大華嚴(yán)經(jīng)略策 第1737部

大華嚴(yán)經(jīng)略策 一卷(四十二條)

再刊華嚴(yán)略策序

大統(tǒng)國(guó)師嘗棲托清涼圣境著華嚴(yán)疏數(shù)百萬(wàn)言。文深江海義高山岳。洋洋焉巍巍焉。非后世學(xué)者之所輒窺測(cè)也。此略策也省約大疏為四十二條綱要殆盡。豈使去丈就尺謂乎。于其體制始設(shè)問(wèn)答。終曰謹(jǐn)對(duì)每條皆然�？贾�文體明辯說(shuō)書格式有宋蘇軾書三篇。皆始置問(wèn)對(duì)終曰謹(jǐn)對(duì)。注家曰說(shuō)書者人主好學(xué)則觀覽經(jīng)史。而儒臣因說(shuō)其義以進(jìn)之。題與篇首有問(wèn)對(duì)字。蓋被顧問(wèn)而答之詞也。此書體制與彼一則亦是被顧問(wèn)而記之者耶。據(jù)高僧傳國(guó)師在唐歷九宗圣世。為七帝門師驗(yàn)知蒙其顧問(wèn)。題曰略策抑亦取對(duì)策之意耶。此書行世既久。但惜語(yǔ)盡脫落字多陶陰。予今參訂大疏旁及他書。孖孖校讎再鋟梨棗。冀世之學(xué)者閱此略策溯彼廣疏。其猶行遠(yuǎn)必自邇登高必自卑。云爾

寬政七年乙卯冬十月

瑜伽宗沙門謙順謹(jǐn)識(shí)

清涼山大華嚴(yán)寺鎮(zhèn)國(guó)沙門澄觀述

第一釋經(jīng)題目 第二明經(jīng)宗趣 第三釋佛名號(hào) 第四處會(huì)法主 第五不起升天 第六說(shuō)經(jīng)時(shí)節(jié) 第七經(jīng)之部類 第八翻譯傳通 第九華藏體相 第十生佛交徹 第十一十信圓妙 第十二惑障不同 第十三如來(lái)十身 第十四圣賢位次 第十五十波羅蜜 第十六說(shuō)十之由 第十七地獄頓超 第十八二乘聾瞽 第十九普賢行愿 第二十文殊祖師 第二十一悲智雙流 第二十二止觀雙運(yùn) 第二十三動(dòng)寂自在 第二十四事理相融 第二十五彰其十玄 第二十六辨玄所以 第二十七法界名體 第二十八證入淺深 第二十九善財(cái)南求 第三十知識(shí)別證 第三十一圓融行布 第三十二果海離言 第三十三十定之名 第三十四十通差別 第三十五十通六通 第三十六十忍淺深 第三十七佛不思議 第三十八十身相海 第三十九功無(wú)功由 第四十教起源由 第四十一三藏二藏 第四十二十二分教

第一釋經(jīng)題目。問(wèn)諸經(jīng)得名或人或法或因或果體勢(shì)多端。不審此經(jīng)從何立稱。仰當(dāng)剖析以示詮題。答某聞至趣無(wú)言非言莫顯。欲窮妙理必假筌罤。故無(wú)名之中強(qiáng)立名字。大方廣者所證法也。佛華嚴(yán)者能證人也。大以體性包含。方廣乃業(yè)用周遍。佛謂果圓覺(jué)滿。華喻萬(wàn)行披敷。嚴(yán)乃飾法成人。經(jīng)乃貫穿常法。一經(jīng)體用盡大方廣。五周因果皆佛華嚴(yán)。斯乃人法雙題法喻齊舉。有體有用有果有因。理盡義圓該攝無(wú)外。包難思之義理為一部之宏綱。委細(xì)宣陳恐煩視聽(tīng)謹(jǐn)對(duì)

第二明經(jīng)宗趣。問(wèn)夫言必有本理必有歸。未知此經(jīng)宗何法門意趣何向。仰當(dāng)具答示其所歸使于簡(jiǎn)文得見(jiàn)幽致。答夫舉領(lǐng)提綱毛目自整。尋根得本條流自明。無(wú)宗之宗宗說(shuō)兼暢。此經(jīng)以法界緣起理實(shí)因果不思議為宗也。法界者是總相也。包事包理及無(wú)障礙皆可軌持具于性分。緣起者稱體之大用也。理實(shí)者別語(yǔ)理也。因果者別明事也。此經(jīng)宗明修六位之圓因契十身之滿果。一一皆同理實(shí)皆是法界大緣起門。語(yǔ)理實(shí)則寂寥虛曠。故經(jīng)云法性本寂無(wú)諸相猶如虛空不分別。超諸取著絕言道真實(shí)平等常清凈。語(yǔ)緣起則萬(wàn)德紛然。故經(jīng)云而于第一實(shí)義中示現(xiàn)種種所行事。此二無(wú)礙故事理交徹互奪雙亡。此二相成則事理照著。以理實(shí)而融因果則涉入重重。會(huì)斯二而歸法界則融通隱隱。故經(jīng)云于有為界示無(wú)為法而不滅壞有為之相。于無(wú)為界示有為法而不分別無(wú)為之性。由斯自在靡所不通。唯證相應(yīng)故超言念。包含無(wú)外盡是經(jīng)宗。論其意趣覽之成觀速證佛果謹(jǐn)對(duì)

第三解釋佛名。問(wèn)諸經(jīng)論內(nèi)多說(shuō)釋迦或談?wù)谀莿t三身別稱。此經(jīng)何理即此釋迦或名毗盧遮那。仰出所以兼釋梵名。答夫教隨機(jī)異權(quán)實(shí)多途。分三身名目自是三乘教內(nèi)。今一乘玄旨一體不分。即實(shí)之權(quán)釋迦標(biāo)號(hào)。即權(quán)之實(shí)即是遮那。故經(jīng)云或名毗盧遮那或名釋迦牟尼名無(wú)二也。釋迦此云能仁。牟尼此云寂默。毗盧遮那此云光明遍照。身智二光事理齊照?qǐng)A明獨(dú)朗假立其名。實(shí)則一娑婆界有百億十千之名。窮法界中名名無(wú)盡。隨宜攝物一多在機(jī)。亦假無(wú)盡之名彰無(wú)盡之德耳謹(jǐn)對(duì)

