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大智度論 第三十一卷

大智度論 第三十一卷

大智度論釋

初品中十八空義第四十八(卷三十一)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空第一義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)始空散空性空自相空諸法空不可得空無(wú)法空有法空無(wú)法有法空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

內(nèi)空者內(nèi)法。內(nèi)法空。內(nèi)法者。所謂內(nèi)六入眼耳鼻舌身意。眼空無(wú)我無(wú)我所無(wú)眼法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色空者無(wú)我無(wú)我所無(wú)色法。聲香味觸法亦如是。內(nèi)外空者內(nèi)外法。內(nèi)外法空。內(nèi)外法者。所謂內(nèi)外十二入。十二入中無(wú)我無(wú)我所。無(wú)內(nèi)外法。問(wèn)曰。諸法無(wú)量空隨法故則亦無(wú)量。何以但說(shuō)十八。若略說(shuō)應(yīng)一空。所謂一切法空。若廣說(shuō)隨一一法空。所謂眼空色空等甚多。何以但說(shuō)十八空。答曰。若略說(shuō)則事不周。若廣說(shuō)則事繁。譬如服藥。少則病不除。多則增其患。應(yīng)病投藥令不增減則能愈病?找嗳缡。若佛但說(shuō)一空。則不能破種種邪見(jiàn)及諸煩惱。若隨種種邪見(jiàn)說(shuō)空空則過(guò)多。人愛(ài)著空相墮在斷滅。說(shuō)十八空正得其中。復(fù)次若說(shuō)十若說(shuō)十五俱亦有疑此非問(wèn)也。復(fù)次善惡之法皆有定數(shù)。若四念處四正勤三十七品十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法五眾十二入十八界十二因緣三毒三結(jié)四流五蓋等。諸法如是各有定數(shù)。以十八種法中破著故說(shuō)有十八空。問(wèn)曰。般若波羅蜜空十八空為異為一。若異者離十八空以何為般若空。又如佛說(shuō)。何等是般若波羅蜜。所謂色空受想行識(shí)空。乃至一切種智空。若不異者。云何言欲住十八空當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。有因緣故言異。有因緣故言一。異者般若波羅蜜名諸法實(shí)相。滅一切觀法。十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學(xué)是諸法實(shí)相。能生十八種空。是名異。一者十八空是空無(wú)所有相。般若波羅蜜亦空無(wú)所有相。十八空是舍離相。般若波羅蜜一切法中亦舍離相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著相。以是故學(xué)般若波羅蜜則是學(xué)十八空。不異故般若波羅蜜有二分。有小有大。欲得大者先當(dāng)學(xué)小方便門(mén)。欲得大智慧當(dāng)學(xué)十八空。住是小智慧方便門(mén)能得十八空。何者是方便門(mén)。所謂般若波羅蜜經(jīng)讀誦正憶念思惟如說(shuō)修行。譬如人欲得種種好寶當(dāng)入大海。