大智度論 第三十三卷

大智度論 第三十三卷

大智度論釋

初品中到彼岸義第五十(卷三十三)

圣者龍樹造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有為無為法彼岸者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

彼岸者。于有為無為法盡到其邊。云何是彼岸以大智慧悉知悉盡。有為法總相別相種種悉解。無為法中從須陀洹至佛悉皆了知。有為無為法相義如先說

菩薩摩訶薩欲知過去未來現(xiàn)在諸法如諸法法相無生際者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問曰。上已說如。今何以更說。答曰。上直言諸法如今言三世皆如。上略說此廣說。上說一此說三。法相即是法性。無生際即是實(shí)際。過去法如即是過去法相。未來現(xiàn)在亦如是。復(fù)次過去法如即是未來現(xiàn)在法如。現(xiàn)在法如即是過去未來法如。未來法如即是過去現(xiàn)在法如。所以者何。如相非一非異故。復(fù)次如先說二種如。一者世間如。二者出世間如。用是世間如三世各各異。用是出世間如三世為一

復(fù)次法相名諸法業(yè)諸法所作力因緣果報(bào)。如火為熱相水為濕相。如是諸法中分別因緣果報(bào)各各別相。如是處非處力中說。是名世間法相。若是諸法相推求尋究。入無生法中更無過是者是名無生際。問曰。如法相可分別有三世。無生際是未來法云何有過去現(xiàn)在。如阿毗曇說。生法者過去現(xiàn)在。是無生法者未來及無為法。是云何欲令過去現(xiàn)在有無生。答曰。如先種種說破生法。一切法皆無生。何但未來無生。如一時(shí)義中已破三世。三世一相所謂無相。如是則無生相。復(fù)次無生名為涅槃。以涅槃不生不滅故。涅槃?wù)吣┖缶烤共粡?fù)更生。而一切法即是涅槃。以是故佛說一切法皆是無生際

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛前。欲給侍諸佛。欲為諸佛內(nèi)眷屬。欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲得凈報(bào)大施。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問曰。若菩薩未得漏盡云何在漏盡圣人前。答曰。菩薩初發(fā)意時(shí)已在一切眾生前。何況積劫修行。是菩薩功德智慧大故。世世常大能利益聲聞辟支佛。眾生知菩薩恩故。推崇敬重乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿其色如金其角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中好世作轉(zhuǎn)輪圣王。惡世恒作大王護(hù)持佛法利益眾生。若出家值有佛法則為世作大度師興顯佛法。若無佛法則為外道大師行四無量。阿羅漢辟支佛雖有無漏利益事少。譬如一升酥雖精不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧及其成熟利益無量。復(fù)次羅漢辟支佛四事供養(yǎng)助道之具。多由菩薩得。如首楞嚴(yán)經(jīng)說。文殊師利七十二億作辟支佛�；�辟支佛人令其成道。以是故在聲聞辟支佛前。欲為諸佛給使者。如釋迦文佛未出家時(shí)。車匿給使優(yōu)陀耶戲笑。瞿毗耶耶輸陀等諸婇女為內(nèi)眷屬。出家六年苦行時(shí)五人給侍。得道時(shí)彌喜羅陀須那剎多羅阿難密跡力士等是名內(nèi)眷屬。大眷屬者。舍利弗目揵連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那阿泥盧豆等諸圣人。及彌勒文殊師利颰陀婆羅諸阿毗跋致一生補(bǔ)處菩薩等。是名大眷屬。復(fù)次佛有二種身。一者法性生身。二者隨世間身。世間身眷屬如先說。法性生身者。有無量無數(shù)阿僧祇一生補(bǔ)處菩薩侍從。所以者何。如不可思議解脫經(jīng)說。佛欲生時(shí)八萬四千一生補(bǔ)處菩薩在前導(dǎo)。菩薩從后而出。譬如陰云籠月。又如法華經(jīng)說。從地踴出菩薩等皆是內(nèi)眷屬大眷屬。菩薩眷屬者。有佛純以菩薩為眷屬。有佛純以聲聞為眷屬。有佛菩薩聲聞雜為眷屬。是故言但欲得菩薩為眷屬者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。眷屬有三上中下。下者純聲聞。中者雜。上者但菩薩。凈報(bào)大施者。有人言。菩薩多集福德未除煩惱。受人信施未能凈報(bào)。佛言菩薩行般若波羅蜜。諸法皆空不可得。何況諸結(jié)使。菩薩入法性中故不證真際。是故能凈報(bào)施福。復(fù)次菩薩功德廣大。從發(fā)心已來欲代一一眾生受一切苦。欲以一切功德與一切眾生。然后當(dāng)自求佛道。但是事不可得故。而自成佛度一切眾生。又菩薩志愿不以阿僧祇為拘。如世間及如法性實(shí)際虛空等久住菩薩心住世間利益眾生故。亦如是久住無有窮已。是人不能凈報(bào)施福者誰能凈畢。如父母雖有結(jié)使諸惡。以一世利益子故。受其供養(yǎng)令子得大福。何況菩薩無諸結(jié)使。而住無邊世中利益眾生而不凈畢。又復(fù)菩薩但有悲心而無般若尚能利益。何況行般若波羅蜜。問曰。若菩薩無結(jié)使云何世間受生。答曰。先已答。菩薩得無生法忍得法性生身處處變化以度眾生莊嚴(yán)世界。是功德因緣故雖未得佛能凈報(bào)施福

