百論疏 第二卷

百論疏 第二卷

釋吉藏撰

問罪福有幾種。答泛論罪福凡有六種。一者外道內(nèi)有邪見故外殺生祀天。蓋是以罪為福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之為福。二者凡夫?yàn)槿�有修善名之為罪。二乘所行出離三界謂之為福。三者二乘所行目之為罪。菩薩所行稱之為福。故涅槃云。求二乘者名為不善。求大乘者名之為善。四者大乘之中行有所得名之為罪。無所得者目之為福。五者得無得二稱之為罪。了達(dá)不二名之為福。六者二與不二生心動(dòng)念。一豪依著悉是乖道。故名之為罪。若非二不二無所依著。則是符理。稱之為福。問此六階罪福悉舍不耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故舍之。后之一義既符會(huì)正道。不明舍也。又此之六義猶涉名言緣觀未寂。故宜并須舍。問竺道生云。善不受報(bào)一向鐘佛。成實(shí)師云。一念之善有于二義。一者報(bào)因感人天之果。二者習(xí)因相生得佛。今云舍福為同此二義。為異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得二無所得。此之二善具有受報(bào)不受報(bào)義。若有所得善不動(dòng)不出。但受有所得報(bào)不受無所得報(bào)。無所得善能動(dòng)能出。不受有所得報(bào)而受無所得報(bào)也。問若有所得之善不受無得報(bào)者。何得法華明一念善根皆成佛道。答有得之善是無得初門。因人天善根值佛菩薩。破有得心習(xí)無得觀。方乃成佛。非起有得之善而成佛也。問實(shí)有三性。何故但舍罪福。答罪福是業(yè)能感生死。宜應(yīng)舍之。無記不爾故不須舍。又如大眾部等明唯有善惡無有無記。故但明舍罪福也。簡(jiǎn)舍破第六。論雖十品立名有二。初品云舍。九品名破。通而言之。即破為舍即舍名破。故后文云。如是舍我名得解脫。故知破猶舍矣。而立舍破二名者。罪福報(bào)應(yīng)理不可差故不得云破。但起惡報(bào)感三涂。著福不免生死。以明其過是故稱舍。外道橫計(jì)常遍之神一異等法二諦不攝。但無而謂有。宜須洗之。故后章名破。又斯論雖有十品。破邪顯正為其大宗。舍罪福品申如來漸舍之教。謂顯正也。自破神已下破諸外道橫存人法。即破邪也。義宗唯二故立名但兩。問若爾則前章不破邪。后段不顯正。答初門顯正正顯則邪破。后門破邪邪破便正顯。但義有傍正故開破顯二章。又初門申正破邪。謂對(duì)緣假。后就邪。即就緣假。又初門中假正破邪名為對(duì)緣。后門借邪破邪亦是對(duì)緣。故百論多用對(duì)緣。中論多用就緣也。此論二卷文有十品。古舊但明百偈蟬聯(lián)十章鉤鎖偈偈顯道章章破邪。故不別科文。斯實(shí)妙得論意深見圣心也。但天親釋破空品大明此論凡有三門。初舍罪福。中則破神。后洗一切法。所以分此三者。初示始學(xué)之方明生道次第故前舍罪福。但神為眾累之主故次破之。法為障道之根故后方洗也。既是圣者自開。宜應(yīng)頂受。但此三唯撮提婆之中心。猶未領(lǐng)一部之始末。故今更裁之分為三段。初頂禮佛足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬贊三寶請(qǐng)威靈加護(hù)。發(fā)起論端為緣起分。二從外白佛說何等善法竟破空品來。與外道交言論義。顯正破邪明于論體。三從外曰若如是破有何等利。明論義既竟外道理屈辭窮回邪入正請(qǐng)求利益為論余勢(shì)。三文各二。初文二者。一敬贊三寶請(qǐng)威靈加護(hù)發(fā)起論端。二與外道交言諍三寶真?zhèn)巍４挝亩�者。初舍罪福序如來漸舍教門辨于顯正。破神品已去洗外道人法明乎破邪。后文二者。初明利益。次辨益相。釋歸敬開五門。一明歸敬意。二明歸敬不同。三辨歸敬時(shí)節(jié)。四明論所歸敬。五明歸敬次第。一明歸敬意。問論初何故歸敬三寶。答凡有十義。一者欲簡(jiǎn)經(jīng)論不同。佛所說經(jīng)初明六事。弟子作論首敬三寶。二者今欲如實(shí)破邪如實(shí)顯正。欲請(qǐng)威靈加護(hù)。故敬三寶。三者推功有在。顯無自樹之失。四者初明三寶欲發(fā)起后代令于論生信。五者為欲翻邪令識(shí)歸宗有地。六者顯示三寶最為吉祥。初標(biāo)吉祥即吉祥論矣。七者為欲發(fā)起論端破邪顯正。八者欲代外阿漚在初故以三寶居首。九者為欲益物。如雜心云開示眾生佛法僧念故敬三寶。十為報(bào)恩。由三寶得解。今造論申明即報(bào)恩也。二明眾論歸敬廣略有五。一者廣說凡明五事。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬說經(jīng)之主。如智度論初贊三寶。次別敬經(jīng)主之人。五造論意。二者有四。初敬三寶。次明造論意。三者但敬三寶。即如此論。四者敬二。如地論但敬人法。人法者敬三寶不盡。作人法名則總談一切。五者唯敬于佛。如地持論也。此論但敬三寶者。為欲翻邪令識(shí)歸依之地亦遍請(qǐng)加護(hù)。既非釋經(jīng)故不別敬經(jīng)主。既是當(dāng)時(shí)往復(fù)亦無造論之意。三明歸敬時(shí)節(jié)。問提婆何時(shí)有此歸敬耶。答提婆初在王廷擊于論鼓。八方論士一時(shí)云集。故先登高座立于三寶。謂一切諸圣中佛圣最第一。一切諸法中佛法最第一。一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我此言斬首相謝。破邪已后還于閑林撰以為論。方有此歸敬也。四明所歸敬。問此論為敬一體三寶為敬別體耶。答為此一問故提婆出興。所以然者。僧佉計(jì)一。衛(wèi)世師執(zhí)異。既稱外道。今存一異。寧是內(nèi)人。故不應(yīng)問也。問外道計(jì)邪一異。三寶為正一異。