成實(shí)論 第十二卷

成實(shí)論 第十二卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

滅法心品第一百五十三

問(wèn)曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名心因緣。今何謂法心云何當(dāng)滅。答曰。有實(shí)五陰心名為法心。善修空智見(jiàn)五陰空。法心則滅。問(wèn)曰。行者觀五陰空。謂五陰中無(wú)常法定法不壞法不變法我我所法。以無(wú)此法故言其空。非不見(jiàn)五陰。答曰。行者亦不見(jiàn)五陰。所以者何。行者斷有為緣心。得無(wú)為緣心。是故行者不見(jiàn)五陰。但見(jiàn)陰滅。又若見(jiàn)五陰則不名為空。以陰不空故。如是空智則不具足。問(wèn)曰。行者見(jiàn)色以無(wú)我故空。如經(jīng)中說(shuō)行者見(jiàn)此色空乃至見(jiàn)此識(shí)空。當(dāng)知。非無(wú)色等諸陰。答曰。有如是言但非清凈。如法印經(jīng)中說(shuō)。行者見(jiàn)色等無(wú)常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是清凈。是人于后見(jiàn)五陰滅。是觀乃凈。故知見(jiàn)諸陰滅。問(wèn)曰。以有為緣智何故不得清凈。答曰。行者或時(shí)起五陰相。故假名心還生。是故有為緣心不得清凈。若證諸陰滅。則五陰不復(fù)現(xiàn)前。成假名因緣滅故。假名想則不隨逐。譬如有樹(shù)。剪伐焚燒灰炭都盡。樹(shù)想乃滅不復(fù)隨逐。是事亦爾。又佛語(yǔ)羅陀。汝破裂散壞眾生令不現(xiàn)在。又一經(jīng)說(shuō)。汝羅陀破裂散壞色乃至識(shí)令不現(xiàn)在。故知若壞眾生是假名空。若破壞色是名法空。又二種觀�？沼^無(wú)我觀�？沼^者不見(jiàn)假名眾生。如人見(jiàn)瓶以無(wú)水故空。如是見(jiàn)五陰中無(wú)人故空。若不見(jiàn)法是名無(wú)我。又經(jīng)中說(shuō)。得無(wú)我智則正解脫。故知色性滅受想行識(shí)性滅。是名無(wú)我。無(wú)我即是無(wú)性。問(wèn)曰。若以無(wú)性名無(wú)我者。今五陰實(shí)無(wú)耶。答曰。五陰實(shí)無(wú)以世諦故有。所以者何。佛說(shuō)諸行盡皆如幻如化。以世諦故有非實(shí)有也。又經(jīng)中說(shuō)第一義空。此義以第一義諦故空。非世諦故空。第一義者所謂色空無(wú)所有。乃至識(shí)空無(wú)所有。是故若人觀色等法空。是名見(jiàn)第一義空。問(wèn)曰。若五陰以世諦故有。何故說(shuō)色等法是真諦耶。答曰。為眾生故說(shuō)。有人于五陰中生真實(shí)想。為是故說(shuō)五陰以第一義故空。問(wèn)曰。經(jīng)中不說(shuō)有業(yè)有果報(bào)。但作者不可得耶。答曰。此因諸法說(shuō)作者不可得。是說(shuō)假名空。如經(jīng)中說(shuō)。諸法但假名字。假名字者。所謂無(wú)明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。以此語(yǔ)故知五陰亦第一義故無(wú)。又大空經(jīng)中說(shuō)。若人言此老死。某老死若人說(shuō)身即是神。若說(shuō)身異神異。此言異而義同。若有此見(jiàn)非我弟子。非梵行者。若遮某老死則破假名。遮此老死則破五陰。又說(shuō)生緣老死名為中道。當(dāng)知第一義故說(shuō)無(wú)老死。世諦故說(shuō)生緣老死。又如過(guò)瓶相則第一義故無(wú)瓶。如是過(guò)色等法。則第一義故無(wú)色。又經(jīng)中說(shuō)。若法是誑即是虛妄。若法非誑即名為實(shí)。諸有為法皆變異。故悉名為誑。誑故虛妄。虛妄故非真實(shí)有如偈說(shuō)

世間虛妄縛狀如決定相

實(shí)無(wú)見(jiàn)似有深觀則皆無(wú)

當(dāng)知諸陰亦空。又見(jiàn)滅諦故說(shuō)名得道。故知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實(shí)有。行者亦應(yīng)見(jiàn)而得道。而實(shí)不然。故知五陰非第一義有。又以陰滅為實(shí)。故知諸陰非實(shí)。不可言諸陰是實(shí)。無(wú)陰亦實(shí)。又所有見(jiàn)法皆以癡故。如人眼不可誑。則不見(jiàn)幻。如是若無(wú)愚癡則不見(jiàn)諸陰。是故諸陰非第一義有。又經(jīng)中說(shuō)。隨有我即是動(dòng)處。而陰中有我。如阿難說(shuō)。因法成我。謂因色陰乃至識(shí)陰。又如諸上座比丘問(wèn)差摩伽。汝說(shuō)何事為我。差摩伽言。我不說(shuō)色是我。不說(shuō)離色是我。乃至識(shí)亦如是。但于五陰中我慢未斷。此經(jīng)意以學(xué)人或時(shí)散亂念故。則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如花非但根莖枝葉為華。亦不離此為華。如是非色等是我。亦不離色等是我。如是滅我因緣。則我慢不起。故知諸陰亦空。又行者應(yīng)滅一切相證于無(wú)相。若實(shí)有相何為不念。非如外道離于色時(shí)。知實(shí)有色但不憶念。行者要見(jiàn)色等諸陰滅盡。見(jiàn)滅盡故名入無(wú)相。故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心。當(dāng)知無(wú)五陰故我心則滅。是故諸陰皆空。又水沫經(jīng)中佛說(shuō)。若人見(jiàn)水聚沫諦觀察之知非真實(shí)。比丘亦爾。若正觀色陰。即知虛誑無(wú)牢無(wú)堅(jiān)敗壞之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識(shí)如幻。亦復(fù)如是。此中五喻皆示空義。所以者何。眼見(jiàn)水沫消時(shí)還無(wú)。泡等亦爾。故知諸陰非真實(shí)有。又若佛弟子深厭生死。皆以見(jiàn)法本來(lái)不生無(wú)所有故。若見(jiàn)無(wú)常則但能生敗壞苦相。若見(jiàn)無(wú)性無(wú)余相故。則能具足行苦。具此三苦名得解脫。當(dāng)知一切諸法皆空。又空是解脫門(mén)。此空非但是眾生空。亦有法空。如說(shuō)眼生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至處。則知過(guò)去未來(lái)眼空�，F(xiàn)在眼亦以四大分別故空。如佛說(shuō)眼。肉形中所有堅(jiān)依堅(jiān)名為地等。若得此空則說(shuō)無(wú)所有。又說(shuō)。一切諸行斷故名斷性。離故名離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若實(shí)有諸行則無(wú)正斷離滅。滅名為無(wú)。當(dāng)知第一義故諸行皆無(wú)。但以世諦故有諸行

