成實論 第十二卷

成實論 第十二卷

訶梨跋摩造

姚秦三藏鳩摩羅什譯

滅法心品第一百五十三

問曰。汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名心因緣。今何謂法心云何當(dāng)滅。答曰。有實五陰心名為法心。善修空智見五陰空。法心則滅。問曰。行者觀五陰空。謂五陰中無常法定法不壞法不變法我我所法。以無此法故言其空。非不見五陰。答曰。行者亦不見五陰。所以者何。行者斷有為緣心。得無為緣心。是故行者不見五陰。但見陰滅。又若見五陰則不名為空。以陰不空故。如是空智則不具足。問曰。行者見色以無我故空。如經(jīng)中說行者見此色空乃至見此識空。當(dāng)知。非無色等諸陰。答曰。有如是言但非清凈。如法印經(jīng)中說。行者見色等無常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是清凈。是人于后見五陰滅。是觀乃凈。故知見諸陰滅。問曰。以有為緣智何故不得清凈。答曰。行者或時起五陰相。故假名心還生。是故有為緣心不得清凈。若證諸陰滅。則五陰不復(fù)現(xiàn)前。成假名因緣滅故。假名想則不隨逐。譬如有樹。剪伐焚燒灰炭都盡。樹想乃滅不復(fù)隨逐。是事亦爾。又佛語羅陀。汝破裂散壞眾生令不現(xiàn)在。又一經(jīng)說。汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現(xiàn)在。故知若壞眾生是假名空。若破壞色是名法空。又二種觀。空觀無我觀�？沼^者不見假名眾生。如人見瓶以無水故空。如是見五陰中無人故空。若不見法是名無我。又經(jīng)中說。得無我智則正解脫。故知色性滅受想行識性滅。是名無我。無我即是無性。問曰。若以無性名無我者。今五陰實無耶。答曰。五陰實無以世諦故有。所以者何。佛說諸行盡皆如幻如化。以世諦故有非實有也。又經(jīng)中說第一義空。此義以第一義諦故空。非世諦故空。第一義者所謂色空無所有。乃至識空無所有。是故若人觀色等法空。是名見第一義空。問曰。若五陰以世諦故有。何故說色等法是真諦耶。答曰。為眾生故說。有人于五陰中生真實想。為是故說五陰以第一義故空。問曰。經(jīng)中不說有業(yè)有果報。但作者不可得耶。答曰。此因諸法說作者不可得。是說假名空。如經(jīng)中說。諸法但假名字。假名字者。所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。以此語故知五陰亦第一義故無。又大空經(jīng)中說。若人言此老死。某老死若人說身即是神。若說身異神異。此言異而義同。若有此見非我弟子。非梵行者。若遮某老死則破假名。遮此老死則破五陰。又說生緣老死名為中道。當(dāng)知第一義故說無老死。世諦故說生緣老死。又如過瓶相則第一義故無瓶。如是過色等法。則第一義故無色。又經(jīng)中說。若法是誑即是虛妄。若法非誑即名為實。諸有為法皆變異。故悉名為誑。誑故虛妄。虛妄故非真實有如偈說

世間虛妄縛狀如決定相

實無見似有深觀則皆無

當(dāng)知諸陰亦空。又見滅諦故說名得道。故知滅是第一義有非諸陰也。若諸陰實有。行者亦應(yīng)見而得道。而實不然。故知五陰非第一義有。又以陰滅為實。故知諸陰非實。不可言諸陰是實。無陰亦實。又所有見法皆以癡故。如人眼不可誑。則不見幻。如是若無愚癡則不見諸陰。是故諸陰非第一義有。又經(jīng)中說。隨有我即是動處。而陰中有我。如阿難說。因法成我。謂因色陰乃至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽。汝說何事為我。差摩伽言。我不說色是我。不說離色是我。乃至識亦如是。但于五陰中我慢未斷。此經(jīng)意以學(xué)人或時散亂念故。則起我慢。若攝心念五陰滅。我慢即滅。如花非但根莖枝葉為華。亦不離此為華。如是非色等是我。亦不離色等是我。如是滅我因緣。則我慢不起。故知諸陰亦空。又行者應(yīng)滅一切相證于無相。若實有相何為不念。非如外道離于色時。知實有色但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡。見滅盡故名入無相。故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心。當(dāng)知無五陰故我心則滅。是故諸陰皆空。又水沫經(jīng)中佛說。若人見水聚沫諦觀察之知非真實。比丘亦爾。若正觀色陰。即知虛誑無牢無堅敗壞之相。觀受如泡。想如野馬。行如芭蕉。識如幻。亦復(fù)如是。此中五喻皆示空義。所以者何。眼見水沫消時還無。泡等亦爾。故知諸陰非真實有。又若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生無所有故。若見無常則但能生敗壞苦相。若見無性無余相故。則能具足行苦。具此三苦名得解脫。當(dāng)知一切諸法皆空。又空是解脫門。此空非但是眾生空。亦有法空。如說眼生時無所從來。滅時無所至處。則知過去未來眼空�，F(xiàn)在眼亦以四大分別故空。如佛說眼。肉形中所有堅依堅名為地等。若得此空則說無所有。又說。一切諸行斷故名斷性。離故名離性。滅故名滅性。故知一切諸行皆滅。若實有諸行則無正斷離滅。滅名為無。當(dāng)知第一義故諸行皆無。但以世諦故有諸行

