四諦論 第一卷

四諦論 第一卷

婆藪跋摩造

陳天竺三藏真諦譯

思擇品第一

般若遍諸法大悲攝眾生

無相說正道頂禮人天尊

大圣栴延論言略義深廣

大德佛陀蜜廣說言及義

有次第莊嚴(yán)廣略義相稱

名理互相攝我見兩論已

今則舍廣略故造中量論

利益說受者正法得久住

若人達(dá)四諦四信處難動(dòng)

不更視他面永離四惡道

八等人天識(shí)后必至苦際

故造四諦論不由求慢等

緣起義多種句味前后次

他難及救義總別相應(yīng)理

證義及譬喻依此說四諦

愿眾生知此得天道涅槃

圣諦有四。此言是經(jīng)何因何緣。佛世尊說如此經(jīng)。云何圣諦有四不增不減。云何圣義及與諦義。若以圣故名為諦者。前二不應(yīng)名諦。若言圣家諦故名為諦義則不定。復(fù)有經(jīng)說。諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復(fù)有經(jīng)說。一切行法是名為苦。故唯二諦。四諦義不成。復(fù)次增一中說。安立諸法從一至二乃至眾多。云何諦義獨(dú)不增一。復(fù)次四相既其不同。云何一時(shí)而得并觀。復(fù)次四相婆羅門諦。及與圣諦有何差別。持散偈曰

云何四圣諦非諦不定境

唯二增并觀凈圣諦何別

云何諸佛于四諦中同有一意。云何唯以四諦為諸佛上品正說。云何同觀四諦為境。智慧平等而果有差別。云何阿羅漢于四諦中智圓無余。不同諸佛得一切智。若不同者。于四諦中應(yīng)有無明。若一切法四諦中。攝勝奢波葉譬經(jīng)。應(yīng)須救解。若不救解應(yīng)有五諦。若無五諦余法非諦。若苦等四名圣諦者。又說。一苦具足圣諦。如是等經(jīng)則不須說。若四諦智說名為苦。是義不然。若知一諦亦知余諦者。說后三諦則為無用。云何在先說于苦諦。若未說因先說果者。何得不違一二緣生。云何說滅諦后說道諦。持散偈曰

一意上果異一切智葉譬

四違一無用先苦因緣滅

圣諦有四。云何佛世尊說此經(jīng)。答有諸弟子應(yīng)得圣道。先在外道稟受邪法�；蚴鲁Ｐ型獾��；虿蛔∫惶幍雷o(hù)命道相違道老聲聞道思瞿曇道鳥翅衣道事水道編發(fā)道事火道裸形道等。如是諸道各贊己法。唯有我法真實(shí)無余諦不相違無死為果。他法不爾。聞此言已無決定智。如是等法何者真實(shí)。何者不實(shí)。是諸弟子于諦非諦。起無明惑為顯實(shí)諦。是故大仙說如是經(jīng)。譬如有人為偽瓔珞之所欺張。令其得見真實(shí)瓔珞。復(fù)次有諸別法說如此義。若舍俗飾持沙門相。住阿蘭若處行頭陀法。值遇白法減舍財(cái)物。守護(hù)慚羞登上戒車�？刂聘�馬。磨練聞?wù)瘫环�定鎧。因此等行。自謂我等是真沙門。是諸人等起沙門增上慢。令其得見真實(shí)沙門故。佛世尊說如是經(jīng)。為顯此義。為通達(dá)四諦。于圣法中成實(shí)沙門。不由余行。如沙門經(jīng)說。若有如此具如經(jīng)說。實(shí)沙門者。由四諦觀故得成立。不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如裸形偈說

復(fù)次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善根香熏習(xí)其心。已長圣道資糧意行俱凈。應(yīng)通達(dá)圣諦。是勤行心。為令服圣諦智藥故。佛世尊而說是經(jīng)。如可治病醫(yī)則施藥。復(fù)次聞惡道苦最極難忍生厭怖心。為如此人顯不墮惡道因緣。故說此經(jīng)。何以故。八地獄中受生眾生。六方火焰之所圍繞。舉體洞然如融金色。其出入息皆是火焰受燒熱苦。復(fù)有諸人饑食鐵丸渴飲銅汁。或剉或斫或破或抽受種種苦。有眾色狗及鐵嘴鳥等之所啖食�；蚴莛I鬼生。饑渴苦恒隨逼身。咽如針孔。恒欲食飲終無飽足。渴行求水宿業(yè)所逼。若近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。值花果樹變成空林。如偈說言