若人欲得內(nèi)空等三昧智慧寶。當(dāng)入般若波羅蜜大海。問(wèn)曰。行者云何學(xué)般若波羅蜜時(shí)住內(nèi)空外空內(nèi)外空。答曰。世間有四顛倒。不凈中有凈顛倒?嘀杏袠(lè)顛倒。無(wú)常中有常顛倒。無(wú)我中有我顛倒。行者為破四顛倒故。修四念處十二種觀。所謂初觀內(nèi)身三十六種不凈充滿九孔常流甚可厭患。凈相不可得。凈相不可得故名內(nèi)空。行者既知內(nèi)身不凈。觀外所著亦復(fù)如是。俱實(shí)不凈。愚夫狂惑為淫欲覆心故謂之為凈。觀所著色亦如我身凈相不可得。是為外空。行者若觀己身不凈或謂外色為凈。若觀外不凈或謂己身為凈。今俱觀內(nèi)外我身不凈外亦如是。外身不凈我亦如是。一等無(wú)異凈不可得。是名內(nèi)外空。行者思惟知內(nèi)外身俱實(shí)不凈。而惑者愛(ài)著。愛(ài)著深故由以受身。身為大苦。而愚以為樂(lè)。問(wèn)曰。三受皆外入所攝。云何言觀內(nèi)受。答曰。六塵初與六情和合生樂(lè)。是名外樂(lè)。后貪著深入生樂(lè)。是名內(nèi)樂(lè)。復(fù)次內(nèi)法緣樂(lè)是名內(nèi)樂(lè)。外法緣樂(lè)。是名外樂(lè)。復(fù)次五識(shí)相應(yīng)樂(lè)。是名外樂(lè)。意識(shí)相應(yīng)樂(lè)。是名內(nèi)樂(lè)。粗樂(lè)名為外樂(lè)。細(xì)樂(lè)名為內(nèi)樂(lè)。如是等分別內(nèi)外樂(lè)?嗍懿豢嗖粯(lè)受亦如是。復(fù)次行者思惟觀是內(nèi)樂(lè)實(shí)可得。不即分別知實(shí)不可得。但為是苦強(qiáng)名為樂(lè)。何以故。是樂(lè)從苦因緣生。亦生苦果報(bào)。樂(lè)無(wú)厭足故苦。復(fù)次如人患疥。搔之向火疥雖小樂(lè)后轉(zhuǎn)傷身則為大苦。愚人謂之為樂(lè)。智者但見(jiàn)其苦。如是世間樂(lè)顛倒病故著五欲樂(lè)。煩惱轉(zhuǎn)多。以是故行者不見(jiàn)樂(lè)但見(jiàn)苦。如病如癰如瘡如刺。復(fù)次樂(lè)少苦多少樂(lè)不現(xiàn)故名為苦。如大河水投一合鹽則失鹽相不名為醎

復(fù)次樂(lè)不定故或此以為樂(lè)彼以為苦。彼以為樂(lè)此以為苦。著者為樂(lè)失者為苦。愚以為樂(lè)智以為苦。見(jiàn)樂(lè)患為苦不見(jiàn)樂(lè)過(guò)者為樂(lè)。不見(jiàn)樂(lè)無(wú)常相為樂(lè)。見(jiàn)樂(lè)無(wú)常相為苦。未離欲人以為樂(lè)。離欲人以為苦。如是等觀樂(lè)為苦。觀苦如箭入身。觀不苦不樂(lè)無(wú)常變異相。如是等觀三種受心則舍離。是名觀內(nèi)受空。觀外受內(nèi)外受亦如是。行者作是念。若樂(lè)即是苦。誰(shuí)受是苦。念已則知心受。然后觀心為實(shí)為虛。觀心無(wú)常生住滅相。苦受心樂(lè)受心不苦不樂(lè)受心各各異念。覺(jué)樂(lè)心滅而苦心生?嘈臓査鶗r(shí)住。住已還滅次生不苦不樂(lè)心。知爾所時(shí)不苦不樂(lè)心住。住已還滅。滅已還生樂(lè)心。三受無(wú)常故心亦無(wú)常。復(fù)次知染心無(wú)染心嗔心無(wú)嗔心癡心不癡心散心攝心縛心解脫心。如是等心各各異相。故知心無(wú)常無(wú)一定心常住。受苦受樂(lè)等心從和合因緣生。因緣離散心亦隨滅。如是等觀內(nèi)心外心內(nèi)外心無(wú)常相。問(wèn)曰。心是內(nèi)入攝。