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心破戒心嗔恚心懈怠心亂心癡心者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

是六種心惡故。能障蔽六波羅蜜門。如菩薩行布施時(shí)。若有慳心起令布施不清凈。所謂不能以好物施。若與好物不能多與。若與外物則不能內(nèi)施。若能內(nèi)施不能盡與。若由慳心故。菩薩行般若波羅蜜。知一切法無我無我所。諸法皆空如夢(mèng)如幻。以身頭目骨髓布施如施草木。是菩薩雖未得道。欲常不起是慳心。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。諸余人離欲得道故不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故不見破戒事。所以者何。戒為一切諸善功德住處。譬如地為一切萬物所依止處。破戒尚不得余道。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故不生破戒心。復(fù)作是念。菩薩法者安樂眾生。若破戒者惱亂一切。以是故菩薩不生破戒心。何況破戒。小乘及諸凡夫尚不應(yīng)生嗔恚心。何況菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。身為苦器法自受惱。譬如犯罪之人自致刑戮自作自受不應(yīng)怨人。但當(dāng)自護(hù)其心不令起惡。譬如人遭惡風(fēng)雨寒熱亦無所嗔。復(fù)作是念。菩薩求佛以大悲為本。若懷嗔恚則喪志愿。嗔恚之人尚不得世間樂何況道樂。嗔恚之人自不得樂。何能以樂與人。懈怠之人世間勝事尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。譬如鉆火數(shù)息無得火期。散亂之心譬如風(fēng)中然燈。雖有光明不能照物。亂心中智慧亦復(fù)如是。智慧是一切善法根本。若欲成就是智先當(dāng)攝心然后可成。譬如狂醉之人自利他利好丑之事都不覺知。散亂之心亦如是。世間好事尚不能善知。何況出世間法。愚癡人心一切成敗事皆不能及。何況微妙深義。譬如無目之人或墜溝坑或入非道。無智之人亦復(fù)如是。無智慧眼故受著邪法不受正見。如是之人世間近事尚不能成。何況阿耨多羅三藐三菩提。菩薩行般若波羅蜜力故。能障是六蔽凈六波羅蜜。以是故說若欲不起六蔽。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切眾生立于布施福處持戒福處修定福處勸導(dǎo)福處。欲令眾生立于財(cái)福法福處。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問曰。云何名為福處。答曰。阿毗曇言。福者善有漏身口意業(yè)。復(fù)有人言。不隱沒無記是。所以者何。善有漏業(yè)因緣果報(bào)故。得是不隱沒無記。福是果報(bào)亦名為福。如世間人說能成大事多所成辦是名福德人。是福略說三種。布施持戒修定。何等是布施。有人以衣服臥具飲食花香瓔珞等與人。是名布施。問曰。飲食等物便是布施。為更有布施。答曰。飲食等物非布施。以飲食等物與時(shí)。心中生法名舍。與慳心相違。是名布施。