滅盡品第一百五十四

若緣泥洹是名空心。問(wèn)曰。泥洹無(wú)法心何所緣。答曰。是心緣無(wú)所有。是事先明為知泥洹故。問(wèn)曰。此空心于何處滅。答曰。二處滅。一入無(wú)心定中滅。二入無(wú)余泥洹斷相續(xù)時(shí)滅所以者何。因緣滅故此心則滅。無(wú)心定中以緣滅故滅。斷相續(xù)時(shí)以業(yè)盡故滅。論者言。行者若能滅此三心。則諸業(yè)煩惱永不復(fù)起。問(wèn)曰。何故不起。答曰。是人具足無(wú)我故業(yè)煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。無(wú)依處則不住也。如是若有我心依處業(yè)煩惱則集。無(wú)則不集。又無(wú)漏正見(jiàn)燒盡諸相。令無(wú)有余。如劫火燒地等無(wú)余。以無(wú)相故諸業(yè)煩惱則不復(fù)集。又有我心者則業(yè)煩惱集。阿羅漢通達(dá)空智。無(wú)我心故則不復(fù)集。問(wèn)曰。是人雖新業(yè)不集。以故業(yè)故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業(yè)。故不能得報(bào)。如焦種子不復(fù)能生。又若無(wú)愛(ài)心則諸業(yè)不能得報(bào)。如地?zé)o潤(rùn)則種不生。又此行者于諸識(shí)處悉滅諸相。識(shí)無(wú)所依故無(wú)生處。如種無(wú)依則不得生。又業(yè)煩惱具故能受身。不具則滅。是人無(wú)煩惱故因緣不具。雖有諸業(yè)不能受生。又眾生以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業(yè)于中能與果報(bào)。若無(wú)煩惱則不受身。不受身故諸業(yè)云何能與果報(bào)。如人負(fù)債恃勢(shì)力。則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。雖有諸業(yè)不能與報(bào)。又如人被縛余人則能隨意毀辱。如是眾生為煩惱所縛。隨業(yè)多少皆能與報(bào)。得解脫者則不能得便。又自業(yè)能與果報(bào)。是人行空行故。于諸法中無(wú)有自相。是故諸業(yè)不能與報(bào)。如以?xún)簽榕珓t無(wú)有財(cái)分。此亦如是。又煩惱力能轉(zhuǎn)諸業(yè)。煩惱勢(shì)盡則諸業(yè)不轉(zhuǎn)。如輪雖在動(dòng)勢(shì)盡故則不復(fù)轉(zhuǎn)。又煩惱力能變諸業(yè)。如母愛(ài)子血變?yōu)槿�。�?ài)心滅故則不復(fù)變。如是煩惱力故業(yè)能與報(bào)。離則不能。又是人以戒定慧等功德修身。勢(shì)力大故諸業(yè)不能得便。是故雖有故業(yè)不能與報(bào)。如是此人故業(yè)現(xiàn)在少償。新業(yè)不造。如火燒薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三心故于一切諸苦永得解脫。是故智者應(yīng)滅三心

道諦聚定論中定因品第一百五十五

論者言。今論道諦。道諦者。謂八直圣道。正見(jiàn)乃至正定。是八圣道略說(shuō)有二。一名三昧及具。二名為智。今當(dāng)論三昧。問(wèn)曰。三昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問(wèn)曰。是心云何得住一處。答曰。隨所多習(xí)于此處住。若不多習(xí)則速舍離。問(wèn)曰。當(dāng)云何習(xí)。答曰。隨所樂(lè)習(xí)。問(wèn)曰。云何能樂(lè)。答曰。身心粗重名苦。以猗法除身心粗重相則能生樂(lè)。問(wèn)曰。云何生猗。答曰。以歡喜因緣故身心調(diào)適。問(wèn)曰。云何生喜。答曰。從念三寶及聞法等心悅故生。問(wèn)曰。云何心悅。答曰。從清凈持戒心不悔生。問(wèn)曰。已說(shuō)三昧因。今三昧復(fù)是誰(shuí)因。答曰。是如實(shí)智因。如實(shí)智者。謂空智也。如說(shuō)行者如是攝心清凈心除蓋心。住心不動(dòng)心。則能如實(shí)知苦圣諦集滅道圣諦。是故欲得如實(shí)智者。當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)三昧。散心者尚不能得世間經(jīng)書(shū)工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經(jīng)中說(shuō)。無(wú)明為首。無(wú)慚愧隨從起一切惡。以明為首慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。故知一切妙善皆因三昧。是故當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)