云何為外心。答曰。觀內(nèi)身名為內(nèi)心。觀外身名為外心。復(fù)次緣內(nèi)法為內(nèi)心。緣外法為外心。復(fù)次五識(shí)常緣外法不能分別故名為外心。意識(shí)能緣內(nèi)法亦分別好丑故名為內(nèi)心。復(fù)次意識(shí)初生未能分別決定。是為外心。意識(shí)轉(zhuǎn)深能分別取相。是名內(nèi)心。如是等分別內(nèi)外心。行者心意轉(zhuǎn)異知身為不凈相。知受為苦相。知心不住為無(wú)常相。結(jié)使未斷故或生吾我。如是思惟若心無(wú)常。誰(shuí)知是心心為屬誰(shuí)。誰(shuí)為心主而受苦樂(lè)。一切諸物誰(shuí)之所有。即分別知無(wú)有別主。但于五眾取相故計(jì)有人相而生我心。以我心故生我所。我所心生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生嗔恚。此結(jié)使不從智生從狂惑生故。是名為癡。三毒為一切煩惱之根本亦由吾我。故作福德為我后當(dāng)?shù)靡嘈拗婪ㄎ耶?dāng)?shù)媒饷。初取相故名為想眾。因吾我起結(jié)使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。于想行眾法中求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固無(wú)實(shí)我法行。如芭蕉葉葉求之中無(wú)有堅(jiān)相。如遠(yuǎn)見(jiàn)野馬無(wú)水有水想。但誑惑于眼。如是等觀內(nèi)法外法內(nèi)外法。問(wèn)曰。法是外入攝。云何為內(nèi)法。答曰。內(nèi)法名為內(nèi)心相應(yīng)想眾行眾。外法名為外心相應(yīng)想眾行眾及心不相應(yīng)諸行及無(wú)為法。一時(shí)等觀名為內(nèi)外法。復(fù)次內(nèi)法名為六情。外法名為六塵。復(fù)次身受心及想眾行眾總觀為法念處。何以故。行者既于想眾行眾及無(wú)為法中求我不可得。還于身受心中求亦不可得。如是一切法中若色若非色。若可見(jiàn)若不可見(jiàn)。若有對(duì)若無(wú)對(duì)。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。若遠(yuǎn)若近。若粗若細(xì)。其中求我皆不可得。但五眾和合故強(qiáng)名為眾生。眾生即是我。我不可得故亦無(wú)我所。我所不可得故一切諸煩惱皆為衰薄。復(fù)次身念處名一切色法。行者觀內(nèi)色無(wú)?嗫諢o(wú)我。觀外色觀內(nèi)外色亦如是。受心法亦爾。四念處內(nèi)觀相應(yīng)空三昧名內(nèi)空。四念處外觀相應(yīng)空三昧名外空。四念處內(nèi)外觀相應(yīng)空三昧名內(nèi)外空。問(wèn)曰。是空為是三昧力故空為是法自空。答曰。名為三昧力故空。如經(jīng)說(shuō)。三三昧三解脫門(mén)。空無(wú)相無(wú)作。是空三昧緣身受心法不得我我所故名為空。問(wèn)曰。四念處空法皆應(yīng)觀無(wú)?嗫諢o(wú)我。何以故。身觀不凈受觀苦心觀無(wú)常法觀無(wú)我。答曰。雖四法皆觀無(wú)常苦空無(wú)我。而眾生身中多著凈顛倒。受中多著樂(lè)顛倒。心中多著常顛倒。法中多著我顛倒。以是故行者觀身不凈觀受苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我。復(fù)次內(nèi)外空者。無(wú)有內(nèi)外定法互相因待故。謂為內(nèi)外。彼以為外我以為內(nèi)。我以為外彼以為內(nèi)。隨人所系內(nèi)法為內(nèi)。隨人所著外法為外。如人自舍為內(nèi)他舍為外。行者觀是內(nèi)外法無(wú)定相故空