福德是或有漏或無漏。常是善心數(shù)法心相應(yīng)隨心行共心生。無色無形能作緣業(yè)相應(yīng)隨業(yè)行業(yè)共生。非先業(yè)果報(bào)得。修行修慧證身證凡夫人得亦圣人得。有人言。是舍法相應(yīng)思是名布施福德。所以者何。業(yè)能生果報(bào)故。思即是業(yè)。身口不名為業(yè)。從思生故得名業(yè)。此布施有二種。一者凈二者不凈。不凈者直施而已�；蛭肥ж�(cái)故與�；驉涸X罵故與。或無用故與�；蛴H愛故與�；�?yàn)榍髣?shì)故與。以施故多致勢(shì)援�；蛩兰惫逝c�；蚯笊泼�譽(yù)故與�；蚯笈c貴勝齊名故與。或妒嫉故與�；驊x慢故與。小人愚賤尚施我為貴重大人云何不與�；�?yàn)橹湓父５鹿逝c�；蚯蠹�除兇故與�；蚯笕氚閮�故與�；虿灰恍牟还Ь摧p賤受者而與。如是種種因緣。為今世事故施。與凈相違名為不凈。凈施者如經(jīng)中說。治心故施。莊嚴(yán)意故施為得第一利故施。生清凈心能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎色好且香。凈心布施亦復(fù)如是。如說諸天不凈心布施者宮殿光明薄少。若凈心布施者宮殿光明增廣。此布施業(yè)雖過去乃至千萬世中不失。譬如券要。問曰。此布施福云何增長(zhǎng)。答曰。應(yīng)時(shí)施故得福增長(zhǎng)。如經(jīng)說。饑餓時(shí)施得福增多�；蜻h(yuǎn)行來時(shí)若曠路險(xiǎn)道中施。若常施不斷�；驎r(shí)常念施故施福增廣。如六念中念舍說。若大施故得福多。若施好人若施佛若施者受者清凈故。若決定心施。若自以力致財(cái)施。若隨所有多少能盡施。若交以物施。若以園田使人等施。如是布施唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩。十二年布施已莊飾乳牛七寶缽及婇女各有八萬四千。及諸余物飲食之屬不可勝數(shù)。又如須帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩薩。下善勝白象施與怨家。入在深山以所愛二子施十二丑婆羅門。復(fù)以妻及眼施化婆羅門。爾時(shí)地為大動(dòng)天為雷震�？罩杏昊�。又如薩婆達(dá)多王。自縛其身施婆羅門。如尸毗王。為一鴿故自持其身以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身自炙其肉施與仙人。如是等菩薩本生經(jīng)中所說。復(fù)有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼。與二同學(xué)為迦那伽牟尼佛作精舍。于無數(shù)千萬世受轉(zhuǎn)輪圣王及天王福。如施婆羅門。持一瓶酪施僧世世受樂。今得阿羅漢諸受樂中受樂第一。如末利夫人。供養(yǎng)須菩提故得今世果報(bào)。為波斯尼示王后。如尸婆供養(yǎng)迦栴延故得今世果報(bào)。為栴陀波周陀王后。如郁伽陀居士。供養(yǎng)舍利弗等五百阿羅漢故。即日得果報(bào)。五百賈客得其余食。人人以珠瓔珞與之卒得大富。遂號(hào)卒伽陀。如是等布施得今世果報(bào)。當(dāng)知布施論議說不可盡。持戒福處者。