定相品第一百五十六

問(wèn)曰。汝說(shuō)心住一處是三昧相。三昧與心為一為異。答曰。三昧與心不異。有人說(shuō)。三昧與心異。心得三昧則住一處。雖有此言是義不然。若心得三昧。能于緣中住者。是三昧亦住緣中。亦應(yīng)更因余三昧住。如是無(wú)窮是事不可。若是三昧自然住者。心亦如是。不應(yīng)因三昧住。是故若言三昧異心于義無(wú)益。又受想等諸心數(shù)法。亦于緣中住。此復(fù)更因何法故住。是事應(yīng)說(shuō)。若受想等各有三昧。即同先過(guò)。又經(jīng)中但說(shuō)一心是三昧相。不說(shuō)心得三昧故住。故知不然。又言一心則不明余法。如先說(shuō)。隨心樂(lè)處于此緣住。當(dāng)知心邊無(wú)別三昧。隨心久住名為三昧。問(wèn)曰。是三昧為有漏。為無(wú)漏。答曰。三昧二種。有漏無(wú)漏。世間諸禪定是有漏。入法位時(shí)諸三昧名無(wú)漏。所以者何。是時(shí)名為如實(shí)知見(jiàn)。爾時(shí)二種亦名三昧。亦名為慧。攝心故名三昧。如實(shí)知故名慧。攝心有三種。善不善無(wú)記。是中以善攝心為三昧。非不善無(wú)記。此三昧亦有二種。一是解脫因。一非解脫因。解脫因者名為定根。有論師言。但無(wú)漏定名為定根。是語(yǔ)不然。若有漏無(wú)漏能為解脫因者。皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種。小大無(wú)量。心少時(shí)住。若見(jiàn)小緣是為小。余二亦爾。又隨時(shí)故有三種相。制相發(fā)相舍相。心退沒(méi)時(shí)應(yīng)用發(fā)相。心掉動(dòng)時(shí)應(yīng)用制相。心調(diào)適時(shí)應(yīng)用舍相。如金師治金或炙或漬或時(shí)舍置。若常炙則消。常漬則生。若常舍置則不調(diào)柔。行者心亦如是。若動(dòng)不制則常散亂。若沒(méi)不發(fā)則復(fù)懈怠。若適不舍則還不適。又如調(diào)馬。若疾則制。若遲則策。若調(diào)則舍。行者調(diào)心亦復(fù)如是。又此三昧有三種方便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入定是入定方便。在定不動(dòng)是住定方便。如法起定是起定方便。問(wèn)曰。云何得此三種方便。答曰。行者取自心相。如是制如是發(fā)如是舍。則能入定住。出亦爾。問(wèn)曰。但直取定何用方便。答曰。若不生此三種方便。則有過(guò)咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。有此等過(guò)。又以利為損以損為利。如見(jiàn)少凈色及少光明。謂得大利。若念無(wú)�？嗫盏刃牟坏脴�(lè)。反謂為損。問(wèn)曰。行者何故或有得定或不得耶。答曰。得定因緣有四。一今世勤習(xí)。二前身有緣。三善取定相。四聞隨定法。又修定四種。一常勤習(xí)而不一心行。二一心行而不常修習(xí)。三亦常修習(xí)。亦一心行。四不常習(xí)不一心行。又有四種。有多善少慧。有少善多慧。有多善多慧。有少善少慧。于此中第三行者必能得定。第四必不能得。第一第二若調(diào)等則得

三三昧品第一百五十七

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)三三昧。一分修三昧。共分修三昧。圣正三昧。何者是耶。答曰。一分修者。若修定不修慧�；蛐藁鄄恍薅�。共分修者。若修定亦修慧。是世間三昧。在暖等法中。圣正三昧者。若入法位能證滅諦。則名圣正。何以知之。如長(zhǎng)老比丘說(shuō)行者以定修心。因慧能遮煩惱。以慧修心。因定能遮煩惱。以定慧修心因性得解脫性。謂斷性離性滅性。又若定慧一時(shí)具足。故名圣正。如以定慧得解脫名俱解脫。問(wèn)曰。有人言。一分修者。若因三昧能見(jiàn)光明。不見(jiàn)諸色。若見(jiàn)諸色不見(jiàn)光明。共分修者。謂能見(jiàn)色亦見(jiàn)光明。圣正者。謂學(xué)無(wú)學(xué)所得三昧。是事云何。答曰。無(wú)有經(jīng)說(shuō)。唯見(jiàn)光明而不見(jiàn)色。經(jīng)中但說(shuō)我本曾見(jiàn)光明亦見(jiàn)諸色。今失光明亦不見(jiàn)色。又汝應(yīng)說(shuō)因緣。何故能見(jiàn)光明而不見(jiàn)色。如是等故汝說(shuō)非也。問(wèn)曰。又經(jīng)中說(shuō)三三昧空無(wú)相無(wú)愿。是三三昧云何差別。答曰。若行者不見(jiàn)眾生。亦不見(jiàn)法。是名為空。如是空中無(wú)相可取。此空即是無(wú)相。空中無(wú)所愿求。是空即名無(wú)愿。是故此三一義。問(wèn)曰。若爾何故說(shuō)三。答曰。是空之能。謂應(yīng)修空。修空得利謂不見(jiàn)相不見(jiàn)相故無(wú)相。無(wú)相故不愿。不愿故不受身。不受身故脫一切苦。如是等利皆以修空故得。是故說(shuō)三。問(wèn)曰。有論師言。若三昧以空無(wú)我行。是名為空。若行無(wú)常苦因集生緣道如行出。是名無(wú)愿。若行滅正妙離。是名無(wú)相。是事云何。答曰。汝言行無(wú)�？嗝麩o(wú)愿者。此則不然。所以者何。佛常自說(shuō)。若無(wú)常即是苦。若苦即是無(wú)我。知無(wú)我則不復(fù)愿。故知亦以空故不愿。若說(shuō)行因集生緣名無(wú)愿者。此或可爾。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。見(jiàn)所有生相皆是滅相。則生厭離。又道中不應(yīng)有無(wú)愿行。所以者何。愿是愛(ài)分。如經(jīng)說(shuō)上中下愿道中不生貪愛(ài)。是故不應(yīng)有無(wú)愿行。又經(jīng)中說(shuō)。五陰滅故名滅。當(dāng)知隨無(wú)五陰。是名為空�？占词菧�。是中無(wú)愿以愛(ài)身故愿。故知此三一義不應(yīng)差別。問(wèn)曰。又經(jīng)中說(shuō)三三昧。空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相。何者是耶。答曰。以空見(jiàn)五陰空。更以一空能空此空。是名空空。以無(wú)愿厭患五陰。更以無(wú)愿厭此無(wú)愿。是名無(wú)愿無(wú)愿。以無(wú)相見(jiàn)五陰寂滅。更以無(wú)相不取無(wú)相。是名無(wú)相無(wú)相。問(wèn)曰。有論師言。是三三昧名有漏。是事云何。答曰。此非有漏。所以者何。是時(shí)無(wú)漏能使故。又此三昧于空等勝。云何當(dāng)是有漏。問(wèn)曰。若空等三三昧。實(shí)是智慧。何故名三昧耶。答曰。諸三昧差別故。又三昧能生如實(shí)知見(jiàn)。故名三昧。果中說(shuō)因故。問(wèn)曰。有論師言。是空空等三三昧。但無(wú)學(xué)人得非余人。是事云何。答曰。學(xué)人亦應(yīng)得。所以者何。行者應(yīng)證有漏無(wú)漏一切法滅。是故學(xué)人亦應(yīng)當(dāng)證無(wú)漏法滅