復(fù)次是內(nèi)外法無(wú)有自性。何以故。和合生故。是內(nèi)外法亦不在和合因緣中。若因緣中無(wú)者。余處亦無(wú)。內(nèi)外法因緣亦無(wú)。因果無(wú)故內(nèi)外法空。問(wèn)曰。內(nèi)外法定有。云何言無(wú)。如手足等和合故有身法生。是名內(nèi)法。如梁椽壁等和合故有屋法生。是名為外。是身法雖有別名亦不異足等。所以者何。若離足等身不可得故。屋亦如是。答曰。若足不異身者。頭應(yīng)是足。足與身不異故。若頭是足者。甚為可笑。問(wèn)曰。若足與身不異者。有如是過(guò)。今應(yīng)足等和合故更有法生名為身。身雖異于足等應(yīng)當(dāng)依于足住。如眾縷和合而能生[疊*毛]。是[疊*毛]依縷而住。答曰。是身法為足等分中具有為分有。若具有頭中應(yīng)有足。何以故。身法具有故。若分有與足分無(wú)異。又身是一法所因者多。一不為多多不為一。復(fù)次若除足等分別有身者。與一切世間皆相違背。以是故身不得言即是諸分。亦不得言異于諸分。以是故則無(wú)身。身無(wú)故足等亦無(wú)。如是等名為內(nèi)空。房舍等外法亦如是空。名為外空。問(wèn)曰。破身舍等是為破一破異。破一破異是破外道經(jīng)。佛經(jīng)中實(shí)有內(nèi)外法。所謂內(nèi)六情外六塵。此云何無(wú)。答曰。是內(nèi)外法和合假有名字。亦如身如舍。復(fù)次略說(shuō)有二種空。眾生空法空。小乘弟子鈍根故為說(shuō)眾生空。我我所無(wú)故則不著余法。大乘弟子利根故為說(shuō)法空。即時(shí)知世間常空如涅槃。聲聞?wù)撟h師說(shuō)內(nèi)空。于內(nèi)法中無(wú)我無(wú)我所。無(wú)常無(wú)作者無(wú)知者無(wú)受者。是名內(nèi)空。外空亦如是。不說(shuō)內(nèi)法相外法相即是空。大乘說(shuō)內(nèi)法中無(wú)內(nèi)法相。外法中無(wú)外法相。如般若波羅蜜中說(shuō)。色色相空。受想行識(shí)識(shí)相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切諸法自法空。問(wèn)曰。此二種說(shuō)內(nèi)外空。何者是實(shí)。答曰。二皆是實(shí)。但為小智鈍根故先說(shuō)眾生空。為大智利根者說(shuō)法空。如人閉獄破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏盜穿墻壁亦得免出。聲聞?wù)叩莆嵛乙蚓壣T煩惱離諸法愛(ài)。畏怖老病死惡道之苦。不復(fù)欲本末推求了了壞破諸法。但以得脫為事。大乘者破三界獄降伏魔眾斷諸結(jié)使及滅習(xí)氣。了知一切諸法本末通達(dá)無(wú)礙破散諸法。令世間如涅槃同寂滅相。得阿耨多羅三藐三菩提。將一切眾生令出三界。問(wèn)曰。大乘有何方便能破壞諸法。答曰。佛說(shuō)色從種種因緣生無(wú)有堅(jiān)實(shí)。如水波浪而成泡沫暫見(jiàn)即滅。色亦如是。今世四大先世行業(yè)因緣和合故而得成色。因緣滅故色亦俱滅。行無(wú)常道轉(zhuǎn)入空門(mén)。所以者何。