月炙如夏日風(fēng)觸如火焰

雨渧如洋湯履地如熱灰

是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠系斫破鞭打�；ハ嗤淌掣�相疑畏。心恒不安。受如此苦�；蛏�修羅。怨結(jié)慳吝慢觸犯受是等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮彼。欲顯四諦知見不是墮因緣故說此經(jīng)。如人應(yīng)墮海底施以船筏令其得濟(jì)。如經(jīng)中說。若有眾生于如是苦能如實(shí)見則得解脫四種惡道及生老病一切諸苦。復(fù)次為令眾生遠(yuǎn)離五種邪欺誑語。一能生眾惡。二惡人受行。三賢人遠(yuǎn)離。四能發(fā)起煩惱。五欺誑為體。為令他說利益眾生五分正語。一自德相應(yīng)。二善人受行。三生長善根。四令離生死蕀刺稠林。五令至實(shí)樂離五邪言行五正語。故說此經(jīng)。譬如令舍偽寶取真寶。如經(jīng)中說。莫說實(shí)邪惡言。若僧聚集應(yīng)行兩事。一圣默然。二圣正法言。復(fù)次有諸凡夫。各自執(zhí)著諸別異諦。我執(zhí)是實(shí)他執(zhí)為非。由此執(zhí)故互相斗諍。如生盲見象。欲顯最勝無死斗諍。無更起無顛倒。是圣諦智慧故說此經(jīng)。為現(xiàn)此意。執(zhí)著斷常說我諸人互相斗諍。見四諦人則不如是了達(dá)真空故。如佉多柯經(jīng)說。復(fù)次依正師長住空閑處。受頭陀行減損生具。守護(hù)六根節(jié)量飲食。初后夜覺樂一心聽。如理思量正說及誦。端坐寂定數(shù)息觀門。由此因緣成熟相續(xù)。心地靜細(xì)或聚動(dòng)弱。為如是人令得通達(dá)故說此經(jīng)。如潤滑人施其利藥。若真實(shí)義唯以智根名為通達(dá)。應(yīng)知此根緣四圣諦。是通達(dá)經(jīng)此中應(yīng)說。復(fù)次為破四惑顯兩方便故說此經(jīng)。如偈所說

生起滅離闇種種諸邪執(zhí)

六十二種見因果中無明

為破此等惑欲顯不動(dòng)理

及系解脫緣故佛說此經(jīng)

復(fù)次梵等諸天仙等諸人。婆利等修羅道龍等。說藥叉等神。閻摩等。猶不見四圣諦故。不出三界獄。如蠶處繭�；剞D(zhuǎn)六道猶如車輪。漫走闇中墮深坑崄受大燒熱。若見四圣諦。則破無明闇得智光明。解脫四惡道。則不仰觀諸道。由是四圣諦真實(shí)無二無倒無諍。能成如來出世勝用。欲顯此義故說此經(jīng)。論主欲顯四諦義無與等者故。說首盧柯

知外諦不離律理行勝負(fù)

不能度生老死憂悲大海

則此圣智人貪嗔引斗諍

智者求解脫外諦不應(yīng)知

若人見圣諦免惡道勝法

離過無染濁常行四等心

眾苦所遍滿解脫三界獄

聰慧求涅槃應(yīng)須見圣諦

持散偈曰

弟子及沙門免難畏惡道

過失與邪執(zhí)師尊破顯梵

云何圣諦。唯有四種不減不增。答此問非問。一切處如是無窮故。復(fù)次身見斷見常見無事見。為對(duì)治此四。是故圣諦有四。復(fù)次為對(duì)治四倒故說四諦。猶如四念處。復(fù)次為離四種邪執(zhí)事故。由一切眾生有四種邪執(zhí)。何者為四。謂果因解脫方便邪執(zhí)。一果邪執(zhí)者。我見念愛業(yè)所生陰界入等。不凈臭穢猶如死狗。三苦火隨燒。無常金剛之所破壞。我我所者使作者受者。使受者之所遠(yuǎn)離。此中凈樂常我執(zhí)。是果邪執(zhí)。為離此執(zhí)故說苦圣諦。二因邪執(zhí)者。謂世主梵王自在人。雙時(shí)自性定自然非因宿業(yè)亡尊曰宿藥地水火風(fēng)鄰虛空等。此非因不平等因執(zhí)為生因。是名因邪執(zhí)。為離此執(zhí)故說集諦。三解脫邪執(zhí)者。歸五入毗紐體極入空。至世俗住無苦上獨(dú)存離我德三定果暫舍永舍。如是等執(zhí)解脫者。非定非永名解脫執(zhí)。為破此執(zhí)故說滅諦。四方便邪執(zhí)者。謂遠(yuǎn)離五塵飲食衣服臥具住處。風(fēng)水花果根芽枝葉米面油滓牛糞。以此等物為飲食故。樹皮茅藤板編草青鹿皮。用此等物以為衣服�；驈�(fù)舍此地上。并杵板刺灰聚。臥此等上�；蚴紫履_上�；螂S向日熱炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投巖赴火永沒水。依時(shí)節(jié)業(yè)盡無因。由此等行謂得涅槃。是名方便邪執(zhí)。為離此執(zhí)故說道諦。以事四故。故說四諦。猶如圣道。復(fù)次為分別希有法故。圣諦有四。何以故。取陰是眾生依著處故。說苦應(yīng)知不可依著。由貪愛故無有寂靜。貪愛滅故則有寂滅�？鄿缯呶衣�寂滅。心苦對(duì)治故。由修道故無明寂滅。道能對(duì)治無明故。復(fù)次一切求解脫人。滅苦得樂。是其勝用。滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。圣諦有故。復(fù)次經(jīng)論師說。若人觀見生死過失。觀涅槃功德。則入正定聚。生死過失云何。謂受生識(shí)起失。此識(shí)起因即是貪愛。涅槃功德云何。謂識(shí)不起樂此識(shí)不起方便。即是圣道故說四諦。復(fù)次分別世出世因果故說四諦。復(fù)次通達(dá)四種故。復(fù)次依住四種故說四諦。復(fù)次別相四種故說四諦。問圣義及諦義云何。答圣義有八。一自在。若系屬他則不自在。名為仆隸。不名為圣。諸佛及弟子。于心及法二處自在。故名為圣。二免貪愛好。如許自在人出家。三圣種生故。名為圣人。如生婆羅門種。四于圣地生。地者謂真實(shí)無生。譬如生中國地。五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如舍則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應(yīng)往。以福德故。猶如皇帝。持散偈曰