滅盡品第一百五十四

若緣泥洹是名空心。問曰。泥洹無法心何所緣。答曰。是心緣無所有。是事先明為知泥洹故。問曰。此空心于何處滅。答曰。二處滅。一入無心定中滅。二入無余泥洹斷相續(xù)時滅所以者何。因緣滅故此心則滅。無心定中以緣滅故滅。斷相續(xù)時以業(yè)盡故滅。論者言。行者若能滅此三心。則諸業(yè)煩惱永不復(fù)起。問曰。何故不起。答曰。是人具足無我故業(yè)煩惱滅。如燈煙墨。有所依處則住。無依處則不住也。如是若有我心依處業(yè)煩惱則集。無則不集。又無漏正見燒盡諸相。令無有余。如劫火燒地等無余。以無相故諸業(yè)煩惱則不復(fù)集。又有我心者則業(yè)煩惱集。阿羅漢通達(dá)空智。無我心故則不復(fù)集。問曰。是人雖新業(yè)不集。以故業(yè)故何得不生。答曰。是人以正智慧壞此業(yè)。故不能得報。如焦種子不復(fù)能生。又若無愛心則諸業(yè)不能得報。如地?zé)o潤則種不生。又此行者于諸識處悉滅諸相。識無所依故無生處。如種無依則不得生。又業(yè)煩惱具故能受身。不具則滅。是人無煩惱故因緣不具。雖有諸業(yè)不能受生。又眾生以煩惱故受諸趣身。以受身故諸業(yè)于中能與果報。若無煩惱則不受身。不受身故諸業(yè)云何能與果報。如人負(fù)債恃勢力。則債主不能得便。行者亦爾。若不在生死。雖有諸業(yè)不能與報。又如人被縛余人則能隨意毀辱。如是眾生為煩惱所縛。隨業(yè)多少皆能與報。得解脫者則不能得便。又自業(yè)能與果報。是人行空行故。于諸法中無有自相。是故諸業(yè)不能與報。如以兒為奴則無有財分。此亦如是。又煩惱力能轉(zhuǎn)諸業(yè)。煩惱勢盡則諸業(yè)不轉(zhuǎn)。如輪雖在動勢盡故則不復(fù)轉(zhuǎn)。又煩惱力能變諸業(yè)。如母愛子血變?yōu)槿椤�愛心滅故則不復(fù)變。如是煩惱力故業(yè)能與報。離則不能。又是人以戒定慧等功德修身。勢力大故諸業(yè)不能得便。是故雖有故業(yè)不能與報。如是此人故業(yè)現(xiàn)在少償。新業(yè)不造。如火燒薪薪盡則滅。是人亦爾。以不受故滅。滅三心故于一切諸苦永得解脫。是故智者應(yīng)滅三心

道諦聚定論中定因品第一百五十五

論者言。今論道諦。道諦者。謂八直圣道。正見乃至正定。是八圣道略說有二。一名三昧及具。二名為智。今當(dāng)論三昧。問曰。三昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問曰。是心云何得住一處。答曰。隨所多習(xí)于此處住。若不多習(xí)則速舍離。問曰。當(dāng)云何習(xí)。答曰。隨所樂習(xí)。問曰。云何能樂。答曰。身心粗重名苦。以猗法除身心粗重相則能生樂。問曰。云何生猗。答曰。以歡喜因緣故身心調(diào)適。問曰。云何生喜。答曰。從念三寶及聞法等心悅故生。問曰。云何心悅。答曰。從清凈持戒心不悔生。問曰。已說三昧因。今三昧復(fù)是誰因。答曰。是如實智因。如實智者。謂空智也。如說行者如是攝心清凈心除蓋心。住心不動心。則能如實知苦圣諦集滅道圣諦。是故欲得如實智者。當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)三昧。散心者尚不能得世間經(jīng)書工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經(jīng)中說。無明為首。無慚愧隨從起一切惡。以明為首慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。故知一切妙善皆因三昧。是故當(dāng)勤精進(jìn)修習(xí)