諸法生滅無(wú)有住時(shí)。若無(wú)住時(shí)則無(wú)可取。復(fù)次有為相故生時(shí)有滅滅時(shí)有生。若已生生無(wú)所用。若未生生無(wú)所生。法與生亦不應(yīng)有異。何以故。生若生法應(yīng)有生生。如是復(fù)應(yīng)有生是則無(wú)窮。若生生更無(wú)生者生不應(yīng)有生。若生無(wú)有生者法亦不應(yīng)有生。如是生不可得。滅亦如是。以是故諸法空不生不滅。是為實(shí)。復(fù)次諸法若有者終歸于無(wú)。若后無(wú)者初亦應(yīng)無(wú)。如人著屐。初已有故微細(xì)不覺(jué)。若初無(wú)故則應(yīng)常新。若后有故相初亦有故。法亦如是。后有無(wú)故初亦有無(wú)。以是故一切法應(yīng)空。以眾生顛倒著內(nèi)六情故。行者破是顛倒。名為內(nèi)空。外空內(nèi)外空亦如是。空空者。以空破內(nèi)空外空內(nèi)外空。破是三空故。名為空空。復(fù)次先以法空破內(nèi)外法。復(fù)以此空破是三空。是名空空。復(fù)次空三昧觀五眾空。得八圣道。斷諸煩惱得有余涅槃。先世業(yè)因緣身命盡時(shí)欲放舍八道故生空空三昧。是名空空。問(wèn)曰?张c空空有何等異。答曰?掌莆迨鼙。空空破空。問(wèn)曰?杖羰欠ǹ諡橐哑?杖舴欠ǹ蘸嗡啤4鹪?掌埔磺蟹ㄎㄓ锌赵?掌埔磺蟹ㄒ芽找鄳(yīng)舍。以是故須是空空。復(fù)次空緣一切法?湛盏壙铡H缫唤浩埔磺匈\復(fù)更有人能破此健人。空空亦如是。又如服藥。藥能破病。病已得破藥亦應(yīng)出。若藥不出則復(fù)是病。以空滅諸煩惱病?挚諒(fù)為患。是故以空舍空。是名空空。復(fù)次以空破十七空故名為空空。大空者聲聞法中法空為大空。如雜阿含大空經(jīng)說(shuō)生因緣老死。若有人言是老死是人老死二俱邪見(jiàn)。是人老死則眾生空。是老死是法空。摩訶衍經(jīng)說(shuō)十方。十方相空。是為大空。問(wèn)曰。十方空何以名為大空。答曰。東方無(wú)邊故名為大。亦一切處有故名為大。遍一切色故名為大。常有故名為大。益世間故名為大。令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破故名為大空。余空破因緣生法。作法粗法易破故不名為大。是方非因緣生法。非作法微細(xì)法難破故名為大空。問(wèn)曰。若佛法中無(wú)方。三無(wú)為虛空智緣盡非智緣盡亦所不攝。何以言有方。亦是常是無(wú)為法非因緣生法。非作法微細(xì)法。答曰。是方法聲聞?wù)撟h中無(wú)。摩訶衍法中以世俗諦故有。第一義中一切法不可得。何況方。如五眾和合假名眾生。方亦如是。四大造色和合中。分別此間彼間等。假名為方。日出處是則東方。日沒(méi)處是則西方。如是等是方相。是方自然常有故非因緣生。亦不先無(wú)今有今有后無(wú)故。非作法非現(xiàn)前知故。是微細(xì)法。問(wèn)曰。方若如是云何可破。答曰。汝不聞。我先說(shuō)。以世俗諦故有。第一義故破。以俗諦有故不墮斷滅中。第一義破故不墮常中。是名略說(shuō)大空義。問(wèn)曰。第一義空亦能破無(wú)作法無(wú)因緣法細(xì)微法。何以不言大空。答曰。前已得大名故不名為大。今第一義名雖異義實(shí)為大。出世間以涅槃為大。世間以方為大。以是故第一義空亦是大空。復(fù)次破大邪見(jiàn)故。名為大空。如行者以慈心緣東方一國(guó)土眾生。復(fù)緣一國(guó)土眾生。如是展轉(zhuǎn)緣時(shí)。