自在離貪奴圣種圣地生

行離不乘車不生恭敬往

諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實(shí)有是諦義。如經(jīng)中說。三無變異是諦義。四無二行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達(dá)多行。五不更起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不相違是諦義。譬如業(yè)及圣戒。七文義相稱是諦義。何以故。言苦者必苦為義。由此七義故名為諦

汝問。若以圣故名為諦者。前二不應(yīng)名諦。又若言圣家諦故名為諦者。義則不定者。答諦是圣因。能生圣故。譬如梵住。故名圣諦。如經(jīng)中說。四足為圣與義相應(yīng)。復(fù)次圣人所說。故名圣諦。如導(dǎo)師路。如經(jīng)中說。若諸如來。已正當(dāng)說皆說四諦。問若以圣說名圣諦者。凡夫亦說應(yīng)名凡諦。答承佛神力說故。成立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因緣。復(fù)次圣人故先所了故。譬如仙藥。復(fù)次圣人依真實(shí)見。故名圣諦。譬如世諦。問凡夫依不實(shí)義見。應(yīng)非圣非諦。答無清凈眼則不能見。譬如生盲擇真似寶。如翳眼人謬見多月。凡夫醉狂不得見。此譬如草頭百象。復(fù)次智習(xí)論說以體圣故。故說圣諦。譬如烏蛇赤米。復(fù)次經(jīng)中說。無上圣慧所照了故。故說圣諦。汝問。復(fù)有經(jīng)說諦唯是一。無有第二。云何四義而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四譬如四倒復(fù)次由諦義故。一譬如圣道事用異故。四譬如道分。復(fù)次法相通故。一譬如色相別故。四譬如四大。復(fù)次無我平等故。一無我者一切平等。譬如同異。復(fù)次無變異故。依心解脫說。諦唯一更無第二。何以故�？嗟仁ブB皆有變異。如經(jīng)中說。一切有為空虛是破壞法。是一真實(shí)無壞心解脫。如變異相相應(yīng)皆實(shí)不虛。四義亦爾。是故圣諦有四。汝問。復(fù)有經(jīng)說。一切行法是名為苦故。唯二諦四義不成者。答分別部說意。一切有為法無常故苦。不由第一諦義故苦。為離此故。于世尊所修清凈梵行。是名苦諦。后當(dāng)廣說。是故四義不壞。復(fù)次三苦種說種經(jīng)。一切有為分分?jǐn)z。有為苦者說具足分。如依苦苦說苦種苦根苦界苦受等。依壞行苦說亦如是。依一切受說苦。若無常是苦故。說一切有為�；蛞佬锌嗾f生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或說是苦諦。以種種意說苦。是故皆不相違。復(fù)次無變異故。依涅槃?wù)f一切有為苦苦田故�？嘞嘞鄳�(yīng)故。故苦四諦義不失。汝問。復(fù)次增一中說。安立諸法從一至二乃至眾多。云何諦義獨(dú)不增一者。答義真實(shí)故。無顛倒故。佛說一切皆名為諦。雖一二三名為增一。諦無增一。為分別諦觀故說有四。為安立智及相故如四念處。如前因緣成立四諦。是義應(yīng)知為知圣諦故四。知苦有因即得見法。如經(jīng)中說。若人見十二緣生名為見法。通達(dá)出世十六相。皆由見諦故。系屬因緣是無常義。譬如鼓聲。以難陀經(jīng)為證。若無常是苦。若苦是無我。若無我是空。若人知此則得見法。通達(dá)十六相。得滅惑離苦。以是義故。圣諦有四。復(fù)次最上品故。不共智境界故。故無增一。如問復(fù)次四相不同。云何一時(shí)而得并觀者。答由想故。經(jīng)中說。修習(xí)無常想。拔除一切貪愛。是想境界即是苦諦。一切貪愛即是集諦。拔除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖四不同一時(shí)得見。復(fù)次由思擇故。如經(jīng)言。因無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛即集諦。不生及滅即是滅諦。無常等思擇即是道諦。以是義故。一時(shí)得見四諦。復(fù)次由觀失故。如經(jīng)言。觀結(jié)處過失貪愛即滅。結(jié)處即苦諦。貪愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是義故一時(shí)見諦。復(fù)次一時(shí)見諦。譬如火�；鹫呤强蔁�等物。一時(shí)燒熟熱照。觀者亦爾。害生靜出各各自相離滅。證修同在一時(shí)。復(fù)次譬如日。日者是可干等物。謂水種闇花各各異相。干熟破開同在一時(shí)。觀諦亦爾。復(fù)次譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各異相。燒干破照皆是一時(shí)。觀諦亦爾。復(fù)次譬如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸物流到離。載斷皆在一時(shí)。觀諦亦爾。分別部說。若聚苦相觀達(dá)生滅心。厭有為修無愿解脫門。若觀有為唯有生滅。不見余法。修空解脫門。若觀寂靜不見有為及生滅相。修無相解脫門。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業(yè)即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相見無相。即是道諦。若見無為法寂離生滅。四義一時(shí)成。異此無為寂靜。是名苦諦。由除此故無為法寂靜。是名集諦。無為法即是滅諦。能觀此寂靜。及見無為。即是道諦。以是義故。四相雖別得一時(shí)觀。后更思量故不廣說。持散偈曰