定相品第一百五十六

問曰。汝說心住一處是三昧相。三昧與心為一為異。答曰。三昧與心不異。有人說。三昧與心異。心得三昧則住一處。雖有此言是義不然。若心得三昧。能于緣中住者。是三昧亦住緣中。亦應(yīng)更因余三昧住。如是無窮是事不可。若是三昧自然住者。心亦如是。不應(yīng)因三昧住。是故若言三昧異心于義無益。又受想等諸心數(shù)法。亦于緣中住。此復(fù)更因何法故住。是事應(yīng)說。若受想等各有三昧。即同先過。又經(jīng)中但說一心是三昧相。不說心得三昧故住。故知不然。又言一心則不明余法。如先說。隨心樂處于此緣住。當(dāng)知心邊無別三昧。隨心久住名為三昧。問曰。是三昧為有漏。為無漏。答曰。三昧二種。有漏無漏。世間諸禪定是有漏。入法位時諸三昧名無漏。所以者何。是時名為如實知見。爾時二種亦名三昧。亦名為慧。攝心故名三昧。如實知故名慧。攝心有三種。善不善無記。是中以善攝心為三昧。非不善無記。此三昧亦有二種。一是解脫因。一非解脫因。解脫因者名為定根。有論師言。但無漏定名為定根。是語不然。若有漏無漏能為解脫因者。皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種。小大無量。心少時住。若見小緣是為小。余二亦爾。又隨時故有三種相。制相發(fā)相舍相。心退沒時應(yīng)用發(fā)相。心掉動時應(yīng)用制相。心調(diào)適時應(yīng)用舍相。如金師治金或炙或漬或時舍置。若常炙則消。常漬則生。若常舍置則不調(diào)柔。行者心亦如是。若動不制則常散亂。若沒不發(fā)則復(fù)懈怠。若適不舍則還不適。又如調(diào)馬。若疾則制。若遲則策。若調(diào)則舍。行者調(diào)心亦復(fù)如是。又此三昧有三種方便。入定方便。住定方便。起定方便。如法入定是入定方便。在定不動是住定方便。如法起定是起定方便。問曰。云何得此三種方便。答曰。行者取自心相。如是制如是發(fā)如是舍。則能入定住。出亦爾。問曰。但直取定何用方便。答曰。若不生此三種方便。則有過咎。不得隨意。欲入則起。欲起還入。有此等過。又以利為損以損為利。如見少凈色及少光明。謂得大利。若念無常苦空等心不得樂。反謂為損。問曰。行者何故或有得定或不得耶。答曰。得定因緣有四。一今世勤習(xí)。二前身有緣。三善取定相。四聞隨定法。又修定四種。一常勤習(xí)而不一心行。二一心行而不常修習(xí)。三亦常修習(xí)。亦一心行。四不常習(xí)不一心行。又有四種。有多善少慧。有少善多慧。有多善多慧。有少善少慧。于此中第三行者必能得定。第四必不能得。第一第二若調(diào)等則得

三三昧品第一百五十七

問曰。經(jīng)中說三三昧。一分修三昧。共分修三昧。圣正三昧。何者是耶。答曰。一分修者。若修定不修慧�；蛐藁鄄恍薅ā９卜中拚�。若修定亦修慧。是世間三昧。在暖等法中。圣正三昧者。若入法位能證滅諦。則名圣正。何以知之。如長老比丘說行者以定修心。因慧能遮煩惱。以慧修心。因定能遮煩惱。以定慧修心因性得解脫性。謂斷性離性滅性。又若定慧一時具足。故名圣正。如以定慧得解脫名俱解脫。問曰。有人言。一分修者。若因三昧能見光明。不見諸色。若見諸色不見光明。共分修者。謂能見色亦見光明。圣正者。謂學(xué)無學(xué)所得三昧。是事云何。答曰。無有經(jīng)說。唯見光明而不見色。經(jīng)中但說我本曾見光明亦見諸色。今失光明亦不見色。又汝應(yīng)說因緣。何故能見光明而不見色。如是等故汝說非也。問曰。又經(jīng)中說三三昧空無相無愿。是三三昧云何差別。答曰。若行者不見眾生。亦不見法。是名為空。如是空中無相可取。此空即是無相�？罩袩o所愿求。是空即名無愿。是故此三一義。問曰。若爾何故說三。答曰。是空之能。謂應(yīng)修空。修空得利謂不見相不見相故無相。無相故不愿。不愿故不受身。不受身故脫一切苦。如是等利皆以修空故得。是故說三。問曰。有論師言。若三昧以空無我行。是名為空。若行無�？嘁蚣�生緣道如行出。是名無愿。若行滅正妙離。是名無相。是事云何。答曰。汝言行無�？嗝麩o愿者。此則不然。所以者何。佛常自說。若無常即是苦。若苦即是無我。知無我則不復(fù)愿。故知亦以空故不愿。若說行因集生緣名無愿者。此或可爾。所以者何。經(jīng)中說。見所有生相皆是滅相。則生厭離。又道中不應(yīng)有無愿行。所以者何。愿是愛分。如經(jīng)說上中下愿道中不生貪愛。是故不應(yīng)有無愿行。又經(jīng)中說。五陰滅故名滅。當(dāng)知隨無五陰。是名為空�？占词菧�。是中無愿以愛身故愿。故知此三一義不應(yīng)差別。問曰。又經(jīng)中說三三昧。空空無愿無愿無相無相。何者是耶。答曰。以空見五陰空。更以一空能空此空。是名空空。以無愿厭患五陰。更以無愿厭此無愿。是名無愿無愿。以無相見五陰寂滅。更以無相不取無相。是名無相無相。問曰。有論師言。是三三昧名有漏。是事云何。答曰。此非有漏。所以者何。是時無漏能使故。又此三昧于空等勝。云何當(dāng)是有漏。問曰。若空等三三昧。實是智慧。何故名三昧耶。答曰。諸三昧差別故。又三昧能生如實知見。故名三昧。果中說因故。問曰。有論師言。是空空等三三昧。但無學(xué)人得非余人。是事云何。答曰。學(xué)人亦應(yīng)得。所以者何。行者應(yīng)證有漏無漏一切法滅。是故學(xué)人亦應(yīng)當(dāng)證無漏法滅