佛說五戒福者是。問曰。云何殺罪相。答曰。知是眾生故奪命得殺罪。非不故安隱快心得殺罪。非散亂狂心奪命得殺罪。非作瘡死已得殺罪。非未死身業(yè)是殺罪。非口殺身作是殺罪。非但心生如是等罪止不作。是初戒善相�；蛴腥搜�。謂是不隱沒無記。或欲界系或不系。是非心非心數(shù)法非心相應(yīng)非隨心行�；蚬残纳�或不共心生。非業(yè)相應(yīng)非隨業(yè)行�；蚬矘I(yè)生或不共業(yè)生。非先業(yè)果報(bào)得。修行修身證慧證或思惟斷或不斷。離欲界欲時(shí)得斷。知凡夫圣人共有是名說不殺生戒相。余戒亦如是。隨義分別諸戒贊嘆論議。如尸羅波羅蜜中說。修定福處者。雖經(jīng)中說修慈是修定福。亦說有漏禪定能生果報(bào)者總名修定福。以欲界多嗔多亂故先說慈心為修定福得。慈方便愿與眾生樂。后實(shí)見受樂是心相應(yīng)法名為慈法。是法或色界系或不系是為真慈。是方便慈欲界系。常隨心行隨心生無形無對(duì)能緣法非業(yè)。業(yè)相應(yīng)而隨業(yè)行共業(yè)生。非先業(yè)果報(bào)得。修行修身證慧證�；蛩嘉�斷或不斷。離色界欲時(shí)得斷。知有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀�；蛴邢不驘o喜或有息或無息亦凡夫人亦圣人�；驑肥芟鄳�(yīng)或不苦不樂受相應(yīng)。先緣得解相后緣實(shí)義。根本四禪中亦過四禪依止四禪。得者牢固有力。慈應(yīng)言親愛無怨無諍故名為親愛。能緣無量眾生故名為無量能利益眾生。能離欲故名為梵行。慈心余論議如四無量中說。問曰。修定福中。佛何以但說慈心不說余。答曰。四無量中慈心能生大福德。悲心憂愁故舍福德。喜心自念功德故福德不深。舍心放舍故福亦少。復(fù)次佛說慈心有五利不說余。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。三者火不燒。四者水不沒。五者于一切嗔怒惡害眾生中見皆歡喜。悲心等三事不爾。以是故說修定福為慈。余者隨從及諸能生果報(bào)有漏定。勸導(dǎo)福處者。若比丘不能坐禪不能誦經(jīng)。教化勸導(dǎo)修立福德�；蛴斜惹鹉茏�禪誦經(jīng)。見諸比丘衣食乏少。力能引致亦行勸導(dǎo)。及諸菩薩憐愍眾生故以福德因緣勸化之。又出家人若自求財(cái)于戒有失。是故勸導(dǎo)以為因緣。財(cái)福者。衣服飲食臥具醫(yī)藥金銀車馬田宅等。問曰。上言布施福處此言財(cái)福有何等異。答曰。布施者�？倲z一切施財(cái)施法施俗施道施。今欲分別法施財(cái)施。法施者如佛以大慈故初轉(zhuǎn)法輪無量眾生得道。后舍利弗逐佛轉(zhuǎn)法輪。余諸圣人雖非轉(zhuǎn)法輪亦為眾生說法得道。亦名法施。復(fù)有遍吉菩薩觀世音得大勢(shì)文殊師利彌勒菩薩等。以二種神通力。果報(bào)神通修得神通住是中以福德方便力光明神足等種種因緣開度眾生亦名法施。諸辟支佛飛騰虛空而說一偈。引導(dǎo)眾生令殖善根亦名法施。又佛弟子未得圣道者坐禪誦經(jīng)。不壞諸法相教化弟子皆名法施。如是等種種名為法施相。以是故說菩薩欲立眾生于六種施福者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