相思擇過失火日燈船譬

苦相脫門故一時(shí)觀四諦

汝問。婆羅門諦及圣諦有何差別者。答世尊真圣真婆羅門。此諦故無差別。譬如釋與天帝與。復(fù)次婆羅門諦道諦所攝。圣諦者。道果對(duì)治道境界所攝。復(fù)次一向善是婆羅門諦。善惡無記是圣諦。復(fù)次唯道是婆羅門諦。道果是名圣諦。汝問。云何諸佛于圣諦中同有一慧者。答通達(dá)無余法。相平等故。譬如凈眼觀色。復(fù)次證見法故。譬如火熱明。此事世間一慧所共證故。復(fù)次熟磨法鏡故。諸佛通達(dá)法界。知此一切三世。皆如現(xiàn)在。譬如眾多水鏡月面影一。持散偈曰

兩人一無異道善果故異

無余證見故法鏡故同慧

汝問。云何唯以四諦為諸佛上品正說者。答能拔眾生度生死海。譬如出世法。復(fù)次諦中最勝故。譬如諦勝。復(fù)次能攝一切諸法真實(shí)故。猶如勝奢波葉譬。復(fù)次梵釋等諸天不曾見故。樂行健力毗搜紐天等。智足未履故。智勤遠(yuǎn)行諸外仙人所得故。復(fù)次無分別智境界故。若能知此一切功德之所莊嚴(yán)。如舍利弗等及佛世尊。復(fù)次義具足故。由不共故。此說功德最勝。是故四諦名上品正說。汝問。云何同觀四諦為境故智慧平等而果有差別者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。復(fù)次由智慧差別故。故果有差別。譬由業(yè)差別故。果有差別。復(fù)次修道異故。故得果不同。譬如種子不同果有差別。復(fù)次觀過失下中上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢于四諦中智圓無余。與一切智則應(yīng)無異。若不然者。于四諦中應(yīng)有無明者。答阿羅漢不知四諦外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有說故。若阿羅漢不知四諦外言說。非是無明。如勝奢波葉譬經(jīng)說。復(fù)次佛世尊已決判故。于苦等諦不知是名無明。不知四諦外四皮陀皮陀分等。不名無明。復(fù)次正對(duì)諦智對(duì)治煩惱。說名無明。非是不知一切智者。四種別說為無明。何以故。自苦一分識(shí)相續(xù)各各異。依約無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。由如此增上緣緣等。及思惟等。善惡無記等。如是因所生緣所攝。在如此地跡位時(shí)中。次復(fù)第二心。次復(fù)中后心。如此方法。始自剎那羅婆牟休多。日夜半月一月時(shí)節(jié)。年數(shù)生變及滅自相續(xù)中。阿羅漢亦不能見。何況能見一切一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四諦中總別非是無明。復(fù)次離四諦無明對(duì)治。智境界外。復(fù)有余法在。聲聞境界有阿羅漢。亦不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知我。入初定觀及稱量我令我退起。唯揀世尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其外生優(yōu)波低舍。如定智慧辯說修習(xí)等。他不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦無明等對(duì)治。是名非智。非是無明。汝問。若一切法四諦中攝。勝奢波葉譬經(jīng)。應(yīng)須救解。若不救解應(yīng)有五諦。若無五諦余法非諦者。答自然滅等不出諦外識(shí)境界故。非所觀故。云何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不離仰視外道面故。非諸見不能動(dòng)如帝釋幢。若通達(dá)此。不得稱為微細(xì)通達(dá)。如射破發(fā)端不可遍行故。是故不須修學(xué)。復(fù)次余論師說。一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分宿傳世本量判。僧佉愉伽實(shí)廣論。欲塵論。鞞世師論。醫(yī)方論。相論。算數(shù)論。時(shí)智論。獸論鴉域論。明論。歌舞莊嚴(yán)論。人舞論天舞論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至九十六種。復(fù)有草藥藤樹等。皮根心花果葉等力。熟德味等。復(fù)有世間不可思議希有四大變異業(yè)果報(bào)等。有論能分別此。佛依此論說勝奢波葉譬。如是等義不為汝說。不生功德故。能起諸惑故。增長有為故。是故不說。譬如毒藥相憎藥。反質(zhì)咒幻化皮多羅論等。以損惱他故。佛所不說。非為四諦外故。所以不說。汝問。若苦等四名圣諦者。又說是苦具足圣諦。如是等經(jīng)則不須說。又若汝言于苦諦是名苦者。是義不然。答是經(jīng)說智為苦諦。如境無分別故。如說四量。復(fù)次由境界安立故。智得成立。譬如六識(shí)。復(fù)次由功能故。智體唯一。約能為四。如四正勤智亦如是。復(fù)次四圣諦智為總故。于四諦觀說智為勝。由此義故說智如境。復(fù)次欲顯決定出離是四諦功德故。隨說一苦具足圣諦。與義相應(yīng)。若了義說者�？嗟仁橇肆x諦。何以故。佛說苦等有生等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀名為修習(xí)。若取此經(jīng)分別諸諦。唯有一諦。所謂道諦。謂說無為諦故。是經(jīng)非證此義。依阿毗達(dá)磨及藏論故得成立。汝問。若知一諦亦知余諦。說后三諦則為無用者。答我不說見苦諦即見余諦。我說一時(shí)見四諦。一時(shí)離一時(shí)除。一時(shí)得一時(shí)修故。說余諦非為無用。譬如說苦諦。復(fù)有為境界數(shù)量故。如說道數(shù)量。復(fù)次四中隨知一已即通余諦。如知一粒則通余粒。是故四諦并皆有用。復(fù)次入觀門故。觀取陰即離舍愛念。如知怨家。取陰者是苦諦。愛念即集諦。離舍即滅諦。知是道諦。依苦觀門。其義如此。知貪愛已即舍。由此苦不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不生即滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有為寂滅已。若人證此。無明即滅。有為貪渴即寂靜。有為寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。無明貪愛即是集諦。知即道諦。依滅諦觀門如此。知助道法即生修習(xí)。煩惱障與其相違。即舍。由舍此故有更生。助道者是道諦。有即苦諦。煩惱業(yè)即集諦。舍此及有不生是即滅諦。依道諦觀門如此。由諸諦觀門故。雖復(fù)觀一說于余諦。非為無用。汝問。云何在先說苦諦者。答為止息苦修四諦觀。及出家住于梵行故先說苦。復(fù)次生老死等眾苦無邊念念恒逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。復(fù)次外緣不能治無始時(shí)節(jié)是根本病。行人觀此求覓病因。譬如醫(yī)師。復(fù)次遍滿三界災(zāi)橫疾惱。行人觀此求覓其因。如尋毒樹。復(fù)次粗故失故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先說苦。汝問。若未說因先說果者。何得不違十二緣生者。答生次第故。十二緣生先因后果。思擇次第故。于四諦中先果后因。是故二說皆不相違。復(fù)次果中有迷緣因計(jì)果。如經(jīng)言。若此有彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷緣果計(jì)因。如經(jīng)言。老死等有何法令有。由此義故。各有所破。皆不相違。逆順說故。二說不同。逆說緣生。是名四諦。是故不違十二緣生。汝問。云何先說滅諦后說道諦者。答有二種義。一順二逆。如經(jīng)中說。戒清凈為心清凈。心清凈者為慧清凈。乃至解脫知見及明解脫。是名順說。逆說者。解脫者以離欲為緣。離欲者厭惡為緣。厭惡者以實(shí)見為緣。乃至無憂悔者。以戒清凈為緣

