法苑珠林 第四十一卷

法苑珠林 第四十一卷

西明寺沙門釋道世撰

供養(yǎng)篇第三十八 受請篇第三十九

供養(yǎng)篇(此有二部)

述意部第一

夫三寶平等曠若虛空。理無怨親事絕貴賤。是以隨力虔誠普供內外。務存遣相冀興普遍。故昔毗舍佉母別請羅漢五百。如來譏訶顯說平等。故知心無限極則遍及十方。財無多少則心周法界也

引證部第二

如地持論云。菩薩供養(yǎng)如來。略說十種。一身供養(yǎng)。二支提供養(yǎng)。三現前供養(yǎng)。四不現前供養(yǎng)。五自作供養(yǎng)。六他作供養(yǎng)。七財物供養(yǎng)。八勝供養(yǎng)。九不染污供養(yǎng)。十至處道供養(yǎng)。若菩薩于佛色身而設供養(yǎng)。是名身供養(yǎng)。若菩薩為如來故若供養(yǎng)偷婆。若窟若舍若故。若新。是名支提供養(yǎng)。若菩薩面見佛身及支提而設供養(yǎng)。是名現前供養(yǎng)。若菩薩于如來及支提。悕望心但歡喜心俱現前供養(yǎng)。如一如來三世亦然。及現前供養(yǎng)如來支提。三世十方無量世界。若新若故。是名菩薩共現前供養(yǎng)

若菩薩于不現前如來及支提及以涅槃后。以佛舍利起偷婆。若一若二乃至億百千萬。隨力所能。是名廣不現前供養(yǎng)。以是因緣得無量大果。常攝梵福。于無量大劫不墮惡趣無上菩提眾具滿足。若菩薩現前供養(yǎng)得大功德。不現前供養(yǎng)得大功德。共現前不現前供養(yǎng)得最大大功德

若菩薩于如來及支提。手自供養(yǎng)不依懈墮令他施作。是名菩薩自作供養(yǎng)

若菩薩于如來及支提不獨供養(yǎng)。普令親屬在家出家悉共供養(yǎng)。是名自他共供養(yǎng)。若菩薩有少許物。以慈悲心施彼貧苦薄福眾生。令供養(yǎng)如來及支提。令得安樂而不自為。是名他作供養(yǎng)。自作供養(yǎng)者得大果報。他作供養(yǎng)者。得大大果報。自作他作供養(yǎng)者。得最大大果報

若菩薩于如來及支提。以衣食雜寶種種供養(yǎng)者。是名財物供養(yǎng)

若菩薩久來以財物供養(yǎng)。若多若少。現前不現前。自作他作。淳凈信心而作供養(yǎng)。以是善根回向無上菩提。是名勝供養(yǎng)

若菩薩自手供養(yǎng)如來及支提不輕他人。不放逸。不懈怠。至心恭敬。不染污心。不于信心勝人所現諂曲求財。亦不以諸不凈物等供養(yǎng)。是名無染供養(yǎng)

若菩薩殊勝不染財物。供養(yǎng)如來及支提。若自力得。若從他求。若如意得財。若化作身。若二若三乃至百千萬億身。悉禮如來。彼一一身化作百千手。彼一一手以種種華香供養(yǎng)如來及支提。彼一切身悉贊嘆如來真實功德。饒益眾生。如是等名為如意自在力供養(yǎng)。不待如來出現于世。何以故。住不退轉地菩薩。于一切佛剎未曾障礙故

若菩薩不自力得財。亦不從他求而為供養(yǎng)。然于他眾生。乃至十方無量世界。上中下心所作供養(yǎng)。菩薩于彼一切供養(yǎng)。以凈信心勝妙解心周遍隨喜。是菩薩以少方便興大供養(yǎng)。攝大菩提。乃至于[穀-禾+牛]牛頃。于一切眾生修四無量心等。是名至處道供養(yǎng)。如來第一最上。比前財物供養(yǎng)。百倍千倍乃至算數譬喻不得為比

如是十事名菩薩一切種供養(yǎng)如來。法僧亦爾。當知于此三寶作十種供養(yǎng)。菩薩于如來所起六種凈心。謂福田無上心。恩德無上心。于一切眾生無上心。如優(yōu)曇缽華難遇心。于三千大千世界獨一心。于世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養(yǎng)如法僧獲無量功德。何況多