第四處會(huì)法旨。問(wèn)說(shuō)時(shí)方人為生物信。法身雖遍說(shuō)必有方。未知此經(jīng)于何而說(shuō)復(fù)幾會(huì)說(shuō)。為佛獨(dú)說(shuō)為托他人。仰答事由使無(wú)惑也。答法身無(wú)在而無(wú)不在。即體之用應(yīng)必有方。略說(shuō)七處不同。實(shí)則處窮法界。言七處者第一會(huì)菩提場(chǎng)。第二會(huì)普光明殿。第三會(huì)忉利天。第四會(huì)夜摩天。第五會(huì)兜率天。第六會(huì)他化自在天。第七會(huì)逝多園林。而三會(huì)普光故會(huì)有九。第一會(huì)在菩提場(chǎng)說(shuō)如來(lái)依報(bào)因果。第二會(huì)普光法堂說(shuō)十信法門。第三會(huì)忉利天宮說(shuō)十住法。第四會(huì)夜摩天宮說(shuō)十行法。第五會(huì)兜率陀天說(shuō)十回向法。第六會(huì)他化自在天說(shuō)十地法。賢圣有隔故越化樂(lè)。第七重會(huì)普光法堂說(shuō)因圓果滿法。有十一品經(jīng)。前六因圓后五果滿。第八三會(huì)普光法堂說(shuō)普賢大行法六位頓成。第九會(huì)室羅伐城逝多園林說(shuō)入法界法門。而第九會(huì)末歸菩提場(chǎng)則十會(huì)圓明頓彰玄極。言為佛獨(dú)說(shuō)為托他人者此經(jīng)欲表諸佛齊說(shuō)故。于諸會(huì)多是十方諸佛加菩薩說(shuō)欲明一說(shuō)一切說(shuō)故。第一會(huì)十方諸佛加普賢菩薩說(shuō)普賢是華嚴(yán)海會(huì)主故表普法故。第二會(huì)文殊為主而十首共談表十信門萬(wàn)德首故。第三會(huì)法慧菩薩說(shuō)表十住法慧心增故。第四會(huì)功德林菩薩說(shuō)表十行法門行森聳故。第五會(huì)金剛幢菩薩說(shuō)表十回向高出歸向義故。第六會(huì)金剛藏菩薩說(shuō)表十地法含藏出生不可壞故。第七會(huì)亦普賢菩薩說(shuō)表因圓果滿普周法界行德皆普故。第八會(huì)亦普賢菩薩說(shuō)沒(méi)六位名收六位行為二千行法。舉一圓收始自初心終極等覺(jué)皆共同修乃至成佛不舍因故。第九會(huì)如來(lái)自入師子嚬申三昧令諸大眾頓證法界示相而說(shuō)。普賢文殊二圣開(kāi)發(fā)百城善友并皆同說(shuō)故此一會(huì)曲分為二。一即本會(huì)如來(lái)現(xiàn)相二圣開(kāi)顯頓證法界。二即六十一經(jīng)末終盡八十諸善知識(shí)為善財(cái)說(shuō)明漸證法界。漸頓該羅本末交映皆證法界故。略明會(huì)處顯文若斯。若散取經(jīng)文總有十處。初此閻浮二周百億三遍十方四盡塵道五通異界六該剎塵七重?cái)z剎八復(fù)重收九猶帝網(wǎng)十余佛同。則約會(huì)略舉三千界塵廣周法界。無(wú)盡說(shuō)主通三種世間無(wú)不說(shuō)也。束此九會(huì)以為四分。第一會(huì)從世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品有十一卷經(jīng)文。名舉果勸樂(lè)生信分。第二從第二會(huì)如來(lái)名號(hào)品至如來(lái)出現(xiàn)品有三十一品四十一卷經(jīng)文。名修因契果生解分。第三以第八會(huì)離世間一品有七卷經(jīng)文名托法進(jìn)修成行分。第四以第九會(huì)入法界一品有二十一卷經(jīng)文名依人證入成德分。若展九會(huì)為三十九品。初會(huì)六品。一世主妙嚴(yán)品。二如來(lái)現(xiàn)相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。第二會(huì)亦有六品。一如來(lái)名號(hào)品。二四圣諦品。三光明覺(jué)品。四菩薩問(wèn)明品。五凈行品。六賢首品。第三會(huì)亦有六品。一升忉利天宮品。二忉利宮中偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。第四會(huì)有四品。一升夜摩天宮品。二夜摩宮中偈贊品。三十行品。四十藏品。第五會(huì)三品。一升兜率天宮品。二兜率宮中偈贊品。三十回向品。第六會(huì)一品。十地品。第七會(huì)有十一品。一十定品。二十通品。三十忍品。四阿僧祇品。五如來(lái)壽量品。六菩薩住處品。上六明等覺(jué)因圓。七佛不思議法品。八如來(lái)十身相海品。九隨好光明功德品。十普賢行品。十一如來(lái)出現(xiàn)品。第八會(huì)唯一品即離世間品。第九會(huì)亦唯一品即入法界品。初三會(huì)各六品為十八品。四五兩會(huì)共有七品成二十五品。第七會(huì)十一品故有三十六品。六八九三會(huì)各唯一品故有三十九品。又束三十九品以為三分。初世主妙嚴(yán)品為序分。二現(xiàn)相品已下為正宗分。三從入法界品六十一經(jīng)爾時(shí)文殊從善住樓閣出已下竟經(jīng)為流通分。三十九品調(diào)冠。真宗九會(huì)四分彰其大格。現(xiàn)文若此具本難彰。尋其名題方知綱要謹(jǐn)對(duì)

第五不起升天。問(wèn)去住不同人天處別。如何經(jīng)說(shuō)不起覺(jué)樹(shù)而升三天。又許不起而升理應(yīng)齊等。如何獨(dú)三賢會(huì)而有此言。故升忉利天宮品云。爾時(shí)如來(lái)不離一切菩提樹(shù)下而升須彌頂?shù)坩尩�。二升夜摩三升兜率�?dú)有此言其故何耶。答法性寥廓緣起難思。我佛世尊融法界以為身�？偩壠鸲鵀橛�。體用無(wú)礙一多自在。不分而遍。不去而周。感而遂通見(jiàn)有前后。閻浮有感見(jiàn)在閻浮。天宮有感見(jiàn)上升天。非移覺(jué)樹(shù)之佛而升彼天。故法慧菩薩云。佛子汝應(yīng)觀如來(lái)自在力。一切閻浮提皆言佛在中。我等今見(jiàn)佛住于須彌頂十方悉亦然。如來(lái)自在力。明知去住皆物見(jiàn)也。請(qǐng)以喻顯。譬如澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北。南者見(jiàn)月千里隨南。北者見(jiàn)月千里隨北。停舟之者見(jiàn)月不移。是為此月不離中流而往南北。設(shè)百千共觀八方各去則百千月去。去住見(jiàn)殊。諸有智人自曉玄旨。又問(wèn)言帶前赴后事理應(yīng)齊。何以三賢獨(dú)有斯旨者顯異義故。謂初二會(huì)相鄰次故不假帶前。此三人天隔越故須連帶。又此三會(huì)同詮賢位。六已證入不假帶前。第七即位中普賢及于妙覺(jué)居然不假。第八頓彰六位體用已融。第九唯明證入體用一味故并皆不假。唯三會(huì)要令成鉤鎖一法界會(huì)故謹(jǐn)對(duì)