四諦論思擇品究竟

四諦論略說品第二

問四諦次第云何。答

粗橫重結(jié)所依道怖事果

病火怨依債熱毒逼害境

欲顯粗大境故說苦諦。得苦相已。此法何因生故說集。此法盡何處次說滅。此法因何得故次說道。復(fù)次無始橫網(wǎng)是名苦。橫根名集。永離橫根是名為滅。能拔除者說名為道。復(fù)次極重名苦。執(zhí)重名集。舍名滅。能滅執(zhí)名道。復(fù)次結(jié)處名苦。是結(jié)名集。結(jié)盡名滅。觀過名道。復(fù)次取亦如是。復(fù)次依處名苦。世間凡夫雖為取陰所害。猶起依著。如依怨家謬為親友。依所安愛名集。因此安愛住三有獄不求出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止故。如瞿提經(jīng)說。能滅依愛名道。觀依過故。如觀燒屋。復(fù)次六道名苦。以無樂故。猶如穢廁。業(yè)煩惱名集。為道因故。離道名滅。無假名物故。譬如火滅。如鹿頭經(jīng)說。能引出諸道故名為道。如婆羅呵馬王經(jīng)說。復(fù)次怖畏名苦。我愛名集。無畏處名滅。上實(shí)樂故運(yùn)至無畏處名道。復(fù)次作事名苦。事因名集。拔除事因名滅。能拔名道。復(fù)次似果名苦。似種子名集。似種子壞名滅。似種子壞因名道。復(fù)次苦如病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。復(fù)次苦如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。復(fù)次似怨名苦。結(jié)恨名集。除結(jié)恨名滅。能除因名道。復(fù)次似衣名苦。似塵名集。塵凈名滅。凈因名道。復(fù)次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財(cái)物。復(fù)次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道如涼具。復(fù)次苦毒發(fā)。集諦如毒。滅如離毒。道如阿伽陀。復(fù)次苦如逼惱。集如能惱。滅如離惱。道如離惱因。復(fù)次苦如殺害。集如能害者。滅如離殺。道如離殺因。復(fù)次苦應(yīng)知。集應(yīng)除。滅應(yīng)得。為此三事故修圣道。次第如此。四諦體相云何。偈曰

似真理足品有為相影識(shí)