四修定品第一百五十八

有修定為現(xiàn)在樂。有修定為知見。有修定為慧分別。有修定為漏盡。若三昧能得現(xiàn)在樂。謂第二禪等。何以知之。佛說第二禪。謂從三昧生喜樂為名。不為余法。如入舍衛(wèi)城為飯食故。問曰。初禪亦有喜樂。何故不說有現(xiàn)樂耶。答曰。初禪雜諸覺觀。能散心故不說現(xiàn)樂。問曰。第二禪亦有喜等能亂心法。何故名樂。答曰。先滅諸覺深攝心。故說喜等為樂。但以行苦故一切名苦。又初禪中苦粗。二禪等中苦細(xì)。苦細(xì)故得名為樂。問曰。第二禪等亦有后世樂行。何故但說為現(xiàn)在樂。答曰。如為阿阇世王說現(xiàn)在沙門果。又以近故說。又為破五欲樂故說現(xiàn)在樂。若人貪著五欲樂故。不得諸禪。為是故說。汝等若能離五欲樂。當(dāng)?shù)脛佻F(xiàn)在樂。又諸佛不贊受后身故不說后樂。又世間人。言在家人樂。非出家人。是故佛說。此是出家人現(xiàn)在樂也。又是四修定皆為現(xiàn)樂。以初受名故獨說現(xiàn)樂。問曰。若是四修定能成種種利。何故但說此四利耶。答曰。利有二種。世間利。出世間利。第二修定為世間利。所謂知見。知名八除入十一切入等利。見名五神通等利。所以者何。是利眼見故名為見。是事因取光明故成。故為知見。說光明相二。是出世間利。以慧分別五陰。名慧分別。故經(jīng)中說。慧分別者。行者若生諸受諸覺諸想。皆能別知。別知受者謂觸因緣受。無有受者。別知覺者此計我覺。云何令無。謂分別男女等假名想。破此想故則無諸覺。如經(jīng)說。諸覺何因。所謂為想。故知但破想故則無諸覺。諸覺無故。諸受亦無。故知破假名故名慧分別。以慧分別故得漏盡。如經(jīng)中說。行者觀五陰生滅相。故能證陰滅。故知一切世間出世間利皆攝在四中。問曰。有論師言。第四禪中能得阿羅漢果無礙道。名為漏盡。是事云何。答曰。是中無有差別因緣。但第四禪中無礙道名為漏盡非余。是故不然。又修定為三種利。一為現(xiàn)樂。二為知見。三為斷結(jié)�；蛘f為二。如說。為畢竟盡故。善清凈故。生死盡故。分利種種性故。是有眼者說道。是中前三說斷。后一說知。佛于此中不說現(xiàn)樂