豈可同口而言并皆破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一異。一異同故則同是邪。所以同破。問若三寶一異并皆破者。眾生何所依歸。答必謂有人能歸有三寶所歸名為有見。乃是歸有非歸佛也。謂有三可歸即是三見。所以經(jīng)云。佛見法見及以僧見乃至我人眾生斷常等。見皆可一類也。問若爾應(yīng)無能歸所歸。答若言無三可歸。則是歸無。復(fù)是無見。亦有亦無非有非無非三不三皆是諸見。非歸三也。所以然者。歸三本令息見。今遂于歸生見。豈是歸耶。問若爾今云何歸三寶耶。答此論言而無當(dāng)破而不執(zhí)。若能蕭焉無寄。事不失真。即是識(shí)三。名歸三矣。問若三寶非一異者。昔何故說三今說一耶。答無名相中為眾生故說于一異。昔為破外道邪三故說三異。今為破內(nèi)學(xué)三異故明不異。欲令內(nèi)異不異悟非異非不異無言之道耳。問今說一佛指何為一耶。答大意而言。道既無二三寶體寧異耶。今正因一道清凈故名為一。但此一道隨處目之。若依涅槃義。則三寶皆以涅槃為體。是以經(jīng)云。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事即涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以佛性為體。所以經(jīng)云。如是三歸性即是我之性。若就真諦明三寶。三寶今同用真諦為體。是以經(jīng)云。若能觀三寶常住同真諦。若就常義明三寶。同用常為體。是故經(jīng)云。我亦不說佛法眾僧無有差別。唯說常住無差別耳。若依凈名入不二法門明三寶。皆無為相與虛空等。即以無為為體。此皆隨義說之無相違背。問經(jīng)云名一義異名異義異。何者是一體異體耶。答同一常名而有三義。謂一體三寶也。名義俱異此是異體三寶也。問已知一異俱是假名。今論何所歸耶。答考而言之。實(shí)不歸于一異。據(jù)方便用。一異雙歸。欲申正三破彼邪三。故歸于異三。今因異三悟于無異。故歸不異三。問雙歸一體異體。應(yīng)雙是大小乘論。答今正以雙含一異乃是大乘。又雖明大小意。正明大故是大乘。又一體為實(shí)異體為權(quán)。如法華是大乘經(jīng)。具有權(quán)實(shí)。今是大乘論。亦具有權(quán)實(shí)。問佛昔破外道邪三。既是異體。提婆亦破外道邪三申于正三。寧一體耶。答佛昔依小乘破故辨小三。今依大破故辨大三。又若言同破外道邪三同明異體三者。涅槃經(jīng)亦破外道�？擅鳟愺w三耶。三寶義中自當(dāng)委說。問異體三有幾種。答略明有二。一翻邪三明于正三。二治病三。一切眾生皆是病人。佛為良醫(yī)法為妙藥僧看病人。故眾生病愈。五釋三寶次第者。就歸三寶即為三別。但三寶次第有三。一修行次第。前法次僧后佛。以前有所行之法。次修行未滿為僧。行滿具足名佛。二應(yīng)跡次第。前僧次佛后法。初厭世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉(zhuǎn)法輪故有法。三化儀次第。前明成佛次明說法后方有僧。今依化儀次第故敬贊三寶。就敬佛之中為二。一總標(biāo)能禮之儀容所禮之尊貴。二別嘆佛德釋成敬贊。頂禮者此標(biāo)能禮之儀容也。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地頂不戴足。三者上禮。一身之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼之卑。蓋是敬情之至。故是上禮。又有三禮。一形禮而心不禮。如調(diào)達(dá)禮佛。外形雖禮內(nèi)欲毀傷。二心禮而形不禮。如善吉端坐觀佛法身佛嘆名真禮佛。三形心俱禮。即是提婆形有府仰名為形禮。達(dá)尊卑不二即心禮也。問今云何禮佛。答雖有府仰而實(shí)無屈申。即生四智稱順佛心。如雖有府仰而實(shí)無屈申即如來智。雖無屈申而有府仰即佛智。任運(yùn)現(xiàn)前為自然智。不從師得為無師智。作此禮者非唯是禮佛。亦即是佛。以四智名佛。既生四智。寧非佛耶。禮佛既爾。六根運(yùn)用皆然。則恒入佛知見是三世佛之本意也。佛哀世尊者。此標(biāo)所禮之尊號(hào)。所以標(biāo)此三號(hào)凡有三種。一略說。謂如來應(yīng)供正遍知。多依梵語呼之。二處中說。即是十號(hào)。多以此土之名也。三無量號(hào)。如智度論明十號(hào)外復(fù)有諸號(hào)。謂度彼岸等。亦如華嚴(yán)名號(hào)品說。今此中但標(biāo)三號(hào)者凡有二義。一者攝德略周。佛名為覺。所謂智慧。哀是慈悲。謂功德也。�；�既具故為物所尊。略舉此三則德號(hào)修攝。二者標(biāo)佛。此則攝十號(hào)。哀與世尊則十號(hào)外無量號(hào)也。故智度論列于十號(hào)始自如來終竟于佛。故知舉佛則攝十號(hào)。哀與世尊則十號(hào)外無量號(hào)也。問何故舉佛攝十號(hào)耶。答一欲舉終攝始。二佛號(hào)無三寶之初。余號(hào)不爾。三佛為智慧。哀為功德。欲下對(duì)大哀稱嘆�；劬銈洹�問何故偏以哀為福對(duì)上慧耶。答佛是波若。哀為大悲。波若不著有。以超凡故。大悲不染空。以越圣故。為六道之父三圣之尊。是以偏舉也。又今欲破邪顯正。請(qǐng)如來大悲哀愍威靈加護(hù)。三者八百年時(shí)諸外道等沒邪見海甚可哀傷。亦愿加護(hù)使回邪入正也。于無量劫下第二稱嘆佛德釋上三號(hào)。今就此文八義釋之。第一直嘆佛德。初句嘆大悲外被。次句美結(jié)習(xí)內(nèi)除。以具內(nèi)外二德故天龍咸敬。二者初句嘆功德業(yè)。次結(jié)習(xí)內(nèi)除嘆智慧業(yè)。以�；奂葓A為世所尊故天龍咸敬。三者一一句中皆嘆因果。上辨大哀嘆果地功德。于無量劫能拔物苦嘆因中功德也。煩惱已盡嘆因中智斷。習(xí)亦除嘆果地智斷。