虛妄一切三逼有等十二

有諸法師說真似二諦。生者貪愛果故名為真苦。道者業(yè)果名為似苦。生因貪愛名為真集。牽六道業(yè)名為似集。生因愛盡名為真滅。六道因盡名為似滅。能滅生因正智名為真道。戒等方便能離道因說名似道。又理足論師說。識(shí)為真苦。與此相應(yīng)色等亦名為苦。自愛名真集。與此相應(yīng)業(yè)等亦名為集。自愛盡為真滅。由此盡故余盡亦名為滅。正見名真道。若此不生余不至滅。由此生故余亦名道。又假名部說。諦有三種。一苦品。二品諦。三圣諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱為相苦。圣諦者。是苦一味。集品者謂貪愛集。品諦者能生為相。集圣諦是集一味。滅品者謂沙門果。滅品諦者寂靜為相。滅圣諦者一味為相。道品者謂八分圣道。道諦者直離為相。道圣諦者一味為相。又分別部說。一切有為皆苦。由無常故。非初諦故苦。為離此故。于世尊所修凈梵行。是苦圣諦。一切因皆名集。以能生故。非第二諦故集。為斷此故。于世尊所修凈梵行。是集圣諦。一切有為寂離名滅。由寂靜故。非第三諦故滅。為證此滅。于世尊所修凈梵行。是滅圣諦。一切善法皆是道。能出離故。非第四諦故道。為習(xí)此道。于世尊所修凈梵行。是名圣諦。又說執(zhí)相為煩惱。煩惱及煩惱所起業(yè)名集。若從此有有名集圣諦。有生名苦圣諦。如此從第二諦生第一諦。若心舍離執(zhí)相達(dá)無相界。由此因故煩惱。煩惱所起業(yè)斷。由此斷故無復(fù)因緣。有不更生。此不更生名滅圣諦。此法能令心舍離執(zhí)相證無相界。是正見等名滅道圣諦。如執(zhí)相余影似道妄分別等亦如是。又分別論中說。世尊不依一切苦。假說苦諦。若爾何為為顯無記果。執(zhí)取陰性體相故。假說苦諦。假說苦因法。為別離此故。于世尊所修凈梵行。是真苦諦。不依一切。因假說集諦。為顯能生后有因性體相故。假說集諦。假說集因法。為斷此故。于世尊所修凈梵行。是真集諦。不依一切滅。假說滅諦。為顯輪轉(zhuǎn)道斷性體相故。假說滅諦。假說滅因法。為證至故。于世尊所修凈梵行。是真滅諦。不依一切道。假說道諦。為顯能除惑道性體相故。假說道諦因法。為修此故。于世尊所修凈梵行。是真道諦。又藏論說。略明苦有二種。一與憎會(huì)。二與愛離。此二二處。一身二心。因愛三種故。則成三苦。集諦有三。愛見及業(yè)。愛見二惑名為后集。由此已有業(yè)。粗妙集滅諦有三。一見一處惑滅。二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一見道。二修道。三成守道。此三即三根。復(fù)說。苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出離相。復(fù)說�？嗾哂邢�。集者能有相。滅者離相。道者能離相

四諦論分別苦諦品第三之一

何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別。于苦聚中云何說生為初。云何為生。云何生相。云何生事。云何生緣生。云何苦。若生是苦三種樂生義則不成。生之與起云何為異。阿羅漢五陰未滅。云何說生已盡。云何為老。云何老相。云何老事。云何老緣。云何老苦。齒落相等不皆遍有�？喾遣槐�。云何說老是苦圣諦。有為不住念念滅故。云何有老。持散偈曰

分別初四生苦三及差別

盡四老并苦齒落等念滅

云何為病。云何病相。云何病事。云何病緣。云何病苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈

無病第一利知足為勝財(cái)

無疑為上親涅槃無比樂

若天道無病。一切眾生以病為法。此言應(yīng)救正道。論說病為業(yè)果。是業(yè)果苦非苦圣諦。佛說苦名為病。又偈說饑為第一病。如此二說云何為異。云何為死。云何死相。云何死事。云何死緣。云何死苦。放逸死。破戒死。生緣死。此三何異。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調(diào)伏不調(diào)伏死。少分調(diào)伏死。其義云何。五陰念念自滅。他害等死。云何得成。云何為怨憎會(huì)。云何怨憎會(huì)相。云何怨憎會(huì)事。云何怨憎會(huì)緣。云何怨憎會(huì)苦。若怨憎類有聚會(huì)者。永不相離。此義應(yīng)至。云何為親愛離。云何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離緣。云何親愛離苦。老等聚會(huì)即怨憎會(huì)。少壯等離即親愛離。更說怨會(huì)愛離。云何非重說耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣。云何求不得苦。欲塵即苦至得亦苦。求之不得云何為苦。以何因緣求之不得。云何略說五取陰為苦略義。云何諸陰何相。陰有何義。是色識(shí)等同有為相。云何說五陰與取陰云何為異。云何說取陰為苦陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦已即通達(dá)苦諦。何用廣說諸苦相耶。經(jīng)中亦說。色樂亦在樂處。若取陰是苦。經(jīng)則相違。云何此經(jīng)獨(dú)說略言。余經(jīng)說色苦乃至識(shí)苦取陰。復(fù)何因緣苦。總略義云何

汝問。何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別者。答有諸弟子樂略正教。如舍利弗等開智受化。是故略說。有諸弟子樂聞廣說。如難陀及弗迦婆等。廣分別智故為廣說。復(fù)次有諸弟子。因力最強(qiáng)。如大迦葉。已增長善根故為略說。緣力弱者。如莎提等。未增長善根故為廣說。復(fù)次利根如鴦崛摩羅等故為略說。鈍根受化如蛇奴等故為廣說。復(fù)次多聞弟子如阿難等。能持聞藏。是故略說。少聞弟子如周羅般陀等。智慧鈍弱故。廣分別說。復(fù)次富圣言勝德如離婆多等。數(shù)習(xí)內(nèi)觀故為略說。未有圣言及勝德。如闡那等未習(xí)內(nèi)觀。為廣分別說