四無量定品第一百五十九

慈悲喜舍。慈名與嗔相違善心。如善知識為善知識常求利安。行者亦爾。為一切眾生常求安樂。是故此人與一切眾生為善知識。問曰。何謂善知識相。答曰。常相為求今世后世利益安樂。終不相違求無益事。行者亦爾。但為眾生求安樂事。不求非安樂事。悲名與惱相違慈心。所以者何。亦為眾生求安樂故。問曰。嗔惱有何差別。答曰。心中生嗔念。欲撾打害此眾生。從嗔起身口業(yè)。則名為惱。又嗔為惱因。懷嗔心者必能行惱。喜名嫉妒相違慈心。妒名見他好事心不忍則生嫉恚。行者見一切眾生得增益事生大歡喜。如自得利。問曰。此三皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種。所以者何。不嗔名慈有人雖能不嗔而見苦眾生不能生悲。若能于一切眾生中。深行慈心。如人見子遭急苦惱。爾時慈心轉(zhuǎn)名為悲�；蛴腥擞谒�苦中能生悲心。而不能于他增益事中生歡喜心。何以知之。有人見怨賊苦尚或生悲。見子得勝己事而不能喜。行者見一切眾生得增益事。生歡喜心。如己無異。是名為喜。故知慈心差別為悲喜。問曰。何所舍故名舍。答曰。隨見怨親則慈心不等。于親則重于中不如。于怨轉(zhuǎn)薄。悲喜亦爾。是故行者欲令心等。于親舍親于怨舍怨。然后于一切眾生慈心平等。悲喜亦爾。故經(jīng)中說。為斷憎愛修習(xí)舍心。問曰。若爾則無別舍心。但以心平等故名為舍。答曰。我先說慈心差別為悲喜等。又慈心以下中上法故有三種。能令此三平等。故名為舍。如說以上慈心修習(xí)二禪。問曰。以何方便得此慈心。答曰。后當(dāng)說嗔恚過患。知此過患已。常修慈心。又見慈心利益功德。如經(jīng)中說。行慈心者臥安覺安。不見惡夢。天護(hù)人愛不毒不兵。水火不喪。如是一切從嗔生業(yè)無如之何。聞此利益故能修習(xí)。又行者生念。我起嗔恚自受果報。非余人受故。應(yīng)不嗔而修慈心。又行者思量。我以少惡加人則自受多惡。百陪不啻。故應(yīng)離惡。又經(jīng)中說五種除嗔因緣。常當(dāng)憶念。又嗔恚非是行者所宜。又當(dāng)念前人利益善事。除舍惡事則嗔恚息。又當(dāng)觀前人本末因緣。此人先世或為我母。懷妊生育為我勤苦。或為我父兄弟妻子。云何當(dāng)嗔。又念。來世或當(dāng)為我父母兄弟�；蜃髁_漢緣覺諸佛。云何可嗔。又見惡人以行惡故兩世受苦。是故不嗔。又深觀前人體性善惡。若惡人加惡何故生嗔。如火燒人不應(yīng)嗔也。又見前人為煩惱所逼不得自在。猶如鬼著何為生嗔。又隨以何因緣修習(xí)忍辱。應(yīng)念此法則嗔恚息慈心增長。忍功德者。謂行者生念。我若嗔他即為凡鄙。與彼無異。是故應(yīng)忍。如佛說偈。譬如調(diào)象能堪刀箭。我亦如是。能忍諸惡。又偈說惡口罵詈。毀辱嗔恚。小人不堪。如石雨鳥。惡口罵詈。毀辱嗔恚。大人堪受。如花雨象。是故應(yīng)忍。又以此惡事回為功德。以從諸惡成功德故。又行者知此眾生愚癡無識。猶如嬰兒不應(yīng)嗔也。以此方便能修慈心。問曰。云何修悲。答曰。行者見諸眾生樂少苦多故生悲心。我當(dāng)云何于苦眾生更加諸苦。又見眾生深貪著樂。則生念言。我今云何斷他所愿。故生悲心。又見苦眾生。以現(xiàn)苦故苦。見樂眾生以無常故苦。是故一切眾生皆有苦分�；蛟缁蛲頍o得脫者。以是因緣故生悲心。問曰。云何修喜。答曰。行者見嫉他利者是凡鄙相。是故修喜。作如是念。我應(yīng)與眾生樂。他今自得則是助我。故應(yīng)生喜。又見此嫉妒空無所益。不能損他。但反自害。又如經(jīng)說嫉妒之過。欲離此過故生歡喜。問曰。云何行舍。答曰。見不等心過欲令心等。是故行舍。又行者見貪恚心過。故修行舍。問曰。是無量心在何地中。答曰。皆在三界。問曰。有論師言。從三禪以上無喜根。是事云何。答曰。我不說喜心是喜根性。但為利他心喜不濁故名為喜。是四無量皆是慧性。問曰。云何于無色界有四無量心。以色相故分別眾生。彼中壞裂色相。云何當(dāng)有。答曰。無色眾生亦可分別。如經(jīng)中說。當(dāng)作有色及無色等。又經(jīng)中說。修慈極遠(yuǎn)得遍凈報。修悲極遠(yuǎn)得空處報。修喜極遠(yuǎn)得識處報。修舍極遠(yuǎn)得無所有處報。故知無色中亦有無量。問曰。一一地中有一無量心非想非非想處無耶。答曰。一切處有一切。但修上慈故生遍凈處。以諸業(yè)生相似果報故。謂求樂眾生者還得樂報。悲亦如是。由有身故多集諸苦。虛空中無色。故識處心于緣中深樂住。故舍極無所有處者。行者為想所疲惓故入無所有處。非想非非想處亦無量。但以細(xì)微不了故不說。又一切處有一切隨多故說。遍凈中慈最上故如是等。又諸禪定中四無量心受果報勝。以眾生緣故。問曰。有論師言。是四無量但緣欲界眾生。是事云何。答曰。何故不緣余眾生耶。應(yīng)說因緣。佛于無量經(jīng)中說。行者慈心普覆四方上下一切眾生。色無色界眾生亦有無常敗壞墮諸惡趣。何故不緣。問曰。有論師言。但生欲界行者能現(xiàn)入無量。是事云何。答曰。一切處生皆能現(xiàn)入。問曰。若彼中生亦能現(xiàn)入。則福不應(yīng)盡。常生彼中。答曰。如彼中亦現(xiàn)入禪等。諸余善法而亦有退沒。慈等亦爾。問曰。若有此理何不速退。答曰。有如是業(yè)。雖有退因緣而不速退。如欲天等。雖有善業(yè)亦生惡道。是事亦爾。問曰。行慈三昧者。何故兵刃水火不能害耶。答曰。是善福深厚諸惡不加。亦為諸天所守護(hù)故。問曰。經(jīng)說與慈俱修覺意。有漏無漏云何俱修。答曰。是慈與覺意相順。如經(jīng)中說。若人一心聽法則能斷五蓋。修七覺意不可聽法。亦修覺意。又經(jīng)中說。汝等比丘修習(xí)慈心。我保汝得阿那含果。慈心雖不斷結(jié)。先以慈心集諸福德智慧利。故得圣道慧。能斷諸結(jié)故。說修慈得阿那含。與慈修覺亦復(fù)如是。問曰。阿羅漢斷眾生想。云何行無量心。答曰。阿羅漢雖入慈心。不能集成慈業(yè)。以不受生故。問曰。諸佛世尊大悲云何。答曰。諸佛世尊有如是不思議智。雖知諸法畢竟空。而能行大悲深。于凡夫但不得定眾生相。問曰。悲與大悲有何差別。答曰。悲名但心憐愍。能成辦事故名大悲。所以者何。菩薩見眾生苦。為盡此苦勤修精進(jìn)。又于無量劫修習(xí)所成。故名大悲。又以智眼見眾生苦。決定發(fā)心要當(dāng)除滅。故名大悲。又多所利益故名大悲。亦無障礙故名大悲。所以者何。悲心或念他惡故生障礙。大悲于種種深惡通達(dá)無礙。又悲心或有厚薄不等。一切平等故名大悲。又自舍己利但求利他。故名大悲。悲不如是。是名差別。如是慈等于佛皆名為大。但以悲能救苦。是故獨說