以功德智慧因果既圓為物所尊故天龍咸敬。四者嘆佛三德釋上三號(hào)。于無量劫能拔物苦者釋上哀號(hào)。結(jié)習(xí)已除釋上佛號(hào)。天龍咸敬釋世尊號(hào)。五者為異外道。外道不能荷物苦故無有大哀。具有結(jié)習(xí)不得稱佛。尚尊于釋梵。豈為釋梵所尊。故無世尊號(hào)。六者能拔物苦異二乘無有慈悲。結(jié)習(xí)并除異彼菩薩余殘煩惱。故智度論云。為菩薩時(shí)斷煩惱。得佛時(shí)除習(xí)氣。故知明習(xí)已除異于菩薩。天龍咸敬異于外道。七者此文鉤瑣次第相釋。初嘆佛大悲能拔物苦者。眾生所患唯畏于苦。故初嘆佛能救之。若自有患何能拔他。故嘆結(jié)習(xí)內(nèi)除自無有患能拔物苦。故以后釋前。內(nèi)自無患外能濟(jì)他。此可崇重。故明天龍咸敬。八者初拔物苦明能拔他果患。結(jié)習(xí)內(nèi)除自無因累。自無因累即知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果患累都亡甚可尊重。故天龍咸敬。亦禮無上下第二敬法寶亦開為二。初標(biāo)能禮之儀容所禮之尊法。次兩句嘆釋法寶。亦禮者禮佛于前。今次敬法故云亦禮也。然敬三寶凡有三種。一者敬而不嘆。二嘆而不敬。三亦敬亦嘆。即是提婆也。無上照世法者出所禮之法也。言無上者。一切九十六術(shù)經(jīng)書記論既是邪說稱為有上。佛法正說名為無上。就佛法內(nèi)人天是世間教名為有上。三乘出世之法名為無上。就出世中二乘是方便法名為有上。大乘之法名為無上。若依攝論明三乘義。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝名為無上。余之二種稱為有上。一乘之內(nèi)有因有果。因行未極名為有上。果德究竟名為無上。所言照世者。中道實(shí)相能生正觀明照世間故云照世。又照世者。由法寶能示邪正及以權(quán)實(shí)故名照世也。前明無上法寶之體。次云照世。法寶之用。所言法者即此實(shí)相體�？煽�摸故名為法。問法寶有幾種。答數(shù)論師云有四種法寶。一境界法。二無為果。三善業(yè)。四文字。智度論五十卷解發(fā)趣品云。法有三種。一者無上法所謂涅槃。二涅槃方便謂八圣道。三者一切善語謂八萬法藏十二部經(jīng)也。能凈瑕穢止戲論者第二嘆釋法寶。今以五番釋之。一者前明無上照世辨法寶之體。今嘆法寶之用。此之體用余人所無。唯佛能說。故云諸佛世尊之所說。二者無上照世謂生善也。今明滅惡。滅惡生善余人所無。唯佛能說。故舉人證成。三者照世法謂實(shí)相般若。由實(shí)相故能生正觀。故名照世也。能凈瑕穢者嘆觀智波若。正觀既生故能滅戲論。諸佛所說者嘆文字波若。非但波若有三種。法寶亦唯此三。謂境智教也。四者前標(biāo)無上照世二義。此下以二句釋之。能凈瑕穢釋前照世。諸佛所說釋前無上。以能說之人既是世尊故所說之法名為無上。五者為譏外道。外道是邪見之法。不能除物垢。故不能凈于瑕穢。故不名照世人。非世尊所說不名無上。問凈瑕穢止戲論此有何異。答宋代道憑法師釋此論之元首也�，幑�等并探用為疏。其人云。嘆法寶即是論舍罪福品。無上照世此是能舍。謂無相智也。凈瑕穢謂舍罪也。取相之福名為戲論。止戲論即舍福也。大品云。凈修十善業(yè)道無諸瑕穢。故知凈瑕穢即舍罪。以此論初品云。舍名心不著。故知著福即是戲論。又瑕是嗔。穢即是貪。戲論為癡。嘆此法寶能滅三毒。又凈瑕穢就喻說門嘆。重者為穢。輕者為瑕。止戲論就法說門嘆。戲論有二。一者愛論。二者見論。如中論法品說。并及下第三次敬僧寶。然歸敬三寶凡有三意。敬佛則標(biāo)三號(hào)三德為廣也。敬法則二號(hào)二德為中也。敬僧則一號(hào)一德為略�？苫ヮ愐�。然頂禮之言遍敬三寶。但作偈歸嘆。令辭章巧妙故敬佛稱為頂禮。敬法為亦禮。敬僧云并及。八輩者。上辨能禮之容儀。今出所禮之人也。四果四向名為八輩。初但是向非果。后但是果而非向。中間三人亦向亦果。故雜心云。以有五事故說有八人名。前后事各一。中間則有三。然數(shù)論及十八部異釋云亦并非正意。今但約虛妄重輕就觀解明昧。故無階級(jí)中作階級(jí)說。不如數(shù)論所定執(zhí)。問今大乘之論。云何及敬聲聞僧耶。答八輩通于小大不偏局聲聞。故龍樹釋三乘共十地明。聲聞菩薩相配釋之。故知八輩亦通大小。問聲聞八輩其文易明。菩薩八輩請(qǐng)陳其相。答將智度論釋三乘共地配之亦可知矣。外曰下第二諍三寶之真?zhèn)�。三番問答。次第相生。即為六意。第一外曰領(lǐng)偈定尊。第二內(nèi)曰驚問反質(zhì)。第三外曰出疑呵內(nèi)。第四內(nèi)曰對(duì)邪顯正。第五外曰敘德齊內(nèi)。第六內(nèi)曰懸非指后�？傉勚T論凡有二種。一稱問答。二名次標(biāo)內(nèi)外兩曰。稱問答者。賓主則定。問則賓。答便為主。內(nèi)外兩曰者。為顯此論賓主不定�；蛱崞派�座外道擊揚(yáng)�；蛲獾懒⒆诙�提婆論義。今標(biāo)內(nèi)外兩曰則顯更互為賓主。又余論多對(duì)同學(xué)故稱問答。今對(duì)異學(xué)。宜名內(nèi)外。問斯論既互為賓主。誰前升座。答如前所明。提婆前登高座稱三寶第一也。問有幾種外耶。答略明二種。一自樹外即僧佉之流。二學(xué)內(nèi)成外即迷大小乘教者也。偈言世尊之所說者。此領(lǐng)上諸佛世尊之所說也。何等是世尊者正定尊也。八百年時(shí)所宗非一。是故生問。又論主前以半偈譏彼外人。明向法寶之妙唯是佛說余人所無。外還領(lǐng)之即以譏于內(nèi)。是故致問。又外道雖知提婆敬佛以為世尊。但論義之方必須前定也。內(nèi)曰汝何故生如是疑者。第二驚問反質(zhì)。凡定有四意。一理不應(yīng)問。所以然者。天無兩日土無二王。三千世界唯有一佛。若問何等日照何等為尊。理不應(yīng)問也。二呵外人不領(lǐng)前旨。我前云諸佛世尊之所說。已稱佛為世尊。何得復(fù)問是何等尊。