第六說(shuō)經(jīng)時(shí)節(jié)。問(wèn)如來(lái)出現(xiàn)垂五十年。一化始終三時(shí)五時(shí)之異。不審此經(jīng)何時(shí)說(shuō)耶。仰具說(shuō)時(shí)以袪疑滯。答夫心冥至道則渾一古今。法界無(wú)生本亡時(shí)分。況無(wú)涯之說(shuō)念劫圓融。實(shí)則正覺(jué)始成頓彰圓妙。自狹至闊略有十重之別。初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時(shí)九彼此相入十以本收末即非劫為劫。略敘十重舉一全收非長(zhǎng)非短能長(zhǎng)能短謹(jǐn)對(duì)

第七經(jīng)之部類。問(wèn)圣教之詮廣略非一。未知此教為廣為略為具為闕耶。答無(wú)言之言言窮法界。無(wú)說(shuō)之說(shuō)物無(wú)非詮。略就言詮以為十重差別。一略本經(jīng)即今所傳八十卷三十九品是。以其梵本有十萬(wàn)偈今所譯四萬(wàn)五千故。二下本經(jīng)即是具本十萬(wàn)偈文四十八品。即龍樹(shù)菩薩于龍宮所見(jiàn)總有三本此當(dāng)下本。三中本經(jīng)即彼所見(jiàn)本有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。四上本經(jīng)亦彼所見(jiàn)有十三千大千世界微塵數(shù)偈一四天下微塵數(shù)品。此中上二本并非世人心力能傳。五普眼經(jīng)即善財(cái)童子所見(jiàn)第三善友海云所持。以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句尚不得少分何況能盡�？偝制兴_方能受持故。六同說(shuō)經(jīng)即一類世界盡法界虛空界容毛端處。以言聲說(shuō)無(wú)窮盡故。七異說(shuō)經(jīng)謂樹(shù)形等剎世界既異施設(shè)亦殊。不可定其若色若言部類難準(zhǔn)。八主伴經(jīng)如遮那佛說(shuō)則十方佛為伴如十方為主則遮那等盡為伴故。九眷屬經(jīng)謂余非器不聞此通方之說(shuō)。隨宜說(shuō)教皆入此門故名眷屬經(jīng)耳。十圓滿經(jīng)謂上諸本總?cè)跒橐粺o(wú)盡教海故。一文一句皆攝無(wú)遺。以所詮難思故能詮難喻。略申十類以示玄門。然其略詮亦收義理。猶如海滴濕性同故謹(jǐn)對(duì)

第八翻譯傳通。問(wèn)夫教自西天東流華夏。貝多梵字紙素翻傳必承明詔之恩要假群賢詳議。未知此典譯在何朝譯主何人。而新舊同異仰申旨的令識(shí)鴻源。答自佛日沈輝西天結(jié)集。漢明之代教始東垂。此不思議經(jīng)晉朝方有前后傳異四本不同。一晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅唐言覺(jué)賢于揚(yáng)州謝司空寺即今上亢興嚴(yán)寺翻梵本三萬(wàn)六千偈成晉經(jīng)六十卷。沙門法業(yè)筆受慧嚴(yán)慧觀潤(rùn)色。二大唐永隆元年中天竺三藏地婆訶羅此云日照于西京太原寺即今長(zhǎng)安崇福寺譯出入法界品內(nèi)兩處脫文。一從摩耶夫人后至彌勒菩薩前中間天主光等十善知識(shí)。二從彌勒菩薩后至三千大千世界微塵數(shù)善知識(shí)前中間文殊申手摩善財(cái)頂十五行經(jīng)。即八十卷經(jīng)之初。大德道成律師薄塵法師大乘法師等同譯復(fù)禮法師潤(rùn)文。三大周證圣元年于闐三藏實(shí)叉難陀此云喜學(xué)于東都佛授記寺即今敬愛(ài)寺再譯梵文兼補(bǔ)諸闕計(jì)九千頌。通舊總有四萬(wàn)五千偈合成唐本八十卷。其梵本即則天大圣皇后遣使于闐迎來(lái)此方。大德義凈三藏弘景禪師圓測(cè)法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯復(fù)禮法師潤(rùn)文。四即于前第三本中雖益數(shù)處卻脫日照所補(bǔ)文殊菩薩案善財(cái)頂十五行經(jīng)。賢首法師以新舊兩經(jīng)勘以梵本將日照補(bǔ)文安喜學(xué)脫處遂得文續(xù)義連今之所傳即第四本。若有八十卷初無(wú)文殊案善財(cái)頂之經(jīng)即第三本也。然如來(lái)說(shuō)教能隨類音結(jié)集成經(jīng)。事準(zhǔn)西域賢達(dá)傳譯必音善兩方一言三詳兢兢誡慎。使上冥圣意下隨時(shí)機(jī)。故得傳通功深益遠(yuǎn)謹(jǐn)對(duì)