汝問。于苦聚中云何說生為初者。答曰。苦始故。老病死等諸苦生為最初。譬如無悔等世出世法以戒為初。如是老病死等。生為足所。故說生為初。不相離故。復(fù)次由生能故。若生已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火已成則有燒熟照等。非不有火生亦如此。是故先說。復(fù)次不相離故。假使眾生得離老病。決不離生。以行苦故。是愛果故。道所治故。故先說生。復(fù)次平等過失故。一切眾生同受生害。譬如無常殺鬼。復(fù)次隨逐一切有分故。生者遍無明等十二有分。譬如毒乳。復(fù)次遍三界故。生者遍三界。如牛同異。故先說生。復(fù)次苦根故。生者根苦。老病死等為枝葉苦。如經(jīng)中說。一切諸苦以生為本。以生為因。如經(jīng)廣辯。故先說生。持散偈曰

苦始能不離等失隨有分

遍三界苦根是故先說生

云何為生者。答偈言

生五經(jīng)等說得陰初續(xù)心

生分與諸伴胎位及五種

釋曰。如經(jīng)阿毗達(dá)磨藏論。十二緣生等。心思擇論中廣說生應(yīng)知。復(fù)次業(yè)增長品隨眠為伴。引接生因緣法。聚集所得種種眾生處。得陰入界等。是名為生。復(fù)次臨續(xù)生時(shí)初識(shí)受生。是名為生。如經(jīng)說。由識(shí)入故。名色和合。若說生次第。識(shí)初起名生。復(fù)次余論師說。生分初識(shí)與伴俱起。是名為生。復(fù)次生有多種。謂柯羅等胎位差別。乃至出胎如受生經(jīng)說。復(fù)次生有五種。如偈言

得圣法名生胎位姓家成

聚同異及有唯有名為生

釋曰。得圣法名生。如經(jīng)中說。已免奴位從我口生。復(fù)次有已生圣法律中。如鴦崛摩羅經(jīng)說。復(fù)次住胎位名生。謂柯羅啰頞浮陀伽訶那等。譬如種子芽莖枝等。復(fù)次姓家成名生。如金寶等剎利等生。復(fù)次聚同異類名為生。形相有異。謂人象馬等。譬如婆羅多羅等樹。復(fù)次有名為生。謂陰入界等有。是名為生。如說有花有子等。此論唯說有為生。何以故。本故貪愛果故。故言唯有名為生。云何為生相。云何為生事。云何為生緣者。答有顯是生相。種種苦為事業(yè)有為生緣。云何苦者。答三苦火所燒故。是受生處非所愛樂。非福行果。聚同異類苦苦所燒。所受生處是所愛樂。是福行果。聚同異類壞苦所燒。所受生處不動(dòng)行果。聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大樹。故說生苦。復(fù)次眾苦所依故。若有生者身心眾苦之所依集。非不生時(shí)。譬如鹿苑眾仙所依。復(fù)次陰入界等有。顯名生處。處生已斫破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。以無常怨不可遮故。如王子境及以壞器。故說生苦。復(fù)次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根本。老死因緣諸病發(fā)起。痛入失類。諸惡依止。礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府。煩惱續(xù)流。此生是闇非燈可治。深坑難出。無火大燒。是怨難覺。是拄不疑。是痛無藥。是縛非繩。蕀林無導(dǎo)無有光火。嬰兒贊嘆�；廴藲�訾。樂有所愛。諸佛菩薩引大悲因。有學(xué)所離無學(xué)除盡。諸佛自覺。立名為苦。故說生為苦。復(fù)次胎位苦故。臨受生時(shí)赤白和合。有識(shí)來托受雜穢苦。次柯羅啰。頞浮陀伽那。卑尸等位。受轉(zhuǎn)熟苦。如癰熟苦。既堅(jiān)實(shí)已身分生時(shí)。受迫大苦。如大家苦。在胎臥時(shí)兩藏重逼。譬如罪人下蒸上壓受大困。由母飲食威儀失度。若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服相違食。由此威儀飲食故。支節(jié)如解。受種種苦。如犯王法受諸拷楚。故生為苦。臨出胎時(shí)。其身柔軟如芭蕉心。產(chǎn)門迮逼如壓油車。受壓迮苦。又初出胎時(shí)身如新瘡。手水衣觸如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故說生苦。若生是苦。三種樂生義則不成者。答為分別業(yè)報(bào)異故。為安三界差別故。為顯有三受故。由此應(yīng)知。三安樂生行苦所攝故。是苦諦故�？嗨�逼故�？啾姸喙�。故生是苦。復(fù)次有福行果故。有三樂生。如偈說