何等五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉眼見近不見遠(yuǎn)見前不見后見外不見內(nèi)見晝不見夜見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠(yuǎn)近皆見。前后內(nèi)外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物不見實(shí)相。所謂空無相無作無生無滅。如前中后亦爾。為實(shí)相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相舍離諸著不受一切法。智慧自內(nèi)滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是法得是道。知一切眾生各各方便門令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無不見知。于余人極遠(yuǎn)于佛至近。于余幽闇于佛顯明。于余為疑于佛決定。于余微細(xì)于佛為粗。于余甚深于佛甚淺。是佛眼無事不聞無事不見。無事不知無事為難。無所思惟一切法中佛眼常照。后品五眼義中當(dāng)廣說

菩薩摩訶薩。欲以天眼見十方如恒河沙等世界中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所說法。欲知諸佛心。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

天眼法所見不過三千大千世界。今以般若波羅蜜力故見十方恒河沙等國(guó)中諸佛。所以者何。般若波羅蜜中。無近無遠(yuǎn)無所掛礙故。問曰。如般舟經(jīng)說。以般舟三昧力故雖未得天眼而能見十方現(xiàn)在諸佛。此菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟三昧離欲人未離欲人俱得。天眼但是離欲人得。般舟三昧憶想分別常修常習(xí)故見。天眼修神通得。色界四大造色眼四邊得遍明相是為差別。天眼功易譬如日出見色不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳亦如是。知諸佛心者。問曰。如上地鈍根不能知下地利根心。菩薩一佛心尚不應(yīng)知。何況恒河沙等十方諸佛心。答曰。以佛神力故令菩薩知。如經(jīng)說。一切眾生無知佛心者。若佛以神力令知。乃至蜫蟲亦能知。以是故佛以神力故令菩薩知佛心。復(fù)次般若波羅蜜無礙相粗細(xì)深淺愚圣都無差別。諸佛心如菩薩心如一如無異。菩薩隨是如故能知諸佛心。復(fù)次希有難事不應(yīng)知而知。以是故言欲得是者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

欲聞十方諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問曰。一佛所說猶尚難持。何況無量諸佛所說欲憶而不忘。答曰。菩薩以聞持陀羅尼力故。能受堅(jiān)憶念。陀羅尼力故不忘。復(fù)次此中說以般若波羅蜜力畢竟清凈無所著。譬如大海含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法。以般若波羅蜜器大故。能受無量法持而不忘。復(fù)次是般若波羅蜜不可譬喻如虛空。如劫燒盡已大雨彌滿。是雨除虛空更無處能受。十方諸佛說法雨從佛口出。除行般若波羅蜜菩薩更無能受者。以是故言欲聞十方諸佛說法。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

大智度論釋

初品中見一切佛世界義第五十一之一

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛世界。及見現(xiàn)在十方諸佛世界。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問曰。若見十方佛則已見世界。今何以復(fù)說欲見世界。答曰。菩薩未深入禪定。若見十方世界山河草木。心則散亂故但觀諸佛。如念佛義中說。行者但觀諸佛不觀土地山河樹木。得禪定力已隨意廣觀。復(fù)次諸清凈佛國(guó)難見故。言欲見諸佛國(guó)。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界如先說。有嚴(yán)凈有不嚴(yán)凈。有雜有畢竟清凈世界。難見故以般若波羅蜜力乃能得見。譬如天子聽正殿則外人可見。內(nèi)殿深宮無能見者。問曰。十方現(xiàn)在世界可見。過去未來諸佛世界云何得見。答曰。菩薩有見過去未來三昧。入是三昧已見過去未來事如夢(mèng)中所見。復(fù)次菩薩有不滅際三昧。入是三昧已不見諸佛有滅者。問曰。此二法非眼云何能見。答曰。此是智慧假名為眼。如轉(zhuǎn)法輪中于四諦中得眼智明覺。復(fù)次菩薩見十方現(xiàn)在佛世界。定知過去未來諸佛世界亦爾。所以者何。一切諸佛功德同故。是事如先說。復(fù)次是般若波羅蜜中。如現(xiàn)在過去未來等無異。一如一法性故。以是故不應(yīng)難

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經(jīng)修多羅.祇夜.受記經(jīng).伽陀.優(yōu)陀那.因緣經(jīng).阿波陀那.如是語經(jīng).本生經(jīng).廣經(jīng).未曾有經(jīng).論議經(jīng)。諸聲聞等聞與不聞盡欲誦受持者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