第九華藏體相。問(wèn)華藏剎海如來(lái)依報(bào)修凈土觀所感。未知于中安立形體有何形狀。莊嚴(yán)法化可得聞乎。修何等因成茲剎海。立何行業(yè)游處其間。仰示入門知所歸趣。答我佛國(guó)土依正圓融。體即真如量周法界。語(yǔ)其嚴(yán)飾等一切之剎塵。法化橫周豎窮無(wú)際修因嚝遠(yuǎn)算數(shù)難量。圓機(jī)圓修方造其境。然隨機(jī)隱顯凈穢虧盈。稱物淺深大小互現(xiàn)。雖虧盈而凈穢交徹。雖大小而通局相融。識(shí)智叵量言豈能盡。故依經(jīng)說(shuō)略示其狀。此華藏世界有二十重。其最下一重到第二重近遠(yuǎn)者即一佛剎微塵數(shù)世界方至第二重也。從第二至第三第四乃至二十重漸漸增遠(yuǎn)近數(shù)等也。今此娑婆即第十三重也。于華嚴(yán)藏最下先布須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪。此風(fēng)輪上持普光摩尼香水海。海出蓮華名種種光明蕊香幢。華持剎海其蕊香華內(nèi)有蓮臺(tái)。臺(tái)上有金剛輪圍山周匝旋繞。里面即是大地。四方均平清凈堅(jiān)固。于中有不可說(shuō)佛剎數(shù)塵香水海。一海一種。一一種中各有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。其一一海間各有四天下微塵數(shù)香水河右旋圍繞。然其地面體是金剛。眾雜妙寶以為嚴(yán)飾。一一境界皆具世界海微塵數(shù)清凈功德之所莊嚴(yán)。經(jīng)云華藏世界所有塵一一塵中見(jiàn)法界寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來(lái)剎自在。皆我世尊往修多劫大行所招。故經(jīng)云世尊往昔于諸有微塵佛所修功德凈業(yè)。故獲種種寶光明華藏莊嚴(yán)世界海。又云華藏世界海法界無(wú)差別。莊嚴(yán)悉清凈安住于虛空。是知雖有無(wú)盡莊嚴(yán)一一皆稱法界。若觀成者即生其中。萬(wàn)行之因無(wú)不趣往。然其總意若報(bào)若應(yīng)皆無(wú)障礙。略申其十以顯難思。一事理無(wú)礙。二成壞無(wú)礙。三廣狹無(wú)礙。四相入無(wú)礙。五相即無(wú)礙。六微細(xì)無(wú)礙。七隱顯無(wú)礙。八重現(xiàn)無(wú)礙。九主伴無(wú)礙。十時(shí)處無(wú)礙。隨一無(wú)礙即具一切無(wú)礙。觀成居然自往謹(jǐn)對(duì)

第十生佛交徹。問(wèn)眾生與佛迷悟不同。生則六道循環(huán)。佛則萬(wàn)德圓滿。如何有說(shuō)即生即佛二互相收。渾亂因果全乖法理。答夫真源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有眾生及佛。迷真起妄假號(hào)眾生。體妄即真故稱為佛。迷則全迷真理離真無(wú)迷。悟則妄本是真非是新有。迷因無(wú)明橫起似執(zhí)東為西。悟稱真理而生如東本不易。就相假稱生佛。約體故得相收。不見(jiàn)此源迷由未醒。了斯玄妙成佛須臾。經(jīng)云法界眾生界究竟無(wú)差別一切悉了知。此是如來(lái)境。如來(lái)才成正覺(jué)普見(jiàn)眾生已成正覺(jué)。眾生正在迷中向佛心中受苦。冀希玄之士無(wú)舍妄以求真謹(jǐn)對(duì)

第十一十信圓妙。問(wèn)十信為初智滿為后。合抱雖因毫末毫末尚未凌云。妙覺(jué)雖由信成信心豈能攝位。今云信中攝位圓妙頓彰。雖聞斯言未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答夫教有淺深根有勝劣。從微至著漸教誘于劣機(jī)。初心頓圓圓教被于上士。既圓信圓解萬(wàn)行圓修頓悟頓成萬(wàn)德圓備。若朝為越女暮作吳妃。夕產(chǎn)王宮旦稱太子。豈要階降方為人君謹(jǐn)對(duì)

第十二惑障不同。問(wèn)二障塵沙尚非所喻阿僧祇劫未得斷名。十地圣人分分漸損。如何一斷一切斷耶。既越常規(guī)難以取信。答惑本無(wú)從迷真忽起。迷而不反爛漫無(wú)涯。若纖云拂空其來(lái)無(wú)所。須臾彌滿六合黯然。長(zhǎng)風(fēng)忽來(lái)倏爾云。盡千里無(wú)點(diǎn)萬(wàn)像歷然。方便風(fēng)生照惑無(wú)本性空顯現(xiàn)眾德本圓。八萬(wàn)塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障并是真門。眼翳未除空華亂起。但凈法眼何惑不消。滯執(zhí)堅(jiān)牢居然多劫謹(jǐn)對(duì)

第十三如來(lái)十身。問(wèn)經(jīng)論共說(shuō)佛有三身�；蜷_(kāi)不出受用自他或合但分真應(yīng)。據(jù)何理致遂說(shuō)十身。請(qǐng)陳十名兼示體相。答夫真身寥廓以法界合其體。包羅無(wú)外與萬(wàn)化齊其用。窮源莫二執(zhí)跡多端。諸佛就機(jī)一多異說(shuō)。約體相用略說(shuō)三身�？偧s自他分二受用及與真應(yīng)。盡理而說(shuō)十身方圓。言十身者略有二種。一融三世間以為十身。二如來(lái)一身自有十身。謂一菩提身二愿身三化身四力持身五相好莊嚴(yán)身六威勢(shì)身七意生身八福德身九法身十智身。然此十身即佛十德。具體具用有應(yīng)有真。但融無(wú)二門故稱圓妙。云何十德一覺(jué)樹(shù)道成朗然大悟。二愿周法界兜率上升。三化應(yīng)多端若水分眾月。四力持永久有全身碎身。五相好無(wú)邊碎塵難數(shù)。六威勢(shì)映奪如月映星。七感而遂通如意速疾。八福德深厚若海包含。九法性真常湛然周遍。十智慧決斷頓覺(jué)圓明。十德不離一身更無(wú)別佛。不同三身四智體用不同。言融三世間十身者一眾生身二國(guó)土身三業(yè)報(bào)身四聲聞身五緣覺(jué)身六菩薩身七如來(lái)身八智身九法身十虛空身。于一如來(lái)身既有十身。余九身亦然便成百身。又互相作便成千身。而真應(yīng)相融一多自在。冀當(dāng)仰信無(wú)滯常聞謹(jǐn)對(duì)