四修定品第一百五十八

有修定為現(xiàn)在樂(lè)。有修定為知見(jiàn)。有修定為慧分別。有修定為漏盡。若三昧能得現(xiàn)在樂(lè)。謂第二禪等。何以知之。佛說(shuō)第二禪。謂從三昧生喜樂(lè)為名。不為余法。如入舍衛(wèi)城為飯食故。問(wèn)曰。初禪亦有喜樂(lè)。何故不說(shuō)有現(xiàn)樂(lè)耶。答曰。初禪雜諸覺(jué)觀。能散心故不說(shuō)現(xiàn)樂(lè)。問(wèn)曰。第二禪亦有喜等能亂心法。何故名樂(lè)。答曰。先滅諸覺(jué)深攝心。故說(shuō)喜等為樂(lè)。但以行苦故一切名苦。又初禪中苦粗。二禪等中苦細(xì)�？嗉�(xì)故得名為樂(lè)。問(wèn)曰。第二禪等亦有后世樂(lè)行。何故但說(shuō)為現(xiàn)在樂(lè)。答曰。如為阿阇世王說(shuō)現(xiàn)在沙門(mén)果。又以近故說(shuō)。又為破五欲樂(lè)故說(shuō)現(xiàn)在樂(lè)。若人貪著五欲樂(lè)故。不得諸禪。為是故說(shuō)。汝等若能離五欲樂(lè)。當(dāng)?shù)脛佻F(xiàn)在樂(lè)。又諸佛不贊受后身故不說(shuō)后樂(lè)。又世間人。言在家人樂(lè)。非出家人。是故佛說(shuō)。此是出家人現(xiàn)在樂(lè)也。又是四修定皆為現(xiàn)樂(lè)。以初受名故獨(dú)說(shuō)現(xiàn)樂(lè)。問(wèn)曰。若是四修定能成種種利。何故但說(shuō)此四利耶。答曰。利有二種。世間利。出世間利。第二修定為世間利。所謂知見(jiàn)。知名八除入十一切入等利。見(jiàn)名五神通等利。所以者何。是利眼見(jiàn)故名為見(jiàn)。是事因取光明故成。故為知見(jiàn)。說(shuō)光明相二。是出世間利。以慧分別五陰。名慧分別。故經(jīng)中說(shuō)�；鄯謩e者。行者若生諸受諸覺(jué)諸想。皆能別知。別知受者謂觸因緣受。無(wú)有受者。別知覺(jué)者此計(jì)我覺(jué)。云何令無(wú)。謂分別男女等假名想。破此想故則無(wú)諸覺(jué)。如經(jīng)說(shuō)。諸覺(jué)何因。所謂為想。故知但破想故則無(wú)諸覺(jué)。諸覺(jué)無(wú)故。諸受亦無(wú)。故知破假名故名慧分別。以慧分別故得漏盡。如經(jīng)中說(shuō)。行者觀五陰生滅相。故能證陰滅。故知一切世間出世間利皆攝在四中。問(wèn)曰。有論師言。第四禪中能得阿羅漢果無(wú)礙道。名為漏盡。是事云何。答曰。是中無(wú)有差別因緣。但第四禪中無(wú)礙道名為漏盡非余。是故不然。又修定為三種利。一為現(xiàn)樂(lè)。二為知見(jiàn)。三為斷結(jié)�；蛘f(shuō)為二。如說(shuō)。為畢竟盡故。善清凈故。生死盡故。分利種種性故。是有眼者說(shuō)道。是中前三說(shuō)斷。后一說(shuō)知。佛于此中不說(shuō)現(xiàn)樂(lè)