五圣枝三昧品第一百六十

經(jīng)中說五圣枝三昧。謂喜樂清凈心明相觀相。喜是初禪二禪喜相同故名為一枝。第三禪以離喜樂別為一枝。第四禪中清凈心名第三枝。依此三枝能生明相觀相。是明相與觀相為因。能壞裂五陰。觀五陰空故名觀相。能至泥洹故名為圣。問曰。經(jīng)中說圣五智三昧。何者是耶。答曰。佛自說。行者作是念。我此三昧圣清凈。是名初智。此三昧非凡夫所近。是智者所贊是第二智。此三昧寂滅妙離故得。是第三智。此三昧現(xiàn)在樂后得樂報。是第四智。此三昧我一心入一心出。是第五智。佛示定中亦有智慧。非但系心。行者修習(xí)定時若生煩惱。于中生智除此煩惱。欲令三昧為圣清凈。是名初智。圣清凈者。謂非凡夫所近。是智者所贊。非凡夫者。謂諸圣人以得智故不名凡夫。此智能破假名。是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅。故名寂滅。寂滅故妙。離諸煩惱故得名為離。得此皆是離欲道。是第三智。隨證煩惱斷。得安隱寂滅。離熱樂故名現(xiàn)樂后樂�，F(xiàn)樂名離煩惱樂。后樂謂泥洹樂。是第四智。行者常行無相心。故常一心出入。是第五智。是故若未生此第五智者。應(yīng)生若生即得三昧果

六三昧品第一百六十一

問曰。經(jīng)中說六三昧。有一相修為一相。有一相修為種種相。有一相修為一相種種相。種種相修亦如是。何者是耶。答曰。一相者應(yīng)是禪定。禪定于一緣中一心行。故種種相應(yīng)是知見。知諸法種種性故。于五陰等諸法中方便故。問曰。云何一相修為一相。答曰。若人因定還能生定者是。一相修為種種相者。若人因定能生知見者是。一相修為一相種種相者。若人因定能生禪定及五陰方便者是。種種相修亦如是。問曰。有論師言。一相修為一相者。若人因第四禪證阿羅漢果是也。一相修為種種相者。若人因第四禪證五神通者是。一相修為一相種種相者。若人因第四禪。證阿羅漢果及五神通者是。種種相修為種種相者。若人因五枝三昧。證阿羅漢果及五神通者是。余二亦爾。是義云何。答曰。應(yīng)說因緣。何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種相。又五枝不可為依。五枝三昧是四禪明相觀相。云何依此得阿羅漢果。所以者何。要依一禪得阿羅漢果。又亦不應(yīng)依明相得阿羅漢果。是故非也。問曰。有人說。六種入定。順入逆入逆順入順超逆超逆順超。是事云何。答曰。有論師言。行者欲趣滅盡定。故次第入出諸禪。是故不應(yīng)若逆若順若逆順及超越等。五種入出得何利耶。行者欲至滅盡定。必應(yīng)次第入。亦應(yīng)次第起。又若得上地何故更入下地。下地刺棘。如人不復(fù)樂小兒戲又如人以巧不復(fù)樂拙。是事亦應(yīng)如是。又若說超越是事不然。經(jīng)中但說次第入諸禪定。行者若能超至第三。何故不能超至四五。若言力勢齊此。如人登梯。可超一桄。不能超二。此喻亦不必定。又大力人能至四桄。亦有能越百步。是故不然。經(jīng)中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸禪定。此經(jīng)與正義相違不可信受。雖有此言是義不然。所以者何。若說行者趣滅盡定。但應(yīng)順入不須五種。行者若欲直趣滅定。是則不須。若欲自試心于禪定中。能自在不退。故逆順出入超越。如人乘馬。若對敵陣則不須盤。若欲調(diào)習(xí)于閑時。則可。若言下地刺棘不應(yīng)入者。不以下地勝后便入。以是行者所行道故。若言如人不樂小兒戲者�；蛞砸蚓墳樾�兒戲。如老伎人終日舞戲非情所樂為教習(xí)故。如是圣人逆順出入超越諸禪。欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥洹時。欲以深妙禪定熏修舍利故。自在入出逆順超越。又人見佛入無余泥洹。則厭惡一切諸有為法。是故佛現(xiàn)珍愛此法。汝言此經(jīng)違正義者。是事不然。汝言何故不能超至四者。菩薩藏中說超越相。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入散心中。以心力大故能如是

七三昧品第一百六十二

論者言。有七依依初禪得漏盡。乃至依無所有處得漏盡。依名因。此七處得圣智慧。如說攝心能生實智。有人但得禪定謂之為足。是故佛言此非足也。應(yīng)依此定更求勝法。謂盡諸漏故說為依。問曰。云何依此禪定得盡諸漏。答曰。佛說行者隨以何相何緣入初禪。是行者不復(fù)憶念是相是緣。但觀初禪中所有諸色若受想行識。如病如癰如箭。痛惱無�？嗫諢o我。如是觀時心生厭離解脫諸漏。乃至無所有處亦如是。但三空處無色可觀。行者見欲界憒亂初禪寂滅然后乃得。是故佛言。勿念初禪寂滅樂相。但觀初禪五陰八種過患。余依亦爾。問曰。欲界何故不說依耶。答曰。須尸摩經(jīng)中說。除七依更有得圣道處。故知欲界亦有。問曰。有人言。依初禪邊未到地得阿羅漢果。是事云何。答曰。不然。若未到地有衣。是則有過。若能得未到地。何故不入初禪。是故不然。問曰。非想非非想處何故不說依耶。答曰。彼中不了定多慧少。故不說有依。七想定即七依也。問曰。佛何故說七依。名七想定。答曰。外道無真智故但依止想。一切依止皆為想所污不為解脫。故名想定。圣人能破壞想。但依此定直取漏盡。故名為依。如說行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了。故不說想定