第十四圣賢位次。問(wèn)大小乘經(jīng)皆立次位。未知此教次位如何。答理無(wú)淺深證有階降。以無(wú)為法賢圣不同。或階位歷然或無(wú)所位次各取一義未盡源流。今無(wú)位無(wú)差不礙位次差別。略有二門。一者行布二者圓融此二相資互無(wú)障礙。言行布者次位歷然。故涉四天別陳六位。第二會(huì)雜修十信顯十甚深。第三會(huì)忉利天宮方說(shuō)十住。第四會(huì)夜摩天內(nèi)彰十行法門。第五兜率陀天說(shuō)十回向。第六他化天內(nèi)說(shuō)十地法門。第七普光法堂正說(shuō)等妙二覺(jué)。第八一會(huì)正顯圓融言十信者。一信心二進(jìn)心三念心四定心五慧心六戒心七不退心八護(hù)法心九愿心十回向心。雖具十心未成次位不立階差。但彰十種甚深以顯隨緣行愿。而其德用該攝始終已如上說(shuō)。言十住者一發(fā)心住二治地住三修行住四生貴住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住。文義宏深備于本會(huì)。言十行者一歡喜行二饒益行三無(wú)違逆行四無(wú)屈橈行五離癡亂行六善現(xiàn)行七無(wú)著行八難得行九善法行十真實(shí)行。然即如次是布施等行。十度法門雖兼多門十度為主。言十回向者一救護(hù)眾生離眾生相回向二不壞回向三等一切佛回向四至一切處回向五無(wú)盡功德藏回向六隨順堅(jiān)固一切善根回向七等隨順一切眾生回向八真如相回向九無(wú)縛無(wú)著解脫回向十入法界無(wú)量回向。一一位中備修諸度而為所回向。一一回向三處。一回向無(wú)上菩提。二回向一切眾生。三回向真如實(shí)際。前二為隨相回向。后一為離相回向。隨離不二事理齊修。悲智雙運(yùn)則親能證入。言十地者一嘆喜地二離垢地三發(fā)光地四焰慧地五歡勝地六現(xiàn)前地七遠(yuǎn)行地八不動(dòng)地九善慧地十法云地。然此十地由修十勝行斷十種障礙證十真如。故分十地一一地皆有四道。一方便道二證道三助道四無(wú)住道。謂各修加行為方便道。正證真如以為證道。兼修諸行以為助道。權(quán)實(shí)雙流不住生死及與涅槃為不住道。言第七會(huì)明等妙二覺(jué)者有十一品經(jīng)。前之六品明等覺(jué)位。謂一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五如來(lái)壽量品六菩薩住處品。言等覺(jué)者已超十地等于妙覺(jué)。約等妙覺(jué)亦名如來(lái)。雖等而修亦名菩薩。經(jīng)廣顯相。言妙覺(jué)者有五品經(jīng)。謂一佛不思議法品總明佛德。二十身相海品別顯大相。三隨好光明功德品別明隨好。四普賢行品總顯圓因止五出現(xiàn)品總彰果用。朗然大悟離覺(jué)所覺(jué)故名妙覺(jué)。上辨行布。前后階差淺深不雜。二明圓融者以性融相一位之中具一切位。或初攝后或后攝初。初后攝中中攝初后。四十二位成四十重相攝之義。故第八會(huì)具有六位所明行法。而沒(méi)位名頓彰諸行。初心頓覺(jué)亦許頓修。故普慧菩薩發(fā)二百問(wèn)。普賢菩薩申二千答為二千行。一一圓收。謂隨一行即攝二千行。行行皆爾為圓融也。然行布圓融說(shuō)有前后義乃一時(shí)。若不備歷四天無(wú)以彰其行布。若不一會(huì)頓說(shuō)安能顯其圓融。行布是教相施設(shè)。圓融乃理性德用。相是性之相。故行布不礙圓融。性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行布故則一為無(wú)量。行布不礙圓融故則無(wú)量為一。無(wú)量為一則融通隱隱。一為無(wú)量則涉入重重。故唯智知凡情難測(cè)謹(jǐn)對(duì)

第十五十波羅蜜。問(wèn)諸經(jīng)之中多說(shuō)六度。今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不階。行雖千門不出十度。為治六弊說(shuō)六度門。欲顯圓融復(fù)治十障故說(shuō)十度。然一一度各各相收。從其增微以為十種。一施二戒三忍辱四精進(jìn)五禪定六般若七方便八愿九力十智。施謂財(cái)法無(wú)畏無(wú)不皆舍。戒乃防非止惡內(nèi)外無(wú)瑕。忍則順違不干諦察忍可。精進(jìn)則離身心相萬(wàn)行增修。禪定則念慮皆亡安心理境。般若則心無(wú)分別善達(dá)性空。方便則涉有�？帐�為無(wú)礙。愿度則上求下化窮盡未來(lái)。力度則思修功成萬(wàn)境不動(dòng)。智度則決斷無(wú)惑證法怡神或一念之中十度齊起。故經(jīng)云不取眾相而行施。本絕諸惡堅(jiān)持戒。解法無(wú)害�？叭�。知法性離常精進(jìn)。已盡煩惱入諸禪。善達(dá)性空分別法。具足智力能博濟(jì)。滅除諸惡稱大士。十度廣義備于大疏謹(jǐn)對(duì)

第十六說(shuō)十之由。問(wèn)諸經(jīng)之中法相隨義三身四智五眼六通隨數(shù)減增不可一準(zhǔn)如何此教多說(shuō)十耶。答真理圓融非相不顯。欲彰圓妙故寄十以明之。十是一周數(shù)之圓故。多則難盡少不顯圓。又盡理而言十方備足。故五眼開(kāi)為十眼。三身具說(shuō)十身。欲令觸目圓融一一皆入法界。故多說(shuō)十斯可知也謹(jǐn)對(duì)

第十七地獄頓超。問(wèn)罪有淺深位有階降。阿毗地獄極惡罪人如何頓超便階十地。若言經(jīng)力或推佛光。何不獄中談經(jīng)何借光明常照。仰申所以用遣大疑。答圓滿教海德用難思。諸佛威神利樂(lè)頗測(cè)。然其化物要在有緣。地獄罪人昔聞圓法。具金剛種得遇佛光。光流成道之時(shí)即是根機(jī)已熟。冥機(jī)扣圣感應(yīng)道交。亦似萌芽久含陽(yáng)氣東風(fēng)一拂頓爾抽條。位雖頓圓因亦積善若非其器亦不遇光次第久修果無(wú)頓得。其由影隨質(zhì)妙響逐聲倫。理數(shù)而然亦何致惑謹(jǐn)對(duì)

