三輪化下七別別中。初三神通輪。次一正教輪。次三記心輪化。十不可思議三昧。初二利他方便。次三自利方便。次一利他純熟。次一自利行熟。次三寂用解脫自在究竟。十無礙解脫。初五于一塵中現(xiàn)諸佛轉(zhuǎn)法輪教化。次五于現(xiàn)在攝三世佛。于一門中現(xiàn)也。又大乘同性經(jīng)中佛有十種地。善丈夫佛地有十。一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者為十。一名甚深難知廣明智德地。二名清凈身分威嚴(yán)不思議明德地。三名善明月幢寶相海藏地。四名精妙金光功德神通福德地。五名輪威藏明德地。六名虛空內(nèi)清凈無垢焰光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八名最凈善覺智藏能凈無垢無邊無礙智通地。九名無邊億莊嚴(yán)回向能照明地。十名毗盧遮那智海藏地。善丈夫此是如來十地名號。諸佛智慧不可具說。善丈夫佛初地者。一切微細(xì)習(xí)氣除故。復(fù)一切法得自在故。第二地者轉(zhuǎn)法輪故。說深法故。第三地者說諸聲聞法式故。又復(fù)顯說三乘故。第四地者說八萬四千法門故。又復(fù)降伏四種魔故第五地者如法降伏諸外道故。又復(fù)降伏敖慢及眾數(shù)故。第六地者教示無量眾生六通中故。又復(fù)顯現(xiàn)六種大神通故。謂現(xiàn)無邊清凈佛剎功德莊嚴(yán)。顯無邊菩薩大眾圍繞顯現(xiàn)無邊廣大佛剎顯現(xiàn)無邊佛剎自體顯現(xiàn)無邊諸佛剎中從兜率天下托胎乃至法滅。示現(xiàn)無邊種種神通。第七地者為諸菩薩如實說七菩提分。無所有故。復(fù)無所著故。第八地者受一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故。第九地者為諸菩薩善方便故。第十地者為諸菩薩說一切諸法無所有故。復(fù)告令知一切諸法本來寂滅大涅槃故。此應(yīng)三乘耳

　　如來相海品第二十九

　　四門同上

　　一釋名者。佛相無窮故如海也。今寄同人說三十二耳。勝諸天故說八十好也。亦可應(yīng)神耳。此約三乘解。今此文是一乘相。故如海也。所以普賢說寄德無邊故也。問上不思議法品別告一人。今何故不也。答上法是體顯勝故別告耳

　　二來意者。前體后相故來也

　　三宗者。依三乘用三十二等諸大相為宗。亦可增廣不同三十二相也。即如文辨相德為體耳

　　四釋文者此文有二。初誡聽許說。二廣辨。此文有二。初略辨九十三種大人相。次下總明十蓮華藏世界大人相也。前文初七頂上相。次名圓滿下二十二嚴(yán)頂相。次三眉間相。眼鼻各一相。舌有四相。龂齶一相。大牙有四相。齒有一相。肩有五相胸有一。脅有一。腹有七。下分有二。手有十二。馬藏有三。髀有二。[跳-兆+專]有二。毛端有一。足有十三。一一相文有四初列名。二出體。三光。四光照被益。于緣分齊也