福德果報(bào)樂隨意得成就

速得最寂靜如愿般涅槃

無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色香觸好。若有食者決得死報(bào)。一切生死亦如是。雜無常毒故說為苦。復(fù)次為生時(shí)樂住時(shí)樂故說樂生。此安樂生壞時(shí)苦故。圣人厭此壞苦。如憎糞穢。故說生苦。生之與起云何為異者。答化生一名起。余三名生。復(fù)次入胎名生。出胎名起。復(fù)次有分次第生名生。一時(shí)具生名起。藏論中說。生者屬識(shí)。托胎種子故。起者屬業(yè)。能散置識(shí)諸道中故。阿羅漢五陰未滅。云何說生已盡者。答有既滅故說生已盡。復(fù)次因緣滅故。此生無后生法故說生盡。譬如由貪愛滅故說苦諦滅。復(fù)次為拔除生根本說已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花葉等亦說已滅。生盡亦爾。復(fù)次當(dāng)來應(yīng)盡故說生盡。譬如山頂棄擲壞器。雖未至地已說其破生盡亦爾。故說羅漢生盡。云何為老者。答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。身緩節(jié)疎。色形粗丑。諸根羸弱。念識(shí)智行無所能為。歸向死門是名為老。復(fù)次微細(xì)過根。遍入物中。后時(shí)方了減損變異。此法名老。何以故。老若入齒則現(xiàn)落相。若入皮中皮則緩皺百種黎黮。若入毛發(fā)則現(xiàn)脫白。若入四大大則疎弱。若入根門則根無力。若入身形形體戰(zhàn)動(dòng)舉止不安。若入于心心則掉蕩忘失憶智。若入背脊則僂屈。若入支節(jié)支節(jié)蹉戾。少壯軟滑悉皆失故�，F(xiàn)故壞相。復(fù)次老有二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相似果。謂走跳跨駟申屈去來勤力擔(dān)負(fù)等。并皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意滅心地勤力擔(dān)負(fù)等并皆損失。如經(jīng)及藏論。十二緣生論中廣說。是名為老。云何老相云何老事云何老緣者。答減變熟壞故等。名為老相。少壯損失軟滑去離憎惡事來。名為老事。陰界入生。是名老緣。此老又為憂悲等之處。云何老苦者。答此老能生眾生憎惡相。已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故說老苦。復(fù)次眾生辯言身力根。能取持思量棄擲識(shí)及智力無間無眴。老日逼奪。如熱時(shí)日解脫五翳盛光普照。小坑淺水皆悉干竭。老亦如是。故說老苦。復(fù)次老者。令色形丑陋能奪愛德。除滅少壯及無病樂。勤力擔(dān)負(fù)念智忍門。思識(shí)悉能損奪。諸根羸弱無復(fù)勢(shì)用。如羅剎女吸人精氣趣向死處。故說老苦。復(fù)次少身蓮華親心所愛。色形端政悅他心眼。為老霹靂之所變異。卷縮破壞目心不悅他人憎惡。故說老苦。復(fù)次能壞身根念智。故說老苦。由身壞故。行住坐臥屈申轉(zhuǎn)側(cè)等皆不自在。由根壞故。見聞嗅嘗觸等皆不分明。又有說言。我聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了所說曾見不識(shí)本。故說為老。猶如行相。又跋私弗部。說有為諸法實(shí)有暫住。此住有異。是有為相說名為老。如經(jīng)中說。此身得住百年�；蛘f有四識(shí)住。以是義故說名為老。若有為法實(shí)念念滅。少壯不成亦無命根。云何為病者。答曰。身界不平等生長。乖違不平等生長時(shí)。說名身病。若平等時(shí)說名無病。如佛世尊因耆婆說。如來身界今至平等。復(fù)次自性更互相違。不識(shí)恩養(yǎng)。身界毒蛇觸忤名病。復(fù)次病有二種。一身二心。身病復(fù)有二種。一因界相違名緣內(nèi)起。二因他逼觸名緣外起。是身病者。由名因處有差別故。品類多種。名差別者。謂漏癩癰疽氣[病-丙+欶]腫癖瘧風(fēng)狂等。因差別者。謂痰風(fēng)膽及等分病�；騿位蚨�或三或四。如是痰等有六十二為病家因。處差別者。謂頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有二種。一緣內(nèi)境名內(nèi)門惑。二緣外為境名外門惑。由名因處有差別故。品類多種。名差別者。謂貪嗔慢癡見疑諂曲欺誑等。因差別者。謂凈相失相有無等相為心病因。處差別者。謂色等六塵。如經(jīng)說。色愛乃至法愛。此中所明。但論身病不說心病。云何病相云何病事云何病緣者。答病者逼惱身為相。苦憂為事。本界不平等是緣。云何病苦者。答世間聰明人。隨其自能欲有造作。由疾病故并不成就。違愿故苦。是故疾病能為苦因。如火為燒因日為光因。老死等亦爾。為苦因故苦。復(fù)次能害本故。故說病苦。譬如蕉竹蘆葦。復(fù)次生痛受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故說病苦。復(fù)次苦苦所攝故。生及相續(xù)中。眾生不能忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復(fù)次不得自在故。若人遭病。于四威儀及想皆不自在。其身低垂不能申屈行動(dòng)等事。譬如木人關(guān)戾斷絕。復(fù)次能舍壽命故。如人遭病不能忍痛。求火毒伏自舍壽命。譬如陀尼柯羅漢。復(fù)次一切方便不可療治。來命必終故。故說病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。復(fù)次所憎厭故。逼害為性起。長無明故。智慧恐種故。困苦為體故。不安依處故無學(xué)情忘。由智壞故。選擇取舍之所遠(yuǎn)離。不識(shí)是事非事。猶如愚人。以此義故。故說老苦。如大德佛陀蜜說。諸佛世尊無量數(shù)劫。生長善根。具足十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能觀一切方便。秋時(shí)凈空?qǐng)A月可愛。那羅延堅(jiān)固身節(jié)身力。形皮膚等相為老所損。故說老苦。此義佛在阿羅毗國。優(yōu)陀夷比丘。依佛說偈

惡老汝可患侵污愛妙色

是身悅眾心由汝故變異