第十八二乘聾瞽。問(wèn)地獄極惡尚遇佛光聲聞圣流何頓聾瞽。又法華拂席遣而不聞不輕令聞久而獲益如何此典獨(dú)異余經(jīng)。仰出所由以曉疑網(wǎng)。答因緣多門教化萬(wàn)品。根有大小益有淺深。地獄圓種成益頓超。二乘無(wú)機(jī)對(duì)而不見(jiàn)。其猶雷霆震地聾者不聞。日月麗天盲者不睹。斯理昭著其何惑哉。又大圣化儀理非一準(zhǔn)。法華威遣以勵(lì)會(huì)中。不輕令聞知有遠(yuǎn)益。諸聲聞?shì)叢恢r不修留其不聞以彰絕分。顯法圓妙不共二乘各有指歸義無(wú)乖越謹(jǐn)對(duì)

第十九普賢行愿。問(wèn)此經(jīng)他經(jīng)皆說(shuō)普賢行愿何者是耶。請(qǐng)具分析。答一乘教旨創(chuàng)燭于高山。十身妙因必資于大行。行皆稱理一一普周。一行之中攝一切行一切行海全在一塵。以萬(wàn)行沸騰而一道真善當(dāng)體已稱普賢行矣。斯之普行普賢所行。亦以此行成普賢矣。人法相假皆得此名。簡(jiǎn)非次第行布之行。德周法界曰普。至順調(diào)善曰賢。略收十門以顯無(wú)盡。一所求普要求一切如來(lái)平等證故。二所化普要化無(wú)盡眾生界故。三所斷普要斷無(wú)邊煩惱海故。四事行普要無(wú)一行而不行故。五理行普一一事行徹性源故。六無(wú)礙行普事理二行互交徹故。七融通行普隨一一行攝無(wú)盡故。八所起用普用無(wú)不周故。九所行處普上之八門遍帝網(wǎng)剎一切處故。十所行時(shí)普窮三際時(shí)念劫圓融無(wú)竟期故。上之十行參而不雜為普賢行。散在諸經(jīng)本教遍具謹(jǐn)對(duì)

第二十文殊祖師。問(wèn)文殊菩薩現(xiàn)是因人那稱佛母。既為法身菩薩何以偏住清涼。或言親稟釋迦。復(fù)言來(lái)自金色。或言諸佛之祖�；蛘f(shuō)菩薩之師。仰盡源流彰其準(zhǔn)的使參玄之者不惑見(jiàn)聞。答至圣至神難窮其本。憑教憑理略述見(jiàn)聞。示跡因人久成正覺(jué)。體周法界應(yīng)必有方。得果不舍因門跡為釋迦弟子。昔為妙光菩薩以為九世祖師。況無(wú)不從其發(fā)心。故為諸佛之祖。偏主摩訶般若復(fù)為佛母之名。依不動(dòng)之真源言自金色世界。震旦之人有感偏居清涼之山矣。首楞嚴(yán)經(jīng)略陳其本曰龍種上尊王如來(lái)。央崛經(jīng)說(shuō)其現(xiàn)成即謂摩尼寶積。處胎經(jīng)說(shuō)十方皆證菩提數(shù)越塵沙圣莫能計(jì)。同萬(wàn)類之變化入帝網(wǎng)之剎塵。湛一寂之真源無(wú)成無(wú)滅�？谟�談而詞喪。心將緣而慮息。無(wú)相現(xiàn)相清涼應(yīng)現(xiàn)于多端。即身無(wú)身金容煥目而無(wú)睹。執(zhí)相者迷其至趣。觀空者惑其見(jiàn)聞�；笠�(jiàn)聞?wù)咂�求有外之空。迷至趣者�?zhí)水月為珠寶。故中人悅象或滯于二途。下士忽虛相以為妖異。妖異乍生于日夕。豈千秋萬(wàn)歲之常然。況宣公上稟于諸天神僧顯彰于靈境。高齊八州以傾俸。有唐十帝之回光。清涼圣居理無(wú)惑矣。真源普遍復(fù)何疑焉。冀當(dāng)仰其圣靈。無(wú)得測(cè)其深淺謹(jǐn)對(duì)

第二十一悲智雙流。問(wèn)甚深般若直造心源。何要悲心涉事流動(dòng)。答佛法大海要唯此二。智造真境悲以兼濟(jì)。有悲無(wú)智愛(ài)見(jiàn)是生。有智無(wú)悲墮二乘地。今以忘機(jī)之智導(dǎo)無(wú)緣之悲。不滯空有二邊不住涅槃生死。故雖涉有化物而未始迷空。雖觀寂滅無(wú)心而化四生九類。如二輪之致遠(yuǎn)。具悲智而果圓謹(jǐn)對(duì)

第二十二止觀雙運(yùn)。問(wèn)于佛法中智為上首但應(yīng)修智。六度萬(wàn)行皆證菩提。何以經(jīng)中偏明定慧或說(shuō)雙行。雙行之相云何可見(jiàn)。答智慧雖尊非定不深其照。萬(wàn)行雖廣此二獨(dú)尊。其猶易之乾坤。亦似天之日月。禪非智無(wú)以窮其寂。智非禪無(wú)以深其照。故寂智雙流方成佛果。經(jīng)云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴(yán)以此度眾生謹(jǐn)對(duì)

第二十三動(dòng)寂自在。問(wèn)契夫寂理內(nèi)外并冥。何能施為更起大用。答聲聞事寂事外求真動(dòng)而非寂。菩薩體理即事而真。動(dòng)而無(wú)動(dòng)不礙常寂。故不起滅定而現(xiàn)威儀謹(jǐn)對(duì)

第二十四事理相融。問(wèn)事相萬(wàn)差理唯一味。如何經(jīng)說(shuō)事理無(wú)礙而相即耶。答事外求理二乘偏真。照事即理菩薩大悟。色外無(wú)空全色為空�？胀鉄o(wú)色全空是色。色謂緣生之法空謂無(wú)性之理。由緣生故無(wú)性即色事而是真空。由無(wú)性故從緣即空理而為色事。一體二義有事理之名。二義一體故得交徹也謹(jǐn)對(duì)

第二十五彰其十玄。問(wèn)切聞華嚴(yán)深義謂之十玄。請(qǐng)列其名略申其義。答十表無(wú)盡一一造玄。隨舉一法即具斯十。一謂同時(shí)具足相應(yīng)門。如大海一滴含百川之味。二廣狹自在無(wú)礙門。如徑尺之鏡見(jiàn)千里之影。三一多相容不同門。若一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金與金色二不相離。五秘密隱顯俱成門。如片月澄空晦明相并。六微細(xì)相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網(wǎng)境界門。若兩鏡互照傳曜相寫遞出無(wú)窮。八托事顯法生解門。如立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。如一夕之夢(mèng)翱翔百年。十主伴圓明具德門。如北辰所居眾星同拱。十無(wú)前后舉一全收。斯為華嚴(yán)不共玄旨謹(jǐn)對(duì)