三者欲引出外人令彼廣述師宗為內(nèi)破本。四者令其難勢(shì)萎折故反質(zhì)之。故于四種答中用反質(zhì)答也。外曰下第三出疑呵內(nèi)即二。前出疑次呵內(nèi)。出疑之中前總后別�？偝鲆烧�。詶前四問。汝言理不應(yīng)問者。今明道理應(yīng)問。所以然者。九十六種各稱天無兩日。唯我為尊。二者汝言不領(lǐng)前旨。此亦不然。諸師既各稱世尊。亦各自樹為佛。佛者覺也。故涅槃云。六師云。一切世間不知見覺。唯我?guī)熞蝗霜?dú)知見覺。豈非佛耶。三者汝若引我令廣述師宗為汝破本。汝上已列三寶亦應(yīng)為我破本。四者汝前反質(zhì)令難舉萎折者。若無道理難可令萎折。既是有理之疑。得汝反質(zhì)轉(zhuǎn)更顯明。有人言下第二別出疑事。又分為二。初明天為世尊。次辨人為世尊。所以初天次人者凡有二義。一天勝人劣以為次第。二久劫以來已有于天故天前出。從此劫初始有于人故后列人。所以但列人天者。凡稱世尊不出人天故。舉人天總攝一切。又外道不知有天中之天是于世尊。故但列人天。問中論智度論皆列此天與今何異。答若約人明者。中百二論皆是注論人列。智度論是龍樹自列。就義明者。中論所列舉人。為明法義。所以明法者。論主申佛八不無生。序諸外道有二種謬。一者不知因緣生義。二者不知本自無生。是故佛與外道為諍于法之是非故列彼二天。智度論及此論為諍人真?zhèn)�。所以列之。問中論何故前�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在后列韋紐。今前列韋紐后列自在。答此之二天即是本跡。中論前本后跡。即是以本垂跡。百論前跡后本。以跡顯本。所以然者。中論為明生義。生為法本故前明于本。此論不為明本但明人尊。夫立人尊要須前示于跡后明于本。佛身亦然。問智度論何故列三。今但列二。答中論已明。一者梵天還在韋紐齊內(nèi)。列韋紐則攝彼天。二者外道有二身三身之義。智度論具辨三身。此中但明于二。猶如佛法中或有三身或明于二身。別有提婆論云。韋紐名那羅延天。從齊生蓮華。蓮華生梵天。梵天為眾生祖。從梵天口生婆羅門。臂生剎利。脅生毗舍。腳生首陀。大地是其戒場(chǎng)。一切眾生于此場(chǎng)上殺生祀天皆生彼天。摩醯首羅者提婆論云。六道眾生天地之物。皆是自在天身。故自在天略明三身。一自在身。二那羅延身。三梵天身。自在天身總有八分。虛空為頭。日月為眼。地是身。河海為尿。山丘為糞。風(fēng)為命。一切火為熱氣。一切眾生是身內(nèi)蟲。迦毗羅者第二次列三仙以為世尊。迦毗羅此云黃頭仙亦云金頭。頭有金色故以名之。金七十論云。迦毗羅此云赤色仙。劫初時(shí)從空而出。自然有四德。一法二智慧三離欲四自在。總此四法以成其身。如內(nèi)法佛具常樂等四德。此四法是覺諦攝。故覺有八分。四即法等四分。次不凈覺翻此四分也。所言法者。外國名摩耶尼。此云法相。法相有五。一無嗔恚。二恭敬歸依。三內(nèi)外清凈。四咸少飲食。五不放逸。又有五法。一不殺。二不盜。三梵行。四實(shí)語。五無諂曲。故名法也。二者智慧有二種。一外智二內(nèi)智。外智者謂六種論。一式叉論。二毗伽羅論。三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。知此六論名為外智。內(nèi)智者謂三德自性我及異智。次中間得解脫故名為智。第三離欲者有二種。一外。則是財(cái)物因緣外德。二內(nèi)。離煩惱等名為解脫也。所言自在者有八種。一能作鄰虛細(xì)身。二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛空。四者得如意禪定。五者得三世帝主。六者隨用一切塵一時(shí)能用。七者不計(jì)屬他。八者去住自在無礙。具此四德以成己身也。迦毗羅見世間沉沒盲闇起大悲心。咄哉生死在盲闇中。遍觀世間見一婆羅門姓阿修利。千年一祀天。而迦毗羅在虛空中不現(xiàn)其身。唯其見赤色語阿修利。汝戲耶。答云戲。如是至千年已復(fù)來。過第三千年方語云。汝能修道以。不答云能。即為說三苦。一內(nèi)苦謂風(fēng)熱淡等。從臍下是為風(fēng)處。從臍上至心名熱處。從心已上名為淡處。八分醫(yī)方能治此苦。二外苦謂虎狼等。三天苦謂風(fēng)雨等。時(shí)婆羅門即便信受如說修行。因說二十五諦。度脫為弟子。從是已來有迦毗羅。故名世尊。優(yōu)樓迦此云鵂鹠仙亦云鵂角仙亦云臭胡仙。此人釋迦未興八百年前已出世。而白日造論夜半游行。欲供養(yǎng)之當(dāng)于夜半營辨飲食。仍與眷屬來受供養(yǎng)。所說之經(jīng)名衛(wèi)世師。有十萬偈明于六諦。因中無果神覺異。義以斯為宗。勒沙婆者此云苦行仙。其人計(jì)身有苦樂二分。若現(xiàn)世并受苦盡而樂法自出。所說之經(jīng)名尼徤子有十萬偈。如方便心論云。有五智六障四濁以為經(jīng)宗。五智者謂聞智思智自覺智慧智義智。六障者。一不見障。二苦受障。三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔二慢三貪四諂也。而明因中亦有果亦無果。亦一亦異以為經(jīng)宗。故名世尊。等仙人者。外道九十六種。略舉前之五師等取諸異計(jì)也。此之三師并是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時(shí)但值十八一切智人。釋此不同。興皇法師云。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人從思慧生。即尼健子若提子等。后六人從修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部。大同小異皆以苦行為本。初六誦四韋陀。中六人稱一切智。即是六師。后六得五神通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思慧。