八解脫品第一百六十三

論者言。經(jīng)中說八解脫。初內(nèi)色想觀外色。行者以此解脫破壞諸色。何以知之。第二解脫中。說內(nèi)無色想觀外色。以破內(nèi)色故言內(nèi)無色想。故知行者于初解脫中漸壞身色。至第二解脫中。內(nèi)色已壞但有外色。第三解脫中外色亦壞。故不見內(nèi)外色。是名色空。如波羅延經(jīng)中說。壞裂色相斷滅諸欲。內(nèi)外無見。我問是事。四解脫中說心識空。如六種經(jīng)中說。若比丘于五種中深生厭離。余但有識。當(dāng)知是中四解脫壞裂諸識。第八解脫一切滅盡。所以者何。若滅色滅心。則有為都滅。是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡。是名八解脫。有人言。初二解脫是不凈。第三解脫名凈。此事不然。所以者何。是名解脫。無有以不凈觀而得解脫。凈觀亦無解脫。但以空觀能得解脫。又外道能得凈不凈觀。而不名得解脫。問曰。外道亦能壞裂色相。此事云何。答曰。外道以信解觀破壞色相。非空觀也。所以者何。如用信解觀。見身已死棄之冢間蟲狩食等。問曰。外道離色得無色定。應(yīng)有無色解脫。答曰。外道雖有無色定。以貪著故不名解脫。圣人因無色定。能觀四陰病等八事。故名解脫。問曰。汝說滅定是阿羅漢果。此事不然。所以者何。學(xué)人亦名得八解脫。汝說滅定名為漏盡。然則學(xué)人應(yīng)得漏盡。答曰。經(jīng)中總相說滅。不分別言是心滅是煩惱滅。如經(jīng)中說。二種滅。一滅。二次第滅。二種泥洹。一現(xiàn)在泥洹。二究竟泥洹。亦說二種安隱。一安隱。二第一安隱。得安隱者亦二種。一得安隱。二得第一安隱。是故學(xué)人所得非真實滅。又經(jīng)中說。若比丘能入滅定。一切事訖。若滅定非羅漢果。則不應(yīng)說一切事訖。問曰。學(xué)人實不得八解脫耶。答曰。經(jīng)中說學(xué)人得九次第定。不說得滅盡。行者若得滅盡。而不能入諸禪定。名慧解脫。若能入諸禪定。而不得滅盡。是名身證。若二俱得名俱解脫。所以者何。諸漏是一分障。禪定法是一分得。解脫二分名俱解脫。問曰。諸次第中滅。諸解脫中滅。有異耶。答曰。名同而義異。次第中滅名心心數(shù)滅。解脫中滅名諸煩惱滅。如經(jīng)中說。諸行次第滅。謂入初禪語言滅。入二禪覺觀滅。入三禪喜滅。入四禪樂滅。入空處色相滅。入識處空相滅。入無所有處識相滅。入非想非非想處無所有想滅。入滅盡定諸想受滅。于此諸滅更有勝滅。所謂行者于貪恚癡心。厭得解脫。問曰。云何知次第中心心數(shù)滅。解脫中諸煩惱滅。答曰。滅名雖同義應(yīng)有異。次第中說想受滅。解脫中說無明觸受滅。所以者何。從假名生受。破假名則滅。次第中不爾。諸經(jīng)中如是差別。若直說行者得滅盡則一切事訖。當(dāng)知為證泥洹時諸煩惱滅。不說心心數(shù)滅。問曰。若八解脫是滅煩惱法。則一切阿羅漢悉皆應(yīng)得。答曰。皆得。但不能入。若得諸禪定則能得入。問曰。行者若無禪定。云何能得身心空。及盡諸煩惱。答曰。是人有定而不能證。更有如電三昧。因是三昧得盡煩惱。如經(jīng)中說。我見比丘欲取衣時有煩惱。取衣已即無煩惱。如是等所以者何。心如電三昧如金剛。真智能破煩惱。又此義佛第三力中說。所謂諸禪解脫三昧入垢凈差別如實知。于中禪名四禪。有人言。四禪四無色定皆名為禪。解脫名八解脫。三昧名一念中如電三昧。入名禪解脫三昧中得自在力。如舍利弗說。我于七覺中能自在出入。故知慧解脫阿羅漢有諸禪定。但不能入。深修習(xí)故能自在入。問曰。阿羅漢何故有不深修習(xí)諸禪定者。答曰。是人得道所作已辦樂行舍心。故不善習(xí)。若無舍心則入定無難。如經(jīng)中說。行者善修四如意足。能吹雪山令為塵末。何況死無明耶。故知八解脫中說漏盡滅。非入定滅。又經(jīng)中說。有明性有空性。有無邊虛空性。有無邊識性。有無所有性。有非想非非想性。有滅性因闇故有明性。因不空故有空性。因色故有無邊虛空性。因無邊虛空性故。有無邊識性。因無邊識故有無所有性。因無所有故有非想非非想性。因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假名相。是名為闇。若能破壞五陰假名。則名明性。如佛教一比丘。汝于空諸行中。當(dāng)觀諸行空自調(diào)伏心。如人持燈入空室中所見皆空。行者取色證此色滅。是名空性。外道因無邊虛空處得離色。乃至因非想非非想處。離無所有處。因諸陰有滅性者。行者所有思量。所有作起皆滅為妙。是名因諸陰有滅性。問曰。是諸性依何定得。答曰。經(jīng)中說。明性乃至非想非非想性。皆以自行入定故得。謂行緣有為道故得。所以者何。緣色初智是名明性。第二性亦取色。取已分別令空。如是乃至非想非非想性滅性入滅性一切有為法空故得。是中滅盡諸有為故。故知此中說滅名為漏盡泥洹。問曰。此諸解脫在何地中。答曰。行者欲破壞色�；蛞烙�界系定�；蛞郎�界定。能得色空。一切地中能得心空。問曰。此解脫幾有漏幾無漏。答曰。是空性故一切無漏