第二十六辨玄所以。問(wèn)事理懸隔一多不同如何無(wú)礙重重涉入。答因廣難量略陳一二。一法無(wú)定性故。以一非定一故能即多。多非定多故能即一。經(jīng)云金剛圍山數(shù)無(wú)量悉能安置一毛端。欲知至大有小相菩薩以此初發(fā)心。二法性融通故。謂若唯約事則互相礙不得即入。若唯約理則無(wú)可即入。今不異理之一事全攝理性時(shí)令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現(xiàn)。若一事攝理不盡則理有分限失。若一事攝理皆盡而多事不隨現(xiàn)則事在理外失。今既一事攝理皆盡多事豈不于一中現(xiàn)。故經(jīng)云一切法門無(wú)盡海同會(huì)一法道場(chǎng)中等謹(jǐn)對(duì)

第二十七法界名體。問(wèn)何名法界法界何義。答法者軌持為義。界者有二義。一約事說(shuō)界即分義。隨事分別故。二者性義約理法界。為諸法性不變易故。此二交絡(luò)成理事無(wú)礙法界。事攬理成理由事顯。二互相奪即事理兩亡。若互相成則常事常理。四事事無(wú)礙法界謂由以理融彼事故義如前說(shuō)謹(jǐn)對(duì)

第二十八證入淺深。問(wèn)有得有證為增上慢如何說(shuō)有漸頓證入。答有得有證取相為非。無(wú)得無(wú)證是真證入。故般若心經(jīng)云以無(wú)所得故菩薩心無(wú)掛礙。諸佛則得菩提。理無(wú)淺深何有頓漸。寄淺顯理漸入漸深故名為漸。直就體明理不可分故名為頓。頓外無(wú)漸漸即頓收。漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓兩亡。假以言詮強(qiáng)名頓漸謹(jǐn)對(duì)

第二十九善財(cái)求南。問(wèn)道無(wú)不在善友普周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。答理無(wú)方隅人無(wú)不在。欲有表示寄于一方。以事理求略有五義。一者舉一例余。一方既爾余方亦然故。二者西域居人宅多東向。自東向南順日月轉(zhuǎn)。表于善財(cái)隨順人法故。三南者正也。表離二邊東西邪僻故。四南者明也。發(fā)生萬(wàn)物。圣人南面意在此故。五南者生義。北主于陰表法盡滅。南主陽(yáng)也萬(wàn)德是生。略表法門故云南矣。亦有非要南方。如諸夜神表地證相離方所故。圣才立意海印發(fā)揮未有一法而無(wú)所表謹(jǐn)對(duì)

第三十知識(shí)別證。問(wèn)既為善友必解行已周。何乃各得一門皆云彼非我分。豈可一文一藝而為師傅者耶。答法門無(wú)邊入門各異。欲表所主各別不盡難思法門。故言唯知一門余非我分。故經(jīng)云諸佛境界無(wú)有邊各隨解脫能觀見(jiàn)。猶如百川同歸于海。又令善財(cái)歷事無(wú)厭。若一友具說(shuō)則不假詣多不得善財(cái)遍求遍事。此一乃即多之一故至普賢一時(shí)頓圓。多是即一之多一多無(wú)礙故難思議也謹(jǐn)對(duì)

第三十一圓融行布。此義已見(jiàn)行位之中。但遍歷一切耳

第三十二果海離言。問(wèn)修因契果諸教爰同。華嚴(yán)之中自說(shuō)五周因果。依正二報(bào)燦然可觀。十身圓融前后頻有。何言果海本離言詮。若離言詮何由證入。答佛法雖廣略有二門。一者宗通。二者說(shuō)通。宗亦名證說(shuō)亦名教。即教證二道。宗通示修行說(shuō)通示未悟。尋言契理必以教為筌罤。得意亡言必在虛心體極。今言果海約證相應(yīng)�？杉难栽徑悦�因分。因則可修可說(shuō)。果則亡修離言。然果假因成證須修入。攬因成證證乃心冥。境智尚亡言詮何有欲令亡言得旨。故稱果海離言。得意亡言因果本亡能所謹(jǐn)對(duì)

第三十三十定之名。問(wèn)何名十定。答定謂心一境性。體離一多隨境用差故百千不等。今寄十顯圓以表難思。皆從體用得名而相融無(wú)礙。一普光大三昧。二妙光大三昧。三次第遍往諸佛國(guó)土大三昧。四清凈深心行大三昧。五知過(guò)去莊嚴(yán)藏大三昧。六智光明藏大三昧。七了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧。八一切眾生差別身大三昧。九法界自在大三昧。十無(wú)礙輪大三昧謹(jǐn)對(duì)

第三十四十通差別。問(wèn)何名十通請(qǐng)列其名及其體用。答通謂無(wú)擁精義入神通大用自在。亦寄十顯圓。言十通者一他心智通。二天眼智通。三知過(guò)去劫宿住智通。四盡未來(lái)際智通。五無(wú)礙清凈天耳智通。六無(wú)礙體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎智通。七分別一切言詞智通。八無(wú)數(shù)色身智通。九入一切法智通。十入一切滅盡三昧智通。皆以無(wú)障礙大智而為其體。有此十用故立十名謹(jǐn)對(duì)

第三十五十通六通。問(wèn)十通六通有何差別。仰申同異以釋疑情。答十通六通大同少異。欲彰圓極開(kāi)六為十。言六通者一神境通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。云何開(kāi)耶。答他心宿命此二不開(kāi)。余四各分為二故成為十。謂天眼約見(jiàn)現(xiàn)在未來(lái)分成十中第二第四二名。天眼即見(jiàn)現(xiàn)在。四名盡未來(lái)際劫。是見(jiàn)未來(lái)。天耳約聞音聲言辭分成五七。五名天耳即聞音聲。七名分別即言辭也。神境約業(yè)用色身分成六八。六名無(wú)體性無(wú)作往一切佛剎即是業(yè)用。八名無(wú)數(shù)色身偏語(yǔ)現(xiàn)身。漏盡約定慧不同分成九十。九約智中無(wú)漏名一切法智通。十約定中漏盡名滅盡三昧。故六成十。然其業(yè)用皆同法界包攝難思全異六也謹(jǐn)對(duì)