先說盡欲聞十方諸佛所說法者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。所說法者即此十二部經(jīng)。諸經(jīng)中直說者名修多羅。所謂四阿含諸摩訶衍經(jīng)。及二百五十戒經(jīng)。出三藏外亦有諸經(jīng)。皆名修多羅。諸經(jīng)中偈名祇夜。眾生九道中受記。所謂三乘道六趣道。此人經(jīng)爾所阿僧祇劫當(dāng)作佛。若記爾所歲當(dāng)作佛。記聲聞人今世后世得道。記辟支佛但后世得道。記余六道亦皆后世受報(bào)。諸佛法欲與眾生受記。先皆微笑無量種光從四牙中出。所謂青黃赤白縹紫等。從上二牙出者光照三惡道。從其光明演無量法。說一切作法無常一切法無我安隱涅槃。眾生得遇斯光聞?wù)f法者。身心安樂得生人中天上。從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者上照人天乃至有頂禪。若聾盲喑痖狂病皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂。遇佛光明聞?wù)f法聲。皆厭患欲樂身心安隱。色界諸天受禪定樂時(shí)。遇佛光明聞?wù)f法聲。亦生厭患來詣佛所。此諸光明復(fù)至十方遍照六道。作佛事已還繞身七匝。若記地獄光從足下入。若記畜生光從[跳-兆+尃]入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光從齊入。若記天道光從胸入。若記聲聞光從口入。若記辟支佛光從眉間相入。若記得佛光從頂入。若欲受記先現(xiàn)此相。然后阿難等諸弟子發(fā)問。一切偈名祇夜。六句三句五句。句多少不定亦名祇夜亦名伽陀。優(yōu)陀那者名有法。佛必應(yīng)說而無有問者。佛略開問端如佛在舍婆提毗舍佉堂上陰地經(jīng)行。自說優(yōu)陀那。所謂無我無我所是事善哉。爾時(shí)一比丘合掌白佛言。世尊。云何無我無我所是事善哉。佛告比丘。凡夫人未得無漏道。顛倒覆心故于無我無我所心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者歡喜奉行。無顛倒故不復(fù)更作。如是等雜阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中。諸天子贊須菩提所說。善哉善哉希有世尊。難有世尊。是名優(yōu)陀那。又如佛涅槃后諸弟子抄集要偈諸無常偈等作無常品。乃至婆羅門偈等作婆羅門品。亦名優(yōu)陀那。諸有集眾妙事。皆名優(yōu)陀那。如是等名優(yōu)陀那經(jīng)相。尼陀那者說諸佛法本起因緣。佛何因緣說此事。修多羅中有人問故為說是事。毗尼中有人犯是事故結(jié)是戒。一切佛語緣起事皆名尼陀那。阿波陀那者與世間相似柔軟淺語。如中阿含中長(zhǎng)阿波陀那經(jīng)。長(zhǎng)阿含中大阿波陀那。毗尼中億耳阿波陀那。二十億阿波陀那解。二百五十戒經(jīng)中欲阿波陀那一部。菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那。如是語經(jīng)者有二種。一者結(jié)句言我先許說者今已說竟。二者三藏摩訶衍外更有經(jīng)名一目多迦。有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是。如佛說。凈飯王強(qiáng)令出家作佛弟子者佛選擇五百人堪任得道者。將至舍婆提。所以者何。以其未離欲。若近親里恐其破戒故將至舍婆提。令舍利弗目干連等教化之。初夜后夜專精不睡。勤修精進(jìn)故得道。得道已佛還將至本生國(guó)。一切諸佛法還本國(guó)時(shí)與大會(huì)諸天眾俱住迦毗羅婆仙人林中。此林去迦毗羅婆城五十里。是諸釋游戲園。此諸釋子比丘處舍婆提。時(shí)初夜后夜專精不睡故。以夜為長(zhǎng)從林中來。入城乞食。覺道里長(zhǎng)遠(yuǎn)。爾時(shí)佛知其心有一師子來禮佛足在一面住。佛以是三因緣故說偈

不寐夜長(zhǎng)疲惓道長(zhǎng)愚生死長(zhǎng)