又瑜伽論云。何菩薩于如來所供養(yǎng)如來。當知供養(yǎng)略有十種。一設利羅供養(yǎng)。二制多供養(yǎng)。三現前供養(yǎng)。四不現前供養(yǎng)。五自作供養(yǎng)。六教他供養(yǎng)七財敬供養(yǎng)。八廣大供養(yǎng)。九無染供養(yǎng)。十正行供養(yǎng)(釋文大同)

又優(yōu)婆塞戒經云。佛言。善男子。在家菩薩若欲受持優(yōu)婆塞戒。先當次第供養(yǎng)六方。言東方者即是父母。若有人能供養(yǎng)父母。衣服飲食臥具湯藥房舍財寶。恭敬禮拜贊嘆尊重。是人則能供養(yǎng)東方父母。是父母還以五事報之。一至心愛念。二終不欺誑。三舍財與之。四為娉上族。五教以世事。南方者即是師長。若有人能供養(yǎng)師長。衣服飲食臥具湯藥。尊重贊嘆恭敬禮拜。早起晚臥受行善教。是人則能供養(yǎng)南方師長。是師復以五事報之。一速教不令失時。二盡教不令不盡。三勝己不生嫉妒四將付嚴師善友。五臨終舍財與之

西方者即是妻。子若有人能供給妻子。衣服飲食臥具湯藥。瓔珞服飾嚴身之具。是人則能供養(yǎng)西方妻子。是妻子復以十四事報之。一所作盡心營之。二常作終不懈慢。三所作必令終竟。四疾作不令失時。五常為瞻視賓客。六凈其房舍臥具。七愛敬言則柔軟。八僮使軟言教詔。九善能守護財物。十晨起夜寐。十一能設凈食。十二能忍教誨。十三能覆惡事。十四能瞻病苦

北方者即是善知識。若有人能供養(yǎng)善友。任力與之。恭教柔言禮拜贊嘆。是人則能供養(yǎng)北方善知識。是善知識復以四事而還報之。一教修善法。二令離惡法。三有恐怖時能為救解。四放逸之時能令除舍

下方者即是奴婢。若有人能供給奴婢。衣食病瘦醫(yī)藥。不罵不打。是人則能供給下方奴婢。是奴婢復以十事報之。一不作罪過。二不待教作。三作必令竟。四疾作不令失時。五主雖貧窮終不舍離。六早起。七守物。八少恩多報。九至心敬念。十善覆惡事

上方者即是沙門婆羅門等。若有供養(yǎng)上方沙門婆羅門。衣服飲食房舍臥具病瘦醫(yī)藥。怖時能救。饑饉世施食。聞惡能遮。禮拜恭敬尊重贊嘆。是人則能供養(yǎng)上方沙門等。是出家人復以五事報之。一能今生信。二教修智慧。三教令行施。四教令持戒。五教令多聞。若有供養(yǎng)是六方者。是人則能增長財命。能得受持優(yōu)婆塞戒

又智度論云。諸佛恭敬法故供養(yǎng)于法。以法為師。何以故。三世諸佛皆以諸法實相為師。問曰。如佛不求福德。何故供養(yǎng)。答曰。佛從無量劫中修諸功德。常行諸善不但求報。敬功德故而作供養(yǎng)。如在佛世時。阿那律未得天眼前。盲無所見。而以手縫衣。時針衽脫。便言。誰愛福德為我衽針。是時佛到其所語比丘言。我是愛福德人。為汝衽來。是比丘識佛聲。疾起著衣禮佛足。白佛言。佛功德已滿。云何言愛福德。佛報言。我雖功德已滿。我深知功德恩報力故。令我于一切眾生中得最第一。由此功德又為欲教化弟子故語之言。我尚作功德。汝云何不作。如伎家百歲老翁而舞。有人訶之言。老翁年已百歲。何用是舞。老翁答曰。我不須舞但欲教子孫故耳。佛亦如是。功德雖滿。為教弟子作功。德故而作供養(yǎng)。故佛乳母大愛道亡。四天王輿床送。佛在前擎香爐燒香供養(yǎng)。為報恩故。雖不求果而行等供養(yǎng)。唯佛應供養(yǎng)佛。余人不知佛德。如說偈言