四無(wú)量定品第一百五十九

慈悲喜舍。慈名與嗔相違善心。如善知識(shí)為善知識(shí)常求利安。行者亦爾。為一切眾生常求安樂(lè)。是故此人與一切眾生為善知識(shí)。問(wèn)曰。何謂善知識(shí)相。答曰。常相為求今世后世利益安樂(lè)。終不相違求無(wú)益事。行者亦爾。但為眾生求安樂(lè)事。不求非安樂(lè)事。悲名與惱相違慈心。所以者何。亦為眾生求安樂(lè)故。問(wèn)曰。嗔惱有何差別。答曰。心中生嗔念。欲撾打害此眾生。從嗔起身口業(yè)。則名為惱。又嗔為惱因。懷嗔心者必能行惱。喜名嫉妒相違慈心。妒名見(jiàn)他好事心不忍則生嫉恚。行者見(jiàn)一切眾生得增益事生大歡喜。如自得利。問(wèn)曰。此三皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種。所以者何。不嗔名慈有人雖能不嗔而見(jiàn)苦眾生不能生悲。若能于一切眾生中。深行慈心。如人見(jiàn)子遭急苦惱。爾時(shí)慈心轉(zhuǎn)名為悲�；蛴腥擞谒�苦中能生悲心。而不能于他增益事中生歡喜心。何以知之。有人見(jiàn)怨賊苦尚或生悲。見(jiàn)子得勝己事而不能喜。行者見(jiàn)一切眾生得增益事。生歡喜心。如己無(wú)異。是名為喜。故知慈心差別為悲喜。問(wèn)曰。何所舍故名舍。答曰。隨見(jiàn)怨親則慈心不等。于親則重于中不如。于怨轉(zhuǎn)薄。悲喜亦爾。是故行者欲令心等。于親舍親于怨舍怨。然后于一切眾生慈心平等。悲喜亦爾。故經(jīng)中說(shuō)。為斷憎愛(ài)修習(xí)舍心。問(wèn)曰。若爾則無(wú)別舍心。但以心平等故名為舍。答曰。我先說(shuō)慈心差別為悲喜等。又慈心以下中上法故有三種。能令此三平等。故名為舍。如說(shuō)以上慈心修習(xí)二禪。問(wèn)曰。以何方便得此慈心。答曰。后當(dāng)說(shuō)嗔恚過(guò)患。知此過(guò)患已。常修慈心。又見(jiàn)慈心利益功德。如經(jīng)中說(shuō)。行慈心者臥安覺(jué)安。不見(jiàn)惡夢(mèng)。天護(hù)人愛(ài)不毒不兵。水火不喪。如是一切從嗔生業(yè)無(wú)如之何。聞此利益故能修習(xí)。又行者生念。我起嗔恚自受果報(bào)。非余人受故。應(yīng)不嗔而修慈心。又行者思量。我以少惡加人則自受多惡。百陪不啻。故應(yīng)離惡。又經(jīng)中說(shuō)五種除嗔因緣。常當(dāng)憶念。又嗔恚非是行者所宜。又當(dāng)念前人利益善事。除舍惡事則嗔恚息。又當(dāng)觀前人本末因緣。此人先世或?yàn)槲夷�。懷妊生育為我勤苦�；驗(yàn)槲腋感值芷拮印Ｔ坪萎?dāng)嗔。又念。來(lái)世或當(dāng)為我父母兄弟�；蜃髁_漢緣覺(jué)諸佛。云何可嗔。又見(jiàn)惡人以行惡故兩世受苦。是故不嗔。又深觀前人體性善惡。若惡人加惡何故生嗔。如火燒人不應(yīng)嗔也。又見(jiàn)前人為煩惱所逼不得自在。猶如鬼著何為生嗔。又隨以何因緣修習(xí)忍辱。應(yīng)念此法則嗔恚息慈心增長(zhǎng)。忍功德者。謂行者生念。我若嗔他即為凡鄙。與彼無(wú)異。是故應(yīng)忍。如佛說(shuō)偈。譬如調(diào)象能堪刀箭。我亦如是。能忍諸惡。又偈說(shuō)惡口罵詈。毀辱嗔恚。小人不堪。如石雨鳥(niǎo)。惡口罵詈。毀辱嗔恚。大人堪受。如花雨象。是故應(yīng)忍。又以此惡事回為功德。以從諸惡成功德故。又行者知此眾生愚癡無(wú)識(shí)。猶如嬰兒不應(yīng)嗔也。以此方便能修慈心。問(wèn)曰。云何修悲。答曰。行者見(jiàn)諸眾生樂(lè)少苦多故生悲心。我當(dāng)云何于苦眾生更加諸苦。又見(jiàn)眾生深貪著樂(lè)。則生念言。我今云何斷他所愿。故生悲心。又見(jiàn)苦眾生。以現(xiàn)苦故苦。見(jiàn)樂(lè)眾生以無(wú)常故苦。是故一切眾生皆有苦分。或早或晚無(wú)得脫者。以是因緣故生悲心。問(wèn)曰。云何修喜。答曰。行者見(jiàn)嫉他利者是凡鄙相。是故修喜。作如是念。我應(yīng)與眾生樂(lè)。他今自得則是助我。故應(yīng)生喜。又見(jiàn)此嫉妒空無(wú)所益。不能損他。但反自害。又如經(jīng)說(shuō)嫉妒之過(guò)。欲離此過(guò)故生歡喜。問(wèn)曰。云何行舍。答曰。見(jiàn)不等心過(guò)欲令心等。是故行舍。又行者見(jiàn)貪恚心過(guò)。故修行舍。問(wèn)曰。是無(wú)量心在何地中。答曰。皆在三界。問(wèn)曰。有論師言。從三禪以上無(wú)喜根。是事云何。答曰。我不說(shuō)喜心是喜根性。但為利他心喜不濁故名為喜。是四無(wú)量皆是慧性。問(wèn)曰。云何于無(wú)色界有四無(wú)量心。以色相故分別眾生。彼中壞裂色相。云何當(dāng)有。答曰。無(wú)色眾生亦可分別。如經(jīng)中說(shuō)。當(dāng)作有色及無(wú)色等。又經(jīng)中說(shuō)。修慈極遠(yuǎn)得遍凈報(bào)。修悲極遠(yuǎn)得空處報(bào)。修喜極遠(yuǎn)得識(shí)處報(bào)。修舍極遠(yuǎn)得無(wú)所有處報(bào)。故知無(wú)色中亦有無(wú)量。問(wèn)曰。一一地中有一無(wú)量心非想非非想處無(wú)耶。答曰。一切處有一切。但修上慈故生遍凈處。以諸業(yè)生相似果報(bào)故。謂求樂(lè)眾生者還得樂(lè)報(bào)。悲亦如是。由有身故多集諸苦。虛空中無(wú)色。故識(shí)處心于緣中深樂(lè)住。故舍極無(wú)所有處者。行者為想所疲惓故入無(wú)所有處。非想非非想處亦無(wú)量。但以細(xì)微不了故不說(shuō)。又一切處有一切隨多故說(shuō)。遍凈中慈最上故如是等。又諸禪定中四無(wú)量心受果報(bào)勝。以眾生緣故。問(wèn)曰。有論師言。是四無(wú)量但緣欲界眾生。是事云何。答曰。何故不緣余眾生耶。應(yīng)說(shuō)因緣。佛于無(wú)量經(jīng)中說(shuō)。行者慈心普覆四方上下一切眾生。色無(wú)色界眾生亦有無(wú)常敗壞墮諸惡趣。何故不緣。問(wèn)曰。有論師言。但生欲界行者能現(xiàn)入無(wú)量。是事云何。答曰。一切處生皆能現(xiàn)入。問(wèn)曰。若彼中生亦能現(xiàn)入。則福不應(yīng)盡。常生彼中。答曰。如彼中亦現(xiàn)入禪等。諸余善法而亦有退沒(méi)。慈等亦爾。問(wèn)曰。若有此理何不速退。答曰。有如是業(yè)。雖有退因緣而不速退。如欲天等。雖有善業(yè)亦生惡道。是事亦爾。問(wèn)曰。行慈三昧者。何故兵刃水火不能害耶。答曰。是善福深厚諸惡不加。亦為諸天所守護(hù)故。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)與慈俱修覺(jué)意。有漏無(wú)漏云何俱修。答曰。是慈與覺(jué)意相順。如經(jīng)中說(shuō)。若人一心聽(tīng)法則能斷五蓋。修七覺(jué)意不可聽(tīng)法。亦修覺(jué)意。又經(jīng)中說(shuō)。汝等比丘修習(xí)慈心。我保汝得阿那含果。慈心雖不斷結(jié)。先以慈心集諸福德智慧利。故得圣道慧。能斷諸結(jié)故。說(shuō)修慈得阿那含。與慈修覺(jué)亦復(fù)如是。問(wèn)曰。阿羅漢斷眾生想。云何行無(wú)量心。答曰。阿羅漢雖入慈心。不能集成慈業(yè)。以不受生故。問(wèn)曰。諸佛世尊大悲云何。答曰。諸佛世尊有如是不思議智。雖知諸法畢竟空。而能行大悲深。于凡夫但不得定眾生相。問(wèn)曰。悲與大悲有何差別。答曰。悲名但心憐愍。能成辦事故名大悲。所以者何。菩薩見(jiàn)眾生苦。為盡此苦勤修精進(jìn)。又于無(wú)量劫修習(xí)所成。故名大悲。又以智眼見(jiàn)眾生苦。決定發(fā)心要當(dāng)除滅。故名大悲。又多所利益故名大悲。亦無(wú)障礙故名大悲。所以者何。悲心或念他惡故生障礙。大悲于種種深?lèi)和ㄟ_(dá)無(wú)礙。又悲心或有厚薄不等。一切平等故名大悲。又自舍己利但求利他。故名大悲。悲不如是。是名差別。如是慈等于佛皆名為大。但以悲能救苦。是故獨(dú)說(shuō)