若謂盡緣東方國(guó)土則墮邊見(jiàn)。若謂未盡則墮無(wú)邊見(jiàn)。生是二見(jiàn)故即失慈心。若以方空破是東方則滅有邊無(wú)邊見(jiàn)。若不以方空破東方者則隨東方心。隨心不已慈心則滅邪心則生。譬如大海潮時(shí)至其常限水則旋還。魚(yú)若不還則漂在露地有諸苦患。若魚(yú)有智則隨水還永得安隱。行者如是。若隨心不還則漂在邪見(jiàn)。若隨心還不失慈心。如是破大邪見(jiàn)故。名為大空。第一義空者。第一義名諸法實(shí)相。不破不壞故。是諸法實(shí)相亦空。何以故。無(wú)受無(wú)著故。若諸法實(shí)相有者應(yīng)受應(yīng)著。以無(wú)實(shí)故不受不著。若受著者即是虛誑。復(fù)次諸法中第一法名為涅槃。如阿毗曇中說(shuō)。云何有上法一切有為法及虛空非智緣盡。云何無(wú)上法智緣盡。智緣盡是即涅槃。涅槃中亦無(wú)涅槃相。涅槃空是第一義空。問(wèn)曰。若涅槃空無(wú)相。云何圣人乘三種乘入涅槃。又一切佛法皆為涅槃故說(shuō)。譬如眾流皆入于海。答曰。有涅槃是第一寶無(wú)上法。是有二種。一者有余涅槃。二無(wú)余涅槃。愛(ài)等諸煩惱斷。是名有余涅槃。圣人今世所受五眾盡更不復(fù)受。是名無(wú)余涅槃。不得言涅槃無(wú)。以眾生聞涅槃名生邪見(jiàn)著涅槃音聲而作戲論。若有若無(wú)。以破著故說(shuō)涅槃空。若人著有是著世間。若著無(wú)則著涅槃。破是凡人所著涅槃。不破圣人所得。何以故。圣人于一切法中不取相故。復(fù)次愛(ài)等諸煩惱假名為縛。若修道解是縛得解脫。即名涅槃。更無(wú)有法名為涅槃。如人被械得脫而作戲論。是械是腳何者是解脫。是人可怪于腳械外更求解脫。眾生亦如是。離五眾械更求解脫法。復(fù)次一切法不離第一義。第一義不離諸法實(shí)相。能使諸法實(shí)相空。是名為第一義空。如是等種種名為第一義空

有為空無(wú)為空者。有為法名因緣和合生。所謂五眾十二入十八界等。無(wú)為法名無(wú)因緣。常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故空。一者無(wú)我無(wú)我所及常相不變異不可得故空。二者有為法有為法相空不生不滅無(wú)所有故。問(wèn)曰。我我所及常相不可得故應(yīng)空。云何言有為法有為法相空。答曰。若無(wú)眾生法無(wú)所依。又無(wú)常故無(wú)住時(shí)。無(wú)住時(shí)故不可得。知是故法亦空。問(wèn)曰。有為法中常相不可得。不可得者。為是眾生空為是法空。答曰。有人言。我心顛倒故計(jì)我為常。是常空則入眾生空。有人言。以心為常如梵天王說(shuō)是四大。四大造色悉皆無(wú)常。心意識(shí)是常。是?談t入法空;蛴腥搜浴N灞娂词浅。如色眾雖有變化而亦不滅。余眾如心。說(shuō)五眾空即是法空。是故常空亦入法空中。復(fù)次有為法無(wú)為法空者。行者觀有為法無(wú)為法實(shí)相無(wú)有作者。因緣和合故有。皆是虛妄。從憶想分別生。不在內(nèi)不在外不在兩中間。凡夫顛倒見(jiàn)故有。智者于有為法不得其相知但假名。以此假名導(dǎo)引凡夫。知其虛誑無(wú)實(shí)無(wú)生無(wú)作心無(wú)所著。復(fù)次諸賢圣人不緣有為法而得道果。以觀有為法空故。于有為法心不系著故。復(fù)次離有為則無(wú)無(wú)為。所以者何。有為法實(shí)相即是無(wú)為。無(wú)為相者則非有為但為眾生顛倒故分別說(shuō)。有為相者生滅住異。