莫知正法

佛告比丘。汝未出家時(shí)其心放逸多睡眠故不覺夜長(zhǎng)。今初夜后夜專精求道減省睡眠故覺夜大長(zhǎng)。此迦毗羅婆林。汝本駕乘游戲不覺為遠(yuǎn)。今著衣持缽步行疲極故覺道長(zhǎng)。是師子鞞婆尸佛時(shí)作婆羅門師。見佛說法來至佛所。爾時(shí)大眾以聽法故無共語者。即生惡念發(fā)惡罵言。此諸禿輩與畜生何異。不別好人不知言語。以是惡口業(yè)故。從鞞婆尸佛乃至今日。九十一劫常墮畜生中。此人爾時(shí)即應(yīng)得道。以愚癡故自作生死長(zhǎng)久。今于佛所心清凈故當(dāng)?shù)媒饷�。如是等�?jīng)名為出因緣。于何處出。于三藏摩訶衍中出故名為出。云何名因緣。是三事之本名為因緣經(jīng)。本生經(jīng)者。昔者菩薩曾為師子在林中住。與一獼猴共為親友。獼猴以二子寄于師子。時(shí)有鷲鳥饑行求食。值師子睡故取猴子而去住于樹上。師子覺已求猴子不得。見鷲持在樹上而告鷲言。我受獼猴寄托二子護(hù)之不謹(jǐn)。令汝得去。孤負(fù)言信請(qǐng)從汝索。我為獸中之王。汝為鳥中之主。貴勢(shì)同等宜以相還。鷲言汝不知時(shí)吾今饑乏何論同異。師子知其叵得自以利爪摑其脅肉以貿(mào)猴子。又過去世時(shí)人民多病黃白痿熱。菩薩爾時(shí)身為赤魚。自以其肉施諸病人以救其疾。又昔菩薩作一鳥身在林中住。見有一人入于深水非人行處。為水神所罥水神罥法著不可解。鳥知解法至香山中取一藥草著其罥上。繩即爛壞人得脫去。如是等無量本生多有所濟(jì)。是名本生經(jīng)。廣經(jīng)者名摩訶衍。所謂般若波羅蜜經(jīng)六波羅蜜經(jīng)華首經(jīng)法華經(jīng)佛本起因緣經(jīng)云經(jīng)法云經(jīng)大云經(jīng)。如是等無量阿僧祇諸經(jīng)。為得阿耨多羅三藐三菩提故說毗佛略(呂夜反秦言未曾有)經(jīng)。如佛現(xiàn)種種神力眾生怪未曾有。所謂佛生時(shí)身放大光明。照三千大千世界及幽闇之處。復(fù)照十方無量諸佛三千大千世界。是時(shí)于佛母前有清凈好池以浴菩薩。梵王執(zhí)蓋帝釋洗身二龍吐水。又生時(shí)不須扶持而行七步。足跡之處皆有蓮華。而發(fā)是言。我是度一切眾生老病死者。地大震動(dòng)天雨眾花樹出音聲作天伎樂。如是等無量希有事是名未曾有經(jīng)。論議經(jīng)者。答諸問者釋其所以。又復(fù)廣說諸義。如佛說四諦。何等是四。所謂四圣諦。何等是四。所謂苦集滅道圣諦是名論議。何等為苦圣諦。所謂生苦等八種苦。何等是生苦。所謂諸眾生各各生處是中受苦。如是等問答廣解其義。是名優(yōu)波提舍。如摩訶衍中佛說六波羅蜜。何等六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜。檀波羅蜜有二種。一者具足。二者不具足。何等是具足。與般若波羅蜜和合。乃至十住菩薩所得是名具足。不具足者。初發(fā)菩薩心未得無生忍。法未與般若波羅蜜和合是名不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜具足者有方便力。未具足者無方便力。復(fù)次佛所說論議經(jīng)。及摩訶迦栴延所解修多羅。乃至像法凡夫人如法說者亦名優(yōu)波提舍。聲聞所不聞?wù)摺７皙?dú)與菩薩說法。無諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數(shù)。遍至十方一乘世界說法。又復(fù)佛為欲天色天說法。無諸弟子故不得聞。問曰。諸六通阿羅漢。若佛說時(shí)雖不在坐以天耳天眼可得見聞。若以宿命通并知過去事何以不聞。答曰。諸聲聞神通力所不及處。是故不聞。復(fù)次佛為諸大菩薩說不可思議解脫經(jīng)。舍利弗目連在佛左右而不得聞。以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火而余人不見。如不可思議解脫經(jīng)中廣說。盡欲受持者聞而奉行為受。久久不失為持◎