五圣枝三昧品第一百六十

經(jīng)中說(shuō)五圣枝三昧。謂喜樂(lè)清凈心明相觀相。喜是初禪二禪喜相同故名為一枝。第三禪以離喜樂(lè)別為一枝。第四禪中清凈心名第三枝。依此三枝能生明相觀相。是明相與觀相為因。能壞裂五陰。觀五陰空故名觀相。能至泥洹故名為圣。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)圣五智三昧。何者是耶。答曰。佛自說(shuō)。行者作是念。我此三昧圣清凈。是名初智。此三昧非凡夫所近。是智者所贊是第二智。此三昧寂滅妙離故得。是第三智。此三昧現(xiàn)在樂(lè)后得樂(lè)報(bào)。是第四智。此三昧我一心入一心出。是第五智。佛示定中亦有智慧。非但系心。行者修習(xí)定時(shí)若生煩惱。于中生智除此煩惱。欲令三昧為圣清凈。是名初智。圣清凈者。謂非凡夫所近。是智者所贊。非凡夫者。謂諸圣人以得智故不名凡夫。此智能破假名。是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅。故名寂滅。寂滅故妙。離諸煩惱故得名為離。得此皆是離欲道。是第三智。隨證煩惱斷。得安隱寂滅。離熱樂(lè)故名現(xiàn)樂(lè)后樂(lè)。現(xiàn)樂(lè)名離煩惱樂(lè)。后樂(lè)謂泥洹樂(lè)。是第四智。行者常行無(wú)相心。故常一心出入。是第五智。是故若未生此第五智者。應(yīng)生若生即得三昧果

六三昧品第一百六十一

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)六三昧。有一相修為一相。有一相修為種種相。有一相修為一相種種相。種種相修亦如是。何者是耶。答曰。一相者應(yīng)是禪定。禪定于一緣中一心行。故種種相應(yīng)是知見(jiàn)。知諸法種種性故。于五陰等諸法中方便故。問(wèn)曰。云何一相修為一相。答曰。若人因定還能生定者是。一相修為種種相者。若人因定能生知見(jiàn)者是。一相修為一相種種相者。若人因定能生禪定及五陰方便者是。種種相修亦如是。問(wèn)曰。有論師言。一相修為一相者。若人因第四禪證阿羅漢果是也。一相修為種種相者。若人因第四禪證五神通者是。一相修為一相種種相者。若人因第四禪。證阿羅漢果及五神通者是。種種相修為種種相者。若人因五枝三昧。證阿羅漢果及五神通者是。余二亦爾。是義云何。答曰。應(yīng)說(shuō)因緣。何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種相。又五枝不可為依。五枝三昧是四禪明相觀相。云何依此得阿羅漢果。所以者何。要依一禪得阿羅漢果。又亦不應(yīng)依明相得阿羅漢果。是故非也。問(wèn)曰。有人說(shuō)。六種入定。順入逆入逆順入順超逆超逆順超。是事云何。答曰。有論師言。行者欲趣滅盡定。故次第入出諸禪。是故不應(yīng)若逆若順若逆順及超越等。五種入出得何利耶。行者欲至滅盡定。必應(yīng)次第入。亦應(yīng)次第起。又若得上地何故更入下地。下地刺棘。如人不復(fù)樂(lè)小兒戲又如人以巧不復(fù)樂(lè)拙。是事亦應(yīng)如是。又若說(shuō)超越是事不然。經(jīng)中但說(shuō)次第入諸禪定。行者若能超至第三。何故不能超至四五。若言力勢(shì)齊此。如人登梯�？沙�一桄。不能超二。此喻亦不必定。又大力人能至四桄。亦有能越百步。是故不然。經(jīng)中雖說(shuō)佛入泥洹時(shí)逆順超越入諸禪定。此經(jīng)與正義相違不可信受。雖有此言是義不然。所以者何。若說(shuō)行者趣滅盡定。但應(yīng)順入不須五種。行者若欲直趣滅定。是則不須。若欲自試心于禪定中。能自在不退。故逆順出入超越。如人乘馬。若對(duì)敵陣則不須盤(pán)。若欲調(diào)習(xí)于閑時(shí)。則可。若言下地刺棘不應(yīng)入者。不以下地勝后便入。以是行者所行道故。若言如人不樂(lè)小兒戲者。或以因緣為小兒戲。如老伎人終日舞戲非情所樂(lè)為教習(xí)故。如是圣人逆順出入超越諸禪。欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥洹時(shí)。欲以深妙禪定熏修舍利故。自在入出逆順超越。又人見(jiàn)佛入無(wú)余泥洹。則厭惡一切諸有為法。是故佛現(xiàn)珍愛(ài)此法。汝言此經(jīng)違正義者。是事不然。汝言何故不能超至四者。菩薩藏中說(shuō)超越相。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入散心中。以心力大故能如是

七三昧品第一百六十二

論者言。有七依依初禪得漏盡。乃至依無(wú)所有處得漏盡。依名因。此七處得圣智慧。如說(shuō)攝心能生實(shí)智。有人但得禪定謂之為足。是故佛言此非足也。應(yīng)依此定更求勝法。謂盡諸漏故說(shuō)為依。問(wèn)曰。云何依此禪定得盡諸漏。答曰。佛說(shuō)行者隨以何相何緣入初禪。是行者不復(fù)憶念是相是緣。但觀初禪中所有諸色若受想行識(shí)。如病如癰如箭。痛惱無(wú)常苦空無(wú)我。如是觀時(shí)心生厭離解脫諸漏。乃至無(wú)所有處亦如是。但三空處無(wú)色可觀。行者見(jiàn)欲界憒亂初禪寂滅然后乃得。是故佛言。勿念初禪寂滅樂(lè)相。但觀初禪五陰八種過(guò)患。余依亦爾。問(wèn)曰。欲界何故不說(shuō)依耶。答曰。須尸摩經(jīng)中說(shuō)。除七依更有得圣道處。故知欲界亦有。問(wèn)曰。有人言。依初禪邊未到地得阿羅漢果。是事云何。答曰。不然。若未到地有衣。是則有過(guò)。若能得未到地。何故不入初禪。是故不然。問(wèn)曰。非想非非想處何故不說(shuō)依耶。答曰。彼中不了定多慧少。故不說(shuō)有依。七想定即七依也。問(wèn)曰。佛何故說(shuō)七依。名七想定。答曰。外道無(wú)真智故但依止想。一切依止皆為想所污不為解脫。故名想定。圣人能破壞想。但依此定直取漏盡。故名為依。如說(shuō)行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了。故不說(shuō)想定