第三十六十忍名體。問(wèn)何名十忍仰列名體。答忍謂忍可即智慧為體。深淺法喻寄十顯圓。一音聲忍聞深教聲不驚怖故。二順忍隨順理事故。三無(wú)生忍了法無(wú)生妄念不起故。四如幻忍了法緣生如幻不實(shí)故。五如焰忍了境如焰不可取故。六如夢(mèng)忍了心如夢(mèng)從思起故。七如響忍音聲如響緣合虛故。八如影忍身等如影業(yè)緣現(xiàn)故。九如化忍無(wú)而忽有無(wú)真實(shí)故。十如空忍究竟如空不可取故謹(jǐn)對(duì)

第三十七佛不思議法。問(wèn)何名佛不思議法。答諸佛果法名之為法。無(wú)不離相一一融通為不思議。心行處滅故不可思。言語(yǔ)同斷故不可議。心言罔及為不思議。經(jīng)云菩薩住此不思議于中思議無(wú)有盡。入是不可思議處思與非思俱寂滅。如是方名真不思議謹(jǐn)對(duì)

第三十八十身相海。問(wèn)何名十身相海。答十身之義即菩提愿化等已見(jiàn)上文。言相海者觀佛三昧經(jīng)說(shuō)如來(lái)相略有三類。一下品說(shuō)有三十二相八十種好。二中品說(shuō)有八萬(wàn)四千相。一一相有八萬(wàn)四千好。一一好有八萬(wàn)四千光明。三上品說(shuō)相具無(wú)盡相。如雜華經(jīng)為普賢說(shuō)。雜華即華嚴(yán)也。此經(jīng)文列九十七大人相。結(jié)文云有十蓮華藏世界海微塵數(shù)相。一一體以眾寶莊嚴(yán)。用周法界深廣難思。故名為海。廣如本經(jīng)謹(jǐn)對(duì)

第三十九功無(wú)功用。問(wèn)成功立德三教所同。如何此經(jīng)贊無(wú)功用。答緣修積行即說(shuō)立功。造極體真須亡功用。無(wú)功則功流萬(wàn)世。無(wú)用則用周十方。無(wú)功之功曰真功矣。如乘船入海頓息篙橈而舉帆隨風(fēng)萬(wàn)里非遠(yuǎn)。功用行息是息篙橈。無(wú)相智圓即錦帆高舉。無(wú)依無(wú)住即乘無(wú)功用風(fēng)則永處法流長(zhǎng)游智海謹(jǐn)對(duì)

第四十教起源由。問(wèn)諸佛設(shè)教各有源由以何因緣華嚴(yán)教起。答因緣無(wú)量略有其十。一謂法爾常規(guī)。如大王路千圣同轍故。二酬昔行愿。昔發(fā)大愿救度一切非此法門無(wú)能救故。三遂通物感。凡厥生靈皆含佛智。若無(wú)有感佛應(yīng)不生。下有澄潭方落月影。機(jī)宜叩圣應(yīng)彼說(shuō)經(jīng)故。四明示真門。謂不識(shí)寶玉不得其用。不知妙法安可求之。五開(kāi)物性源。以諸眾生性含智海識(shí)洞真空衣蔽明珠室埋寶藏。但妄隨境變體逐相遷鼓擊真源浩蕩無(wú)際。今令知心合體達(dá)本忘情。瑩模內(nèi)之金容剖塵中之經(jīng)卷。使少作功力疾至菩提。故談斯經(jīng)以為顯示。六宣說(shuō)勝行。謂行布圓融。七令知地位。亦具二種并如前說(shuō)。八彰果德莊嚴(yán)。謂依正二果。依報(bào)如華藏世界正報(bào)如上十身。九示其終歸令歸法界。法界之義亦如前說(shuō)。十廣利今后。令一披讀終獲菩提。暫少聽(tīng)聞成金剛種謹(jǐn)對(duì)

第四十一三藏二藏。問(wèn)經(jīng)說(shuō)三藏復(fù)說(shuō)二藏此經(jīng)為屬何藏所收。答三藏之中正唯修多羅藏兼詮余二。言三藏者一修多羅此云契經(jīng)。二毗奈耶此云調(diào)伏。三阿毗達(dá)磨此云對(duì)法。即經(jīng)律論三名為三藏也。言二藏者一聲聞藏二菩薩藏。即上三藏隨大小乘開(kāi)合不同。此經(jīng)即大乘菩薩藏?cái)z也謹(jǐn)對(duì)

第四十二十二分教。問(wèn)何名十二部經(jīng)。答十二分教舊名十二部經(jīng)。恐濫部帙改名分教。十二分者一修多羅此云契經(jīng)。此有三相。初總相二別相三本相�？傉呤紡娜缡俏衣劷K至歡喜奉行皆曰修多羅。別者于前總中分出十一部也。本者于彼別中初略后廣也。二祇夜此云應(yīng)頌。如十住品發(fā)心住品頌故。三和伽羅那此云授記。如發(fā)心品及出現(xiàn)品是也。四伽陀此云諷誦。如三天偈贊。五尼陀那此云因緣。如三家五請(qǐng)及觀善財(cái)。六優(yōu)陀那此云自說(shuō)。如十地初本分是及普賢行品是也。七伊帝目多伽此云本事。如大威光經(jīng)文是也。八阇陀伽此云本生。如說(shuō)諸善友往生時(shí)事也。九毗佛略此云方廣。此經(jīng)一部全受斯稱。涅槃經(jīng)云所謂大乘方廣經(jīng)典其義廣大猶如虛空故。又雜集論開(kāi)為五義。方廣者謂菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)故。亦名廣破廣破一切障故。亦名無(wú)比法無(wú)有諸法能比類故。一切有情利益安樂(lè)所依處故。演說(shuō)廣大甚深義故。十阿浮達(dá)磨此云未曾有。如不起而升四天及示行七步等。十一阿波陀那此云譬喻。如出現(xiàn)品是。十二優(yōu)婆提舍此云論義。如問(wèn)明品是。又問(wèn)因何有斯十二分教。答梁攝論云從真如流出正體智。正體智流出后得智。后得智流出大悲心。大悲心流出十二分教也謹(jǐn)對(duì)

大華嚴(yán)經(jīng)略策一卷(竟)

正德元龍舍辛卯極月吉日舊刻

寬政七年乙卯十月校訂再梓