后是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭那從母得名。其人計(jì)斷。謂無君臣父子因果之義。二末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計(jì)一切法自然為宗。三刪阇夜毗羅[仁-二+(尼-尸+ㄕ)]子。毗羅[仁-二+(尼-尸+ㄕ)]子是母。從母立名。刪阇夜是字。其人計(jì)道不須修。經(jīng)八萬劫自然而得。如轉(zhuǎn)縷丸于高山縷盡則止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅粗弊衣名。其人計(jì)身有苦樂二分現(xiàn)受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其人計(jì)亦有亦無應(yīng)物起見。他問有耶答云有。他問無耶答云無。第六尼揵陀若提子。若提子從母作名。尼健陀是出家總號(hào)。其人計(jì)業(yè)決定得報(bào)。今雖修道不能中斷也。汝何以獨(dú)言下第二次明呵內(nèi)。內(nèi)曰下第四舉德顯人。自上已來直辨人尊。從此已去舉法成人。人無貴賤。道在則尊故也。佛具二義故獨(dú)稱尊。一者內(nèi)德知于實(shí)相。二者外德巧說隨緣。內(nèi)知實(shí)相即是波若。外能巧說所謂慈悲。又內(nèi)知實(shí)相即是實(shí)慧。外能巧說名為方便。又內(nèi)知實(shí)相名為自覺。外巧說法名為覺他。自覺覺他故名為佛獨(dú)名世尊。即詶上二難。一以獨(dú)佛為尊故汝生疑為過。二者以獨(dú)佛為尊故我言無過。外曰下第五舉德齊內(nèi)。就文為二。第一正舉德成人第二呵責(zé)論主。初又二。前總舉德成人。次別明三寶化世。初明諸師亦具內(nèi)外二德則同為世尊。汝不應(yīng)言獨(dú)佛是也。如迦毗羅下第二廣明三寶化世。此中凡列十師。一迦毗羅三寶行世。三優(yōu)樓迦三寶行世。三勒沙婆三寶行世。第四師以自餓為道。第五師以投淵求圣。第六師以赴火為道。第七自墜高巖求道。第八以寂默為道。第九以常立為道。第十以持牛戒為道。前之三師廣列經(jīng)法以三寶行化。后之七師直辨苦行而已。迦毗羅謂佛寶。弟子謂僧寶。僧佉經(jīng)謂法寶也。僧佉此云制數(shù)論。明一切法不出二十五諦。故一切法攝入二十五諦中名為制數(shù)論。說諸善法總相別相者。一云。在家出家同受五戒名為總相。而在家外道許有開通。如遇難無全身故為行道故。除牛余者得殺。如為全身。急難除金余者得盜。于淫戒中除制婦善知識(shí)妻童女余者得開。如不飲酒戒若至寒鄉(xiāng)天祀中得開一瀝兩瀝。如不妄語戒若遇急難亦得開道。名為別相。又總?cè)f法為大有。是為總相。瓶衣不同名為別相。知此總別二法名為總別相。智稱為善法。如佛一切智為總相。一切種智為別相也。二十五諦者。此論智度論金七十論涅槃經(jīng)阇提首那及俱舍論此五處并解釋之。今略和會(huì)序其綱要。所言冥諦者。舊云。外道修禪得五神通。前后各知八萬劫內(nèi)事。自八萬劫外不能了知。故云冥。智度論云。覺諦者。此是中陰識(shí)。外道思惟。此識(shí)為從因緣得。為不從因緣。若從因緣。因緣是何物耶。若不從者。那得此識(shí)。既思惟不能了知。便計(jì)此識(shí)從前冥漠處生。故稱冥諦。亦名世性。一切世間以此冥諦為其本性。覺諦者。中陰識(shí)即是覺諦。以中陰識(shí)微弱異于木石之性故稱為覺。我心者惑心。稍粗持于我相故名我心。即佛法識(shí)支。以識(shí)支是染污識(shí)外道謂為我心。從我心生五微塵者。五微塵即為五諦。我心既粗則外有五塵應(yīng)之。于佛法即是名色支。外道不達(dá)謂從我心生五微塵。從五塵生五大者。五大即為五諦。塵細(xì)大粗故從塵生大。地具五塵。水有四除香�；鹁呷龎m除香味。風(fēng)具二唯有聲觸�？瘴ㄓ新�。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上�？战鍓m小。是故有力最在其下。此就成世界五輪判之。成內(nèi)身亦爾。從五大生十一根者。大是因。根是果。故從大生根。于佛法義即是六入支已去也。外道不達(dá)謂從大成根。十一根者。謂眼耳鼻舌身意手腳及大小二道及心平等根。故云十一根。眼等五種名為知根。謂能有所覺知。手腳等名五業(yè)根。業(yè)是作用之名。謂此五能有所造作。心平等根有二種釋。一云。實(shí)是心識(shí)之心而稱平等者。眼等五根各緣一塵。心識(shí)能遍緣五。故云平等。二云。詺肉芙蓉心以為平等。以其處一身之中故云平等。釋五大成五根不同。一云遍造。是優(yōu)樓迦義。二云遍造。遍造者。五大成眼根火大偏多。色是火家求那。眼還見色。五大成耳根空大偏多。聲是空家求那故耳還聞聲。五大成鼻根地大偏多。香是地家求那故鼻還聞香。五大成舌根水大偏多。味是水家求那故舌還知味。五大成身根風(fēng)大偏多。觸是風(fēng)家求那故身還覺觸。次偏造是迦毗羅義。以色成火大�；鸫蟪裳鄹�。眼根還見色。聲塵成空大�？沾蟪啥�根。耳根還聞聲。香塵成地大。地大成鼻根。鼻根還聞香。味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵成風(fēng)大。風(fēng)大成身根。故身還覺觸。五知根勝故各用一大而成。五業(yè)根劣故具五大而成。心平等根有二釋。若是肉心具五大所成。心識(shí)之心非大所造。撿迦毗羅論。是心識(shí)之心以能分別故也。問僧佉計(jì)十一根。衛(wèi)世師計(jì)幾根。答婆沙云。但計(jì)五根。尼干子計(jì)內(nèi)外物有命根。故不斷生草不飲冷水。復(fù)有外道計(jì)百二十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命為十。信等五根五受根合二十。六道各二十故百二十也。及神為主名二十五諦。