無(wú)為相者不生不滅不住不異。是為入佛法之初門(mén)。若無(wú)為法有相者則是有為。有為法生相者則是集諦。滅相者則是盡諦。若不集則不作。若不作則不滅。是名無(wú)為法如實(shí)相。若得是諸法實(shí)相。則不復(fù)墮生滅住異相中。是時(shí)不見(jiàn)有為法與無(wú)為法。合不見(jiàn)無(wú)為法與有為法。合于有為法無(wú)為法不取相。是為無(wú)為法。所以者何。若分別有為法無(wú)為法。則于有為無(wú)為而有礙。若斷諸憶想分別滅諸緣。以無(wú)緣實(shí)智不墮生數(shù)中。則得安隱常樂(lè)涅槃。問(wèn)曰。前五空皆別說(shuō)。今有為無(wú)為空何以合說(shuō)。答曰。有為無(wú)為法相待而有。若除有為則無(wú)無(wú)為。若除無(wú)為則無(wú)有為。是二法攝一切法。行者觀有為法無(wú)?嗫盏冗^(guò)。知無(wú)為法所益處廣。是故二事合說(shuō)。問(wèn)曰。有為法因緣和合生。無(wú)自性故空。此則可爾。無(wú)為法非因緣生法。無(wú)破無(wú)壞常若虛空。云何空。答曰。如先說(shuō)若除有為則無(wú)無(wú)為。有為實(shí)相即是無(wú)為。如有為空無(wú)為亦空。以二事不異故。復(fù)次有人聞?dòng)袨榉ㄟ^(guò)罪而著無(wú)為法。以著故生諸結(jié)使。如阿毗曇中說(shuō)。八十九有為法緣六無(wú)為法緣三當(dāng)分別。欲界系盡諦所斷無(wú)明使。或有為緣或無(wú)為緣。何者有為緣。盡諦所斷有為法緣使相應(yīng)無(wú)明使。何者無(wú)為緣。盡諦所斷有為法緣使不相應(yīng)無(wú)明使。色無(wú)色界無(wú)明亦如是。以此結(jié)使故能起不善業(yè)。不善業(yè)故墮三惡道。是故言無(wú)為法空。無(wú)為法緣使。疑邪見(jiàn)無(wú)明。疑者于涅槃法中有耶無(wú)耶。邪見(jiàn)者若生心言定無(wú)涅槃。是邪疑相應(yīng)無(wú)明。及獨(dú)無(wú)明合為無(wú)明使。問(wèn)曰。若云無(wú)為法空與邪見(jiàn)何異。答曰邪見(jiàn)人不信涅槃。然后生心言定無(wú)涅槃法。無(wú)為空者破取涅槃相是為異。復(fù)次若人舍有為著無(wú)為。以著故無(wú)為即成有為。以是故雖破無(wú)為而非邪見(jiàn)。是名有為無(wú)為空。畢竟空者。以有為空無(wú)為空破諸法令無(wú)有遺余。是名畢竟空如漏盡阿羅漢名畢竟清凈。阿那含乃至離無(wú)所有處欲不名畢竟清凈。此亦如是。內(nèi)空外空內(nèi)外空十方空第一義空有為空無(wú)為空。更無(wú)有余不空法。是名畢竟空。復(fù)次若人七世百千萬(wàn)億無(wú)量世貴族是名畢竟貴。不以一世二三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是。從本已來(lái)無(wú)有定實(shí)不空者。有人言。今雖空最初不空。如天造物始及冥初微塵。是等皆空。何以故。果無(wú)常因亦無(wú)常。如虛空不作果亦不作因。天及微塵等亦應(yīng)如是。若是常不應(yīng)生無(wú)常。若過(guò)去無(wú)定相未來(lái)現(xiàn)在世亦如是。于三世中無(wú)有一法定實(shí)不空者。是名畢竟空。問(wèn)曰。若三世都空。乃至微塵及一念無(wú)所有者。則是大可畏處。諸智慧人以禪定樂(lè)故舍世間樂(lè)。以涅槃樂(lè)故舍禪定樂(lè)。今畢竟空中乃至無(wú)有涅槃。依止何法得舍涅槃。