智人能敬智智論則智善

智人能知智如蛇知蛇足

又頻毗娑羅王詣佛供養(yǎng)經云。爾時摩竭國頻毗(此云顏色)娑羅(此云端正)往詣佛所白世尊。我典此國界所有資財。能有所辦。欲盡形壽供養(yǎng)如來及比丘眾。衣被飲食床榻臥具病瘦醫(yī)藥。亦當勸率臣民使得蒙度得離三涂永處安隱。佛受請已。便說偈言

祠大最為首詩頌亦為首

王為人中首眾流海為首

眾星月為首光明日為首

上下及四方諸所生品物

天上及世間佛最無有上

欲求種德者當求于三佛

又雜寶藏經云。佛告諸比丘言。有八種人應決定施不復生疑。一父。二母。三佛。四弟子。五遠來之人。六遠去之人。七病人。八看病者

又智度論云。諸菩薩無量無盡功德成就。以一食供養(yǎng)十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌泉出而不竭。如文殊師利。以一缽歡喜丸供養(yǎng)八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。復次菩薩于此以一缽食供養(yǎng)十方諸佛。而十方佛前飲食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食而千萬倍出

又舊雜譬喻經云。昔有梵志。年百二十。少小不娶妻無淫泆之情。處在深山無人之處。以茅為廬。蓬[葶-丁+呆]為席。以水果為食。不積財寶。國王聘之不往赴意。靜處無為于山數年與禽獸相娛絕于人路。山有四獸。一名狐。二名獼猴。三名獺。四名兔。此之四獸日于道人所聽經說戒。如是積久。食諸果苽皆悉訖盡。后道人意欲徙去。四獸大愁憂情不樂。共相議言。我曹各行求索供養(yǎng)道人。獼猴去至他山得甘果來。以上道人。愿止莫去。野狐行化作人。求得一囊飯糗來。以上道人。可給一月糧。愿止莫去。水獺亦復入水取得大魚。以上道人。給一月糧。愿止莫去。兔自思念。我當用何等供養(yǎng)道人。即念當持身供養(yǎng)。便取樵以燃火作炭。往白道人言。今我為兔。請入火中作炙。以身奉上道人�？山o一日糧。便自投火中�；馂椴蝗弧５廊艘娡�。感其仁義。哀愍傷之。則自止留。佛言。爾時梵志者今提和竭佛是。爾時兔者今我身是。爾時獼猴者今舍利弗是。爾時野狐者今阿難是爾時水獺者今目連是也

又僧祇律云。佛住梨耆阇河邊。時世尊缽比丘缽共在露處。時有獼猴。行見樹中有無蜂熟蜜。來取世尊缽。諸比丘遮。佛言。莫遮。此無惡意。便持缽取蜜奉獻。世尊不受。須待水凈。獼猴不解佛意。謂呼有蟲。轉看見缽邊有流蜜。乃到水邊洗缽。水湔缽中持還奉佛。佛即受取。佛受已獼猴大歡喜。卻行而舞。墮坑命終。即生三十三天。時諸比丘即說偈言

十力世雄在榛林佛缽僧缽在露處

野獸殖德有情智見好成熟無蜂蜜

直前往取世尊缽比丘欲遮佛不聽

得缽盛蜜來獻佛如來慈愍為受之

心悅歡喜卻行舞腳趺墮岸而命終

即生三十三天上下生出家成羅漢

又文殊師利問經云。菩薩為供養(yǎng)佛法僧及父母兄弟。得畜財物。為起寺舍造像為布施。若有此因緣得受金銀財物。無有罪過

頌曰

眇眇長津遙遙遐轡煩籠幽閉

難成出離自非廌上乘何高位

供養(yǎng)三寶果超十地

受請篇第三十九(此有九部) 述意部 請僧部 圣僧部 施食部 食時部 食法部 食訖部 咒愿部 施福部

述意部第一

夫供會之法以不限為本。無適無莫乃應檀心。故冥懷遣相。與空際而為極。任時隨緣。共法界而等量。因既不窮則果亦無盡也。且俗儉財貧限物為施。物既有限心亦拘執(zhí)。或計人以擬供�；蜻x德而后請。有涯之福未舍。無邊之報未沾夫愚法施者。雖物周而施寡。善權惠者。使物寡而施周。是以外國設齋率廣無遮。運心十方該羅法界也