次迦毗羅論明二十五諦者。一者自性�；蛎麆僖�。以能為余諦作因故�；蛎�冥。難知曉故。亦名眾生性。能成諸物故。第二生大者�；蛎�覺或名相等也。次從大生慢。慢或名炎熾等。次慢生五塵。五塵生十六法。謂五大五知根五作業(yè)根手腳及男女隨取一及取大遺。大遺者棄于糞故也。并及知者。知者即是我亦名總御。故為二十五。迦毗羅論問言。云何分別本性反異及知者。答偈云。本性非變異。大等亦本反。十六但反異。知者非本反。本性者。能生一切不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈本名不從他生。是故非反異。覺與我心五塵此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生我慢故名本。我慢從本大生故反異。能生五塵故名本。塵從慢生故反異。能生五大及諸根故秤本。聲塵生空及耳根故名本。乃至香生地及鼻根。如是七亦反異。十六但反異者。五大五作根五知根及心。此十六但從他生不能生他。故但反異。知者非本非反異。知者是我。我以知為體。我不從他生又不能生他。故非本非反異。問五大生十一根。五大何故非本。答詳彼義。直明五塵生五大及十一根。不復(fù)明五大生十一根。是故五大不名為本。問世性生大等果者。為世性中有果。為無果。為非有非無。答金七十論破二家義立因中有果。一破勒沙婆因中非有非無。若非有則是無。若非無則是有。是有無相違不得一處立。如人死生不俱他。二破衛(wèi)世師因中無果。凡有五義不成。一者無不可作故。如沙中無油終不可取沙作油。如世性中有大等。從世性生大等也。二必須取因者。如求酪取乳不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等也。三一切不生故者。若因中無果。則應(yīng)一物中生一切物。而實(shí)不爾。故知有果也。四能作所作故。如陶師是能作故取土作瓶。不取草等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。則世性中有大等也。五各隨因有果故。如麥還生麥等。若因中無果則因果不相似。以此五事故破衛(wèi)世師無立因中有果也。問世性與大等何異。答略明九異。一者因非因異。世性但是因。十六法但是果。大慢五塵此七亦因亦果。從世性生故是果。能生他故為因。二常無常異。世性是常大等無常。故五大沒歸五塵。五塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世性。世性則常也。三一多異。世性唯是一。多人所共故。大慢等則多。人不同故也。四遍不遍異。世性與我遍一切處。大等則不遍也。五有事不有事異。大等申縮往還生死。世性則不爾也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中。世性則不可沒。世性無有流轉(zhuǎn)沒也。七有形無形異。世性無形。大等有形故有異。八依他不依他異。如十六物依五塵。乃至大依世性。世性無所依。九從他不從他異。大等從世性生。故依世性不得自在。而世性無所依也。問世性與大九種不同。復(fù)有同義不。答除世性及我余二十三法皆有三。一樂二苦三癡闇。則知世性中亦有三性也。是名同義。問相生有二。一轉(zhuǎn)反生。如乳作酪。二不轉(zhuǎn)反生。如母生子。世性生大等。是何生耶。答是轉(zhuǎn)反相生也。問世性是一。云何生二十三異法耶。答如天雨是一至地反成種種味。彼亦爾也。問世性為自能生。為共他生。答世性與我和合共生大等。余不盡者如金七十論具釋。次俱舍論與此大同。但初三云一喜樂二憂苦三癡。余者并同。詳此三。非是別數(shù)。猶屬二十四諦攝故。上已論之竟也。涅槃經(jīng)阇提首那與此有三異。一云。男女二根此應(yīng)取男根有二。女根亦二耳。不爾略舉其一。則大遺可知也。二者二十一法。根本有三。謂黑染粗。黑即無明。染是愛。粗為嗔。釋此三有二。一云。此三屬覺諦攝。非二十五數(shù)。二依金七十論。此三猶是上苦樂暗耳。則屬二十四諦中故非別數(shù)也。三者涅槃經(jīng)不數(shù)我者。當(dāng)是略故也。問有人言。神伏為冥。神起為覺。是事云何。答若爾則無二十五諦。今言冥者。都是二十四諦之本故名世間本性。二十四諦都由冥有也。凈覺分者。舊云覺有二種。一垢二凈。凈中有四。一者福德。謂殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。三者不著。謂四禪。四者自在。謂五通。不凈覺中亦四。翻上四也。謂罪癡著欲不自在。今為明善法但舉凈不舉不凈。故云分也。依金七十論。覺諦有八分。則四分名為喜。四分為癡暗。喜四分者如上釋。迦毗羅論中其已出竟。翻此四分即是癡暗也。優(yōu)樓迦弟子下第二師亦三寶化世。優(yōu)樓迦佛寶。弟子僧寶。衛(wèi)世師經(jīng)為法寶。衛(wèi)世師此云異勝論。異于僧法故秤為異。明義自在破他令懷故秤為勝。今言六諦者。一陀羅驃。秤為主諦亦云所依諦。謂地水火風(fēng)空時(shí)方神意。此九法為一切物主故云主諦。又解。一切法悉有依主。故破神品云。黑是求那。疊是陀羅驃。破異品云。瓶是陀羅驃。一是求那。故知依主通于萬法。二者求那。此云依諦。有二十一法。謂一異合離數(shù)量好丑八也。次有苦樂憎愛愚智勤墮亦八也。次有五塵即色聲香味觸也。以五塵依地水火風(fēng)空五主諦也�？鄻酚拗堑纫陨褚舛�主諦。余八通依。三者羯摩帝。此云作諦。謂舉下屈申有所造作也。四者三摩若帝。此云總相諦。謂總?cè)f法為一大有等。五毗尸沙諦。此云別相諦。謂瓶衣不同也。六三摩婆夜諦。此云無障礙諦。如一柱色香遍有而不相障。問一切物皆具六諦也。答具。今略舉內(nèi)外二物。瓶為主塵依之。即依主二諦。瓶為他所作。即是作諦。瓶有總別。瓶上五塵不相障礙。即余三諦也。身為主二法依之。一諸塵二心數(shù)。身有所作身具總別。身上諸塵不相障礙。即不相障也。俱舍論云。地臘脾此云物也。但物有九種。一地二水三火四風(fēng)五空六方七時(shí)八我九心。