八勝品第一百六十四

初勝處。內(nèi)色想見外色少若好若丑。于是諸色勝知勝見。故名勝處。第二內(nèi)色想見外色多。第三內(nèi)無色想見外色少。第四內(nèi)無色想見外色多。第五內(nèi)無色想見外青色青形青光。如憂摩伽花。如真青染波羅[木*奈]衣。第六見黃。第七見赤。第八見白。行者見如是等無量諸色。所以者何。非但有此青等四色。以略說故有八勝處。行者若能以空壞裂諸色。爾時名為勝處。問曰。誰能得此。答曰。是佛弟子非余人也。問曰。是八勝處在何地中。答曰。在欲色界。問曰。為有漏為無漏。答曰。先是有漏。以空壞色則名無漏。問曰。何故此法獨名勝處。答曰。此是行者所貪著處。是故佛為弟子說名勝處。示勝此緣故

初禪品第一百六十五

九次第定。四禪四無色定。及滅盡定。初禪者。如經(jīng)中說。行者離諸欲諸惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪。問曰。應(yīng)但說初禪相。何故乃說離諸欲耶。答曰。有人謗言。世間無有能離欲者。以世人皆處五欲中故。無人眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。故說離欲。欲名欲心。非是色等。如說色等諸物不名為欲。何以知之。有精進(jìn)者色等猶在。而能斷欲。又經(jīng)中說。色等是分不名為欲。是中貪心則名為欲。若生貪心則求諸欲。求欲因緣故。有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐。如火因經(jīng)中說。因愛生求等。故知離貪欲故名為離欲。有人言。離色等五欲名為離欲。離惡不善法名離五蓋。初禪近散亂心。故名有覺。又此行者定力未成。散亂心發(fā)故名有覺。如經(jīng)中說。我行有覺有觀行。當(dāng)知佛說散心為覺。是覺漸微攝心轉(zhuǎn)深。則名為觀。隨定成就。心不多散。是時名觀。是觀隨逐行者至禪中間。若離覺觀得喜名離生喜。是喜初得能利益身。故名為樂。是離覺觀喜住一緣中。是名為禪。是禪為覺觀所亂。故得異身果報。以下中上差別故。有梵眾天梵輔天大梵天。問曰。若離覺觀喜名初禪者。則不復(fù)以五枝為初禪。若離覺觀與第二禪有何差別。又經(jīng)中說。初禪有覺有觀。猗樂異喜亦異。若喜即是樂。則七覺意中不應(yīng)。別說猗覺意也。答曰。汝言初禪無五枝。是事不然。不說五枝是初禪性。初禪近地有此覺觀。故名為枝。問曰。若近地有法數(shù)為枝者。初禪亦近五欲。則應(yīng)說為枝。答曰。五欲不名為近。此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住為初禪枝。枝名為因。因即是分。如圣道分集會具等。覺觀亦爾。是初禪因。若行者定心于緣中退。還取定相。攝心于緣憶念本相。是名覺觀。故知覺觀是初禪因。第二禪中定心已成。是故不以覺觀為因。亦二禪次第不生覺觀。若汝說初禪與覺觀俱。是亦不然。從初禪起次生覺觀。以雜覺觀故名為俱。如與弟子俱行。雖小相遠(yuǎn)亦名為俱。又此地中有生因緣。故名有覺觀。如鬼病人。雖不發(fā)時亦名為病。是人為鬼所污。有緣還發(fā)故名為病。又樂受即是喜。但差別說。亦從猗別說為樂。如經(jīng)中說得身猗則受樂。問曰。若爾初禪何故說五枝耶。答曰。隨時說五。如七覺意得時節(jié)故名十四覺意。是中說有身猗心猗。而實無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如是。初來在身名為喜。樂喜初得相故名為樂。后但名喜以時異故。又無別猗法。但喜生時身心無粗重法。柔軟調(diào)適故名曰猗。如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦如是。又于除滅中亦說名猗。如經(jīng)中說。諸行次第滅。如入初禪語言滅。乃至入滅盡定諸想受滅。是故無別猗法。若說初禪與覺觀相應(yīng)。是亦不然。所以者何。經(jīng)中說。行者若入初禪則語言滅。覺觀是語言因。云何有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言滅者。若人在欲界心不語言時。亦名為滅。問曰。若初禪中無覺觀者。應(yīng)名為圣默然。而佛但說二禪為圣默然。不說初禪。故知初禪應(yīng)有覺觀。答曰。以近覺觀故不說默然。非覺觀相應(yīng)故不說也。又經(jīng)中說。初禪有音聲刺。故不說默然。問曰。初禪何故以音聲為刺。答曰。初禪住定心弱如花上水。第二禪等住定心強(qiáng)如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺。以觸能令起初禪故。二禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅故。第二禪等五識滅故