請僧部第二

如賢愚經云。時佛姨母摩訶波阇波提。佛已出家。手自紡織預作一端金色之[疊*毛](織成大衣)奉上如來。佛令持此往奉眾僧。姨母思念。規(guī)心俟佛。唯愿垂愍為我受之。佛知母專心欲用施我。然恩愛之心福不弘廣。若施眾僧獲報彌多。我知此事是以相勸。若有檀越于十六種具足別請。雖獲福報亦未為多。何謂十六。比丘比丘尼各有八輩。不如漫請四人所得功德。福多于彼。十六分中未及其一。將來末世法垂盡時。正使比丘畜妻挾子。四人已上名字眾僧。應當敬視如舍利弗目揵連等。時波阇波提心乃開解。即以其衣奉施眾僧。僧中次行無欲取者。到彌勒前尋為受之。爾時彌勒問眾僧言。若有檀越請一持戒清凈沙門就舍供養(yǎng)。所得盈利何如有人得千萬錢。時憍陳如尋即說言。假使有人得百車珍寶。計其福利。不如請一凈戒沙門就舍供養(yǎng)得利弘多。舍利弗言。假令有人得一閻浮提滿中珍寶。猶不如請一凈戒者就舍供養(yǎng)獲利彌多。目揵連言。正使有人得二天下滿中七寶。猶不如請一清凈沙門就舍供養(yǎng)得利彌多。其余比丘如是各各引于方喻。比格其利。皆悉多彼。時阿那律復自說言。正令得滿四天下寶。其利猶復不如請一清凈沙門詣舍供養(yǎng)得利殊倍。所以然者。我是其證。自念過去世。毗婆尸佛般涅槃后。法滅盡時。有一長者名阿淚吒。家貧焦煎。復值歲儉人饑食谷不繼。日往取薪賣糴稗子。共家婦兒以自供活。見一辟支佛乞食不得。請到其家分稗子糜。躬自持施。辟支語言。汝亦饑渴當共分啖。阿淚吒言。我曹俗人食無時節(jié)。尊日一食。但愿為受。即受食訖。感其至心令發(fā)大愿。時辟支佛還歸所止。時阿淚吒即還入澤取薪。時見一兔意欲捕取。以鐮遙擲。即時墮地。適欲前取化為死人。上其背上急抱其頭。盡力推卻不能令卻。心懷恐怖慞惶苦惱。意欲入城共婦解卻。復恐人見令不聽入。留待日暮以衣用覆。擔負往舍。已到舍內。自然墮地。變成一聚閻浮檀金。光明晃昱并照比舍。展轉談之。響徹于王。王自來看。見是死人形漸欲臭。即問淚吒。汝見是何。答言�？磳嵤墙�。即取少計用奉于王。王見金色。敬之未有。問其所由何緣得此。由施辟支。王聞嘆善。即更賜與。拜為大臣。如是諸尊。彼阿淚吒者即我身是。我于彼世以少稗糜施辟支佛。緣是以來九十一劫。生天人中無所乏少

又像法決疑經云。若檀越設食召請眾僧。遣人防門遮障比丘及諸老病貧窮乞人。不聽入會。徒喪飲食了無善分

又普廣經云。四輩弟子若行齋戒。心當存想請十方僧。不擇善惡持戒毀戒高下之行。到諸塔寺請僧之時。僧次供養(yǎng)無別異想。其福最多無量無邊。若值羅漢四道果人及大心者。緣此功德受福無窮。一聞說法可得至道無上涅槃

又十誦律云。鹿子母別請五百羅漢。佛言。無智不善。若于僧中次請一人者。得大功德果報利益。勝別請五百羅漢。一切遠近無不悉聞。又請僧福田經及仁王經。種種訶責不許別請。若別請者。是外道法。非七佛法

又梵網經云。若有檀越來請眾僧�？蜕�有利養(yǎng)分。僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客僧。房主得無量罪。畜生無異。非沙門非釋種姓。犯輕垢罪