此九物有遍不遍。地水火風(fēng)心此五物不遍。空時(shí)方我此四則遍一切處。此四物別有合離法。如行時(shí)舉一腳即是離。下腳著地即是合。一切業(yè)行悉如是。求那此云德而有十七種。一色二香三味四觸五聲六數(shù)七量八名九合十離十一此十二彼十三智十四苦十五樂十六憂十七憎。依物住。是物家德。自有三類。一能造。如色等五是能造德。色是火德。香是地德。味是水德。觸是風(fēng)德。聲是空德也。二數(shù)等有七種德。是平等德。此七通九物德均故稱平等德。三者智等有五德。是我德也。求那非止有十七。如法非法功用長短老少等皆是求那。此十七為本也。物唯自生物不生德。德唯自相生不生物。由非類生故不相生也。物有三時(shí)。一方便二正有三后有。若鄰虛塵未與有和合時(shí)名方便爾時(shí)鄰虛塵獨(dú)住未與大有合。不可說有亦不可言無。必有故不如兔角。鄰虛與大有合時(shí)即生德。于物德中此德但是物德。德亦非業(yè)。德物有動(dòng)轉(zhuǎn)去來等名業(yè)。九物中唯地水火風(fēng)心五物有鄰虛。余物無也。求那諦中日三洗再供養(yǎng)火等和合生神分善法者。若樂愚智是求那帝體。若能日三洗再供養(yǎng)火即是智性。若不作者便是愚性。所以于求那帝中明修行也。外道謂恒河是吉河。入中洗者便得罪滅。彼見上古圣人入中洗浴便成圣道故。就朝瞑及日中三時(shí)洗也。智度論破云。河水既洗罪亦應(yīng)洗福也。再供養(yǎng)火者。三洗明滅罪。再供養(yǎng)火為欲生福。外道謂火是天口。故就朝暝二時(shí)再供養(yǎng)火。問外道何故謂火為天口耶。答俱舍論云。有天從火中出語言。諸天口中有光明謂言是火。故云天口。方便心論云。事火有四法。一辰朝禮敬。二殺生祭祀。三燃眾香木。四獻(xiàn)諸油燈。問智度論云�；鸨緸樘炜�。而今一切啖。此言何謂。答外道謂火是天口。正燒蘇等十八種物。令香氣上達(dá)諸天。天得食之。令人獲福。將欲燒時(shí)前遣人咒然后燒。而今一切啖者。此是無常反異令一切凈不凈悉皆燒之。故云一切啖。和合生神分善法者明崇。向三洗以除罪。再供養(yǎng)火以生福。罪滅福生與神和合。神是常不可生。但神為主。善依神生。故言生神分善。然神具生善惡。今但明善故稱為分。勒沙婆弟子誦尼揵子經(jīng)者。尼揵子此云無結(jié)。依經(jīng)修行離煩惱結(jié)故以為名。亦名那耶修摩。舊云尼揵子。經(jīng)說有十六諦。聞慧生八。一天文地理。二算數(shù)。三醫(yī)方。四咒術(shù)。及四事陀故云八也。次修慧生八者。修六天行為六。及事星宿天行為七。修長仙行為八。問僧佉二十五。今偏明覺諦。世師偏引依諦。今十六中用何諦耶。答修長仙法。意欲舍無常苦故求常樂。即第十六諦也。又摩醯首羅天說十六諦義。一量諦。二所量。三疑。四用。五譬喻。六悉檀。七語言分別。八思擇。九決。十論議。十一修諸義。十二壞義。十三自證。十四難難。十五諍論。十六墮負(fù)。量諦者有四種。一現(xiàn)知。如眼見色耳聞聲等。二比知。如見一分即知余分見煙知有火等。三不能知。信圣人語。四譬喻知。如見日去等。所量者如身有我乃至解脫也。疑者如見杌似人等。用者如依此物作事也。譬喻者如見牛知有水牛也。悉檀者。自對(duì)義由異他義。如數(shù)人根是實(shí)法論明根是假名等也。語言分別者分別自他義也。思擇者思擇道理如此也。決者義理可決定也。論議者由語言顯真實(shí)道理。諸義以立真實(shí)義。壞義者由立難難他立義。證者五種。一不定。二相違。三相生疑。四未成。五即時(shí)也。難難者。聞山林有白象。難草頭亦有白象。諍論者有二十四種。墮負(fù)者如墮負(fù)論說。此十六諦異勒沙婆十六諦也。又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。自餓法者。或一日食三果�；蛭�風(fēng)服蘇或服氣也。寂默者。若提子論師說有六障六自在。一不見障。二苦受障。三愚癡障。四命盡障。五不得好性障。六惡名障。若翻此六障即六自在。其人立非有非無為宗明一切法。若言是有無一法可取。若言是無而萬物歷然。以心取境無境稱心。以境取心無心稱境。故云非有非無。默然無言。持牛戒者如俱舍論說。合眼低頭食草以為牛法。彼見牛死得生天上。即尋此牛。八萬劫來猶受牛身。不達(dá)爾前有于天因。謂牛死得生天。是故相與持于牛戒。成論云。持牛戒若成則墮牛中。如其不成則入地獄。然外道苦行世人信之。如見今人精進(jìn)。自言是道又為他所信。若聞本不生滅。自不能信他亦不信。智度論明巧拙度。須深得其旨。聲聞精進(jìn)尚是苦道名為拙度。外道苦行非但是拙亦不能度。非但不度更增生死。故龍樹呵云。是為癡道。法華明。以苦欲舍苦。為此起大悲。四法受中即是現(xiàn)苦后苦也。何以言獨(dú)佛能說耶此第二呵論主。內(nèi)曰是皆邪見下第六懸非指后。略有四意。一云。外道狂謂實(shí)無此理。如熱病人無物見物。良醫(yī)總呵之。二者自有總立別破別立總破。即此文是也。三者且欲挫其立鋒令義勢(shì)萎折。四欲引彼令發(fā)后問。所言皆邪見者外道所立。于三毒中是屬癡使攝。以癡增上故名邪見。雜阿含云。三事覆即妙開則不妙。一謂愚人。二婆羅門語。三女人。三事開則妙覆則不妙。謂日月及佛語。論主今聞外人所說如其非妙。是故呵之。雜阿含云。虛空無足跡外道無沙門。今論主知其無有正法。是故總呵云邪見。又百論二種破外道。一總破一切外道。如此文也。二從惡止已去竟論別破外道。前總后別釋破義之方也。外曰佛說何等善法相下論有三章。初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大宗。就文為二。一者從此竟品明二善三空示于始學(xué)入道之方。謂申佛漸舍之教。第二從破神品至破空品末明破邪歸正而正辨于破邪。就此二章亦得為一亦得為二亦得開三。所言一者。雖在文前后不同同明破病顯道。斯處無異也。所言二者。前后二章各為二也。初章二者。一明依福舍罪。二明依空舍福。