八解脫品第一百六十三

論者言。經(jīng)中說(shuō)八解脫。初內(nèi)色想觀外色。行者以此解脫破壞諸色。何以知之。第二解脫中。說(shuō)內(nèi)無(wú)色想觀外色。以破內(nèi)色故言?xún)?nèi)無(wú)色想。故知行者于初解脫中漸壞身色。至第二解脫中。內(nèi)色已壞但有外色。第三解脫中外色亦壞。故不見(jiàn)內(nèi)外色。是名色空。如波羅延經(jīng)中說(shuō)。壞裂色相斷滅諸欲。內(nèi)外無(wú)見(jiàn)。我問(wèn)是事。四解脫中說(shuō)心識(shí)空。如六種經(jīng)中說(shuō)。若比丘于五種中深生厭離。余但有識(shí)。當(dāng)知是中四解脫壞裂諸識(shí)。第八解脫一切滅盡。所以者何。若滅色滅心。則有為都滅。是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡。是名八解脫。有人言。初二解脫是不凈。第三解脫名凈。此事不然。所以者何。是名解脫。無(wú)有以不凈觀而得解脫。凈觀亦無(wú)解脫。但以空觀能得解脫。又外道能得凈不凈觀。而不名得解脫。問(wèn)曰。外道亦能壞裂色相。此事云何。答曰。外道以信解觀破壞色相。非空觀也。所以者何。如用信解觀。見(jiàn)身已死棄之冢間蟲(chóng)狩食等。問(wèn)曰。外道離色得無(wú)色定。應(yīng)有無(wú)色解脫。答曰。外道雖有無(wú)色定。以貪著故不名解脫。圣人因無(wú)色定。能觀四陰病等八事。故名解脫。問(wèn)曰。汝說(shuō)滅定是阿羅漢果。此事不然。所以者何。學(xué)人亦名得八解脫。汝說(shuō)滅定名為漏盡。然則學(xué)人應(yīng)得漏盡。答曰。經(jīng)中總相說(shuō)滅。不分別言是心滅是煩惱滅。如經(jīng)中說(shuō)。二種滅。一滅。二次第滅。二種泥洹。一現(xiàn)在泥洹。二究竟泥洹。亦說(shuō)二種安隱。一安隱。二第一安隱。得安隱者亦二種。一得安隱。二得第一安隱。是故學(xué)人所得非真實(shí)滅。又經(jīng)中說(shuō)。若比丘能入滅定。一切事訖。若滅定非羅漢果。則不應(yīng)說(shuō)一切事訖。問(wèn)曰。學(xué)人實(shí)不得八解脫耶。答曰。經(jīng)中說(shuō)學(xué)人得九次第定。不說(shuō)得滅盡。行者若得滅盡。而不能入諸禪定。名慧解脫。若能入諸禪定。而不得滅盡。是名身證。若二俱得名俱解脫。所以者何。諸漏是一分障。禪定法是一分得。解脫二分名俱解脫。問(wèn)曰。諸次第中滅。諸解脫中滅。有異耶。答曰。名同而義異。次第中滅名心心數(shù)滅。解脫中滅名諸煩惱滅。如經(jīng)中說(shuō)。諸行次第滅。謂入初禪語(yǔ)言滅。入二禪覺(jué)觀滅。入三禪喜滅。入四禪樂(lè)滅。入空處色相滅。入識(shí)處空相滅。入無(wú)所有處識(shí)相滅。入非想非非想處無(wú)所有想滅。入滅盡定諸想受滅。于此諸滅更有勝滅。所謂行者于貪恚癡心。厭得解脫。問(wèn)曰。云何知次第中心心數(shù)滅。解脫中諸煩惱滅。答曰。滅名雖同義應(yīng)有異。次第中說(shuō)想受滅。解脫中說(shuō)無(wú)明觸受滅。所以者何。從假名生受。破假名則滅。次第中不爾。諸經(jīng)中如是差別。若直說(shuō)行者得滅盡則一切事訖。當(dāng)知為證泥洹時(shí)諸煩惱滅。不說(shuō)心心數(shù)滅。問(wèn)曰。若八解脫是滅煩惱法。則一切阿羅漢悉皆應(yīng)得。答曰。皆得。但不能入。若得諸禪定則能得入。問(wèn)曰。行者若無(wú)禪定。云何能得身心空。及盡諸煩惱。答曰。是人有定而不能證。更有如電三昧。因是三昧得盡煩惱。如經(jīng)中說(shuō)。我見(jiàn)比丘欲取衣時(shí)有煩惱。取衣已即無(wú)煩惱。如是等所以者何。心如電三昧如金剛。真智能破煩惱。又此義佛第三力中說(shuō)。所謂諸禪解脫三昧入垢凈差別如實(shí)知。于中禪名四禪。有人言。四禪四無(wú)色定皆名為禪。解脫名八解脫。三昧名一念中如電三昧。入名禪解脫三昧中得自在力。如舍利弗說(shuō)。我于七覺(jué)中能自在出入。故知慧解脫阿羅漢有諸禪定。但不能入。深修習(xí)故能自在入。問(wèn)曰。阿羅漢何故有不深修習(xí)諸禪定者。答曰。是人得道所作已辦樂(lè)行舍心。故不善習(xí)。若無(wú)舍心則入定無(wú)難。如經(jīng)中說(shuō)。行者善修四如意足。能吹雪山令為塵末。何況死無(wú)明耶。故知八解脫中說(shuō)漏盡滅。非入定滅。又經(jīng)中說(shuō)。有明性有空性。有無(wú)邊虛空性。有無(wú)邊識(shí)性。有無(wú)所有性。有非想非非想性。有滅性因闇故有明性。因不空故有空性。因色故有無(wú)邊虛空性。因無(wú)邊虛空性故。有無(wú)邊識(shí)性。因無(wú)邊識(shí)故有無(wú)所有性。因無(wú)所有故有非想非非想性。因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假名相。是名為闇。若能破壞五陰假名。則名明性。如佛教一比丘。汝于空諸行中。當(dāng)觀諸行空自調(diào)伏心。如人持燈入空室中所見(jiàn)皆空。行者取色證此色滅。是名空性。外道因無(wú)邊虛空處得離色。乃至因非想非非想處。離無(wú)所有處。因諸陰有滅性者。行者所有思量。所有作起皆滅為妙。是名因諸陰有滅性。問(wèn)曰。是諸性依何定得。答曰。經(jīng)中說(shuō)。明性乃至非想非非想性。皆以自行入定故得。謂行緣有為道故得。所以者何。緣色初智是名明性。第二性亦取色。取已分別令空。如是乃至非想非非想性滅性入滅性一切有為法空故得。是中滅盡諸有為故。故知此中說(shuō)滅名為漏盡泥洹。問(wèn)曰。此諸解脫在何地中。答曰。行者欲破壞色。或依欲界系定�；蛞郎�界定。能得色空。一切地中能得心空。問(wèn)曰。此解脫幾有漏幾無(wú)漏。答曰。是空性故一切無(wú)漏