若佛子。一切不得受別請利養(yǎng)入己。而此利養(yǎng)屬十方僧。而別受請。即取十方僧物。入己用者。犯輕垢罪

若有出家在家一切檀越。請僧福田。求愿之時。應入僧房問知事人。今欲次第請者。即得十方賢圣僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。若別請僧者。是外道法。七佛無別請法。不順孝道。若故別請僧者。犯輕垢罪

又智度論云。如有一富貴長者。信樂眾僧。白僧執(zhí)事。我次第請僧于舍食。日日次請乃至沙彌。執(zhí)事不聽沙彌受請。諸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答言。以檀越不喜請年少故。便說偈言

須發(fā)白如雪齒落皮肉皺

僂步形體羸樂請如是事

諸沙彌等皆是大阿羅漢。如打子師子頭欻然從座起。而說偈言

檀越無智人見形不取德

舍是耆年相但取老瘦黑

上尊耆年之相者。如佛說偈云

所謂長老相不必以年耆

形瘦須發(fā)白空老內無德

能舍罪福果精進行梵行

已離一切法是名為長老

是時沙彌復作是念。我等不應坐觀檀越量僧好惡。即說偈言

贊嘆訶罵中我等心雖一

是人毀佛法不應不教誨

當疾到其舍以法教語之

我等不度者是則為棄物

即時諸沙彌。自變其身。皆成老年

須發(fā)白如雪秀盾垂覆眼

皮皺如波浪其脊曲如弓

兩手負杖行次第而受請

舉身皆振掉行止不自安

譬如白楊樹隨風而動搖

檀越見此輩歡喜迎入坐

坐已須臾頃還復年少形。檀越驚怖言

如是耆老相還變成少身

如服還年藥是事何由然

諸沙彌言。汝莫生疑。平量是事。甚可傷愍。故現是化。汝當深識之。圣眾不可量。如偈說曰

譬如以蚊嘴猶可測海底

一切天與人無能量僧者

僧以功德貴猶尚不分別

而汝以年歲稱量諸大德

大小生于智不在于老少

有智勤精進雖少而是老

懈怠無智慧雖老而是少

汝今平量僧。是則為大失。如欲以一指測知大海底。為智者之所笑。汝不聞佛說。四事雖小而不可輕。太子雖小當為國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不可輕。小火雖微能燒山野。亦不可輕。沙彌雖小得圣神通。最不可輕。檀越聞是事已。見是神通力。身驚毛豎。合手白諸沙彌言。諸圣人等。我今懺悔。我是凡夫心常懷罪。今欲請問。于佛僧寶中信心清凈。何者福勝。答言。我等初不見佛僧寶中有增減。何以故。如佛一時入舍婆提城乞食。有婆羅門姓婆羅埵逝。佛數數到其家乞食。心作是念。是沙門何以來數數如負其債。佛時說偈言

時雨數數墮五谷數數成

數數修福業(yè)數數受果報

數數受生法故受數數死

圣法數數成誰數數生死

婆羅門聞是偈已。大圣具知我心慚愧。取缽入舍。盛滿美食以奉上佛。佛不受作是言。我為說偈故得此食。我不食也。婆羅門言。是食當與誰。佛言。我不見天及人能消是食者。汝持去置少草地。若無蟲水中。即如佛教。持食著無蟲水中。水即大沸煙火俱出。如投大熱鐵。婆羅門見已驚怖言。未曾有也。乃至食中神力如是。禮佛懺悔乞出家受戒。漸漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌。以金色上下寶衣奉。佛佛勸施僧。能消能受。故知佛寶僧寶福無多少。故說偈言

若人愛敬佛亦當愛敬僧

不當有分別同皆為寶故

又法句喻經。世尊說偈云

人當念有意每食自知少

從是痛用薄節(jié)消而保壽

又雜譬喻經云。昔者舍衛(wèi)國有一貧家。庭中有蒲萄樹。上有數穗。念施道人。時國王先前請食一月。是貧家力勢不如王。正懸一月乃得一道人。便持施之。語道人言。念欲施來已經一月。今乃得愿。道人語優(yōu)婆夷。已一月中施。優(yōu)婆夷言。我但施一穗蒲萄。那得一月施耶。道人言。但一月中念欲舍施。則為一月也