后章二者。一者破神品明眾生空。二者破一品下辨于法空。言各三者。此品一明舍罪。二辨舍福。三明能舍空無相智。即品名三事。謂舍罪福。后門三者。一破神品明眾生空。二破一品至破常辨諸法空。第三明破空一品空病亦空。即凈名經(jīng)有疾菩薩用三空自調(diào)。就初有三。一依福舍罪。二傍破吉義。三伏流辨宗。就初前問次答。問有近遠(yuǎn)三處生。遠(yuǎn)生者。前偈云諸佛世尊之所說。外道初領(lǐng)偈但定其人尊。今此外曰領(lǐng)偈問人所說法。故自上三番正諍人真?zhèn)�。從此竟論但諍法是非。若即以此分章者。論雖十品唯有二意。一者諍人。二者諍法也。二從上佛知諸法實(shí)相明了無礙又能說深凈法生。若我?guī)熃允切耙姴荒苷f深諍法者。汝師說何等善法耶。三近生者。外道前廣列十師。論主總非皆云邪見。外道今問。若我?guī)熕�說并是邪見。汝師說何善法。內(nèi)曰惡止善行下第二答也。問佛教無窮。何故偏答二善。答凡有七義。一者前敬贊三寶乃至諍于真?zhèn)�。此令外道回邪信正受于三歸。今明二善授其戒法故。佛法大宗以歸戒為首。二者示始學(xué)之方。前明依福舍罪。次依空舍福。故下文云生道次第法故如垢衣浣染。三者為破外道顛倒。殺生祀天以惡為善。言不行此事即便是惡。以善為惡。今欲示其善惡之相。故殺等諸惡宜應(yīng)須止。不殺等善宜應(yīng)奉行。故下云。斷邪見故說是經(jīng)。即其證也。四者外以二字總貫眾經(jīng)。內(nèi)法亦明二善該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸。惡止明諸惡莫作。謂誡門也。善行則諸善奉行明勸門也。七佛相承未制別戒已來皆前說通戒。今外道初入佛法未剃頭出家不得授其別戒。宜前明通戒也。六者為明佛法遠(yuǎn)難二邊顯示中道。惡止明其所離。謂非有義。善行明于所得。即非無義。非有非無故名中道。七者一切諸義無有定相。隨問而答。外人前既問善。今還答善也。問前外曰何故無修妒路而此偈本有之。答今見文意。論主歸敬既畢則登高座。仍豎惡止善行。但天親假勢(shì)發(fā)起前問耳。又遍釋二善有四義二義一義。四義者。惡牒邪教也。止破邪也。善牒正教。行勸修行也。二義者。前二破邪。后二顯正也。一義者。惡止者止凡夫二乘有所得生心動(dòng)念身口意業(yè)。皆違實(shí)相故是須止也。止即累無不寂。善行者實(shí)相法身是第一善。令修行之謂德無不圓也。就天親釋中為二。前總后別。就總別中各有四�？傊兴恼�。一能說人二所說法三名四義。佛者明能說人也。所以標(biāo)佛者。外道前問佛說何等善法。今還答之是故稱佛。略說善法二種者第二明所說。諸佛說法有略有廣。今是攝廣為略。止相行相者第三列名。息一切惡下第四釋義。問他釋二善其義云何。答舊有四釋。一云。發(fā)無作為止。不發(fā)為行。二云。作止惡心行善是止。不作止惡心直泛爾而作名為行善。三云。從息緣后生善體能止惡為止善。從息緣后生善體不能止惡為行善。四云。從息緣后生為止。隨事起滅為行。成論師又作四句。一心止無作止。二心行無作行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲受戒發(fā)初作止惡意。請(qǐng)師僧等中間未發(fā)無作。此是心止無作止。心行無作行者。即是興心正受戒時(shí)發(fā)無作也。心行無作止者即是道定戒。第四可知耳。問道定心及無作屬何善。答一釋云屬行善。開善云。定伏惑道斷惑。從伏斷惑心生無作是止善。道定伏斷后心所生善屬行。又釋一切戒皆屬止善。問攝善法等三聚戒屬何善耶。答一云。攝律儀屬止余二屬行。二云。三種戒并是止善。如動(dòng)身口及求戒心。發(fā)得作戒。從作戒即生無作。謂誓息一切惡。誓行一切善。誓度一切眾生。并生三種無作。如誓行一切善。即有攝善法無作生。止不行一切善之惡也。而后遂行一切善者。此是隨順持戒耳。不以此為戒后不行一切善。即破此戒。攝眾生戒亦爾。故三戒并屬止善攝。問今明二善與數(shù)論律師何異。答語言雖同其心則異。他有惡可止有善可行。故名有所得義。今明就道門。本性清凈未曾止與不止行與不行。但空倒眾生有惡無善。今欲拔其空倒故令止惡行善耳。此是以倒善拔其倒惡。以輕出重也。又他謂止行決定為二。今明止即是行。止一切有所得生心動(dòng)念名之為止。畢竟無所行稱之為行。今一往為緣故開之為二。雖說于二為令眾生因二了于不二。故涅槃云。善法惡法愚者謂二。智者了達(dá)知其無二也。而就善惡明三種義。一習(xí)應(yīng)義。菩薩從初發(fā)心不習(xí)善惡。習(xí)無所應(yīng)。習(xí)無所應(yīng)故與波若相應(yīng)。即是實(shí)慧。二者方便能有善惡二用即鳥二翼義。三者昔日覆惡開善。今雙開佛性善惡。善如阿難羅云。惡如善星調(diào)達(dá)。即半滿義。今此中正是習(xí)應(yīng)義。但習(xí)應(yīng)有二。一漸舍習(xí)二頓舍習(xí)。今是漸舍習(xí)也。何等為惡下第二別釋四字。即為四別。一一中皆三。謂標(biāo)釋結(jié)。今是標(biāo)也。身邪行下第二釋。就文為三。一明三惡二明十惡三明十惡外惡。此從略至廣也。初明三惡者。此義通于淺深。據(jù)淺而言。凡夫三業(yè)行乖于三業(yè)之正故名為邪。若深論者。凡夫二乘有所得身口意業(yè)悉違正道故秤為邪。身殺盜下第二明十惡。三惡則名略體廣。十惡則名廣體略。但取根本業(yè)道故也。殺具四緣。一是眾生二眾生想三起殺心四命斷。盜亦四緣。一知前物屬他。二作屬他想。三欲作盜意。四離本處。淫亦具四。一知是前人二作前人想三作淫意四正行淫。然口意不必具四緣。惡口直出惡言以罵于他。離他眷屬名為兩舌。余并易知。問曰�？谒�。身亦四不。答亦具四。智度論云身口律儀有八種。謂不惱害不劫盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不綺語不飲酒。飲酒還屬身攝。故知身亦具四也

百論疏卷上之中(畢)