八勝品第一百六十四

初勝處。內(nèi)色想見(jiàn)外色少若好若丑。于是諸色勝知?jiǎng)僖?jiàn)。故名勝處。第二內(nèi)色想見(jiàn)外色多。第三內(nèi)無(wú)色想見(jiàn)外色少。第四內(nèi)無(wú)色想見(jiàn)外色多。第五內(nèi)無(wú)色想見(jiàn)外青色青形青光。如憂(yōu)摩伽花。如真青染波羅[木*奈]衣。第六見(jiàn)黃。第七見(jiàn)赤。第八見(jiàn)白。行者見(jiàn)如是等無(wú)量諸色。所以者何。非但有此青等四色。以略說(shuō)故有八勝處。行者若能以空壞裂諸色。爾時(shí)名為勝處。問(wèn)曰。誰(shuí)能得此。答曰。是佛弟子非余人也。問(wèn)曰。是八勝處在何地中。答曰。在欲色界。問(wèn)曰。為有漏為無(wú)漏。答曰。先是有漏。以空壞色則名無(wú)漏。問(wèn)曰。何故此法獨(dú)名勝處。答曰。此是行者所貪著處。是故佛為弟子說(shuō)名勝處。示勝此緣故

初禪品第一百六十五

九次第定。四禪四無(wú)色定。及滅盡定。初禪者。如經(jīng)中說(shuō)。行者離諸欲諸惡不善法有覺(jué)有觀。離生喜樂(lè)入初禪。問(wèn)曰。應(yīng)但說(shuō)初禪相。何故乃說(shuō)離諸欲耶。答曰。有人謗言。世間無(wú)有能離欲者。以世人皆處五欲中故。無(wú)人眼不見(jiàn)色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺(jué)觸。故說(shuō)離欲。欲名欲心。非是色等。如說(shuō)色等諸物不名為欲。何以知之。有精進(jìn)者色等猶在。而能斷欲。又經(jīng)中說(shuō)。色等是分不名為欲。是中貪心則名為欲。若生貪心則求諸欲。求欲因緣故。有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐。如火因經(jīng)中說(shuō)。因愛(ài)生求等。故知離貪欲故名為離欲。有人言。離色等五欲名為離欲。離惡不善法名離五蓋。初禪近散亂心。故名有覺(jué)。又此行者定力未成。散亂心發(fā)故名有覺(jué)。如經(jīng)中說(shuō)。我行有覺(jué)有觀行。當(dāng)知佛說(shuō)散心為覺(jué)。是覺(jué)漸微攝心轉(zhuǎn)深。則名為觀。隨定成就。心不多散。是時(shí)名觀。是觀隨逐行者至禪中間。若離覺(jué)觀得喜名離生喜。是喜初得能利益身。故名為樂(lè)。是離覺(jué)觀喜住一緣中。是名為禪。是禪為覺(jué)觀所亂。故得異身果報(bào)。以下中上差別故。有梵眾天梵輔天大梵天。問(wèn)曰。若離覺(jué)觀喜名初禪者。則不復(fù)以五枝為初禪。若離覺(jué)觀與第二禪有何差別。又經(jīng)中說(shuō)。初禪有覺(jué)有觀。猗樂(lè)異喜亦異。若喜即是樂(lè)。則七覺(jué)意中不應(yīng)。別說(shuō)猗覺(jué)意也。答曰。汝言初禪無(wú)五枝。是事不然。不說(shuō)五枝是初禪性。初禪近地有此覺(jué)觀。故名為枝。問(wèn)曰。若近地有法數(shù)為枝者。初禪亦近五欲。則應(yīng)說(shuō)為枝。答曰。五欲不名為近。此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住為初禪枝。枝名為因。因即是分。如圣道分集會(huì)具等。覺(jué)觀亦爾。是初禪因。若行者定心于緣中退。還取定相。攝心于緣憶念本相。是名覺(jué)觀。故知覺(jué)觀是初禪因。第二禪中定心已成。是故不以覺(jué)觀為因。亦二禪次第不生覺(jué)觀。若汝說(shuō)初禪與覺(jué)觀俱。是亦不然。從初禪起次生覺(jué)觀。以雜覺(jué)觀故名為俱。如與弟子俱行。雖小相遠(yuǎn)亦名為俱。又此地中有生因緣。故名有覺(jué)觀。如鬼病人。雖不發(fā)時(shí)亦名為病。是人為鬼所污。有緣還發(fā)故名為病。又樂(lè)受即是喜。但差別說(shuō)。亦從猗別說(shuō)為樂(lè)。如經(jīng)中說(shuō)得身猗則受樂(lè)。問(wèn)曰。若爾初禪何故說(shuō)五枝耶。答曰。隨時(shí)說(shuō)五。如七覺(jué)意得時(shí)節(jié)故名十四覺(jué)意。是中說(shuō)有身猗心猗。而實(shí)無(wú)身猗。但心樂(lè)故身亦受樂(lè)。喜亦如是。初來(lái)在身名為喜。樂(lè)喜初得相故名為樂(lè)。后但名喜以時(shí)異故。又無(wú)別猗法。但喜生時(shí)身心無(wú)粗重法。柔軟調(diào)適故名曰猗。如病四大滅。無(wú)病四大生。是人名樂(lè)。猗亦如是。又于除滅中亦說(shuō)名猗。如經(jīng)中說(shuō)。諸行次第滅。如入初禪語(yǔ)言滅。乃至入滅盡定諸想受滅。是故無(wú)別猗法。若說(shuō)初禪與覺(jué)觀相應(yīng)。是亦不然。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。行者若入初禪則語(yǔ)言滅。覺(jué)觀是語(yǔ)言因。云何有語(yǔ)言因而語(yǔ)言滅。若謂覺(jué)觀猶在但語(yǔ)言滅者。若人在欲界心不語(yǔ)言時(shí)。亦名為滅。問(wèn)曰。若初禪中無(wú)覺(jué)觀者。應(yīng)名為圣默然。而佛但說(shuō)二禪為圣默然。不說(shuō)初禪。故知初禪應(yīng)有覺(jué)觀。答曰。以近覺(jué)觀故不說(shuō)默然。非覺(jué)觀相應(yīng)故不說(shuō)也。又經(jīng)中說(shuō)。初禪有音聲刺。故不說(shuō)默然。問(wèn)曰。初禪何故以音聲為刺。答曰。初禪住定心弱如花上水。第二禪等住定心強(qiáng)如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺。以觸能令起初禪故。二禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識(shí)不滅故。第二禪等五識(shí)滅故