答曰。有著吾我人以一異相分別諸法。如是之人則以為畏。如佛說(shuō)凡夫人大驚怖處。所謂無(wú)我無(wú)我所。復(fù)次有為法有三世。以有漏法故生著處。涅槃名一切愛(ài)著斷。云何于涅槃而求舍離。復(fù)次如比丘破四重禁。是名畢竟破戒。不任得道。又如作五逆罪。畢竟閉三善道。若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟空亦如是。于一切法畢竟空無(wú)復(fù)有余。問(wèn)曰。一切法畢竟空是事不然。何以故。三世十方諸法乃至法相法住必應(yīng)有實(shí)。以有一法實(shí)故余法為虛妄。若無(wú)一法實(shí)者亦不應(yīng)有諸虛妄法是畢竟空。答曰。無(wú)有乃至一法實(shí)者。何以故。若有乃至一法實(shí)者。是法應(yīng)有若有為若無(wú)為。若是有為有為空中已破。若是無(wú)為無(wú)為空中亦破。如是世間出世間。若世間內(nèi)空外空內(nèi)外空大空已破。若出世間第一義空已破。色法無(wú)色法有漏無(wú)漏法等亦如是。復(fù)次一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空?諢o(wú)有法故亦無(wú)虛實(shí)相待。復(fù)次畢竟空者破一切法令無(wú)遺余故名畢竟空。若小有遺余不名畢竟。若言相待故應(yīng)有是事不然。問(wèn)曰。諸法不盡空。何以故。因緣所生法空。而因緣不空。譬如梁椽因緣和合故名舍。舍空而梁椽不應(yīng)空。答曰。因緣亦空因緣不定故。譬如父子。父生故名為子。生子故名為父。復(fù)次最后因緣無(wú)所依止故。如山河樹(shù)木眾生之類(lèi)皆依止地。地依止水。水依止風(fēng)。風(fēng)依止虛空。虛空無(wú)所依止。若本無(wú)所依止末亦無(wú)所依止。以是故當(dāng)知一切法畢竟空。問(wèn)曰。不然。諸法應(yīng)有根本。如神通有所變化所化雖虛而化主不空。答曰。凡夫人見(jiàn)所化物不久故謂之為空;骶霉手^之為實(shí)。圣人見(jiàn)化主復(fù)從前世業(yè)因緣和合生。今世復(fù)集諸善法。得神通力故能作化。如般若波羅蜜后品中說(shuō)。有三種變化。煩惱變化業(yè)變化法變化(法法身也)是故知化主亦空。問(wèn)曰。諸不牢固者不實(shí)故應(yīng)空。諸牢固物及實(shí)法不應(yīng)空。如大地須彌山大海水日月金剛等色實(shí)法牢固故不應(yīng)空。所以者何。地及須彌常住竟劫故。眾川有竭海則常滿。日月周天無(wú)有窮極。又如凡人所見(jiàn)虛妄不真故應(yīng)空。圣人所得如及法性真際涅槃相應(yīng)是實(shí)法。云何言畢竟皆空。復(fù)次有為法因緣生故不實(shí)。無(wú)為法不從因緣生故應(yīng)實(shí)。復(fù)云何言畢竟空。答曰。堅(jiān)固不堅(jiān)固不定故皆空所以者何。有人以此為堅(jiān)固。有人以此為不堅(jiān)固。如人以金剛為牢固。帝釋手執(zhí)如人捉杖不以為牢固。又不知破金剛因緣故以為牢固。若知著龜甲上以山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以大海為深。羅睺阿修羅王。立大海中膝出水上。以兩手隱須彌頂。下向觀忉利天喜見(jiàn)城。此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固。長(zhǎng)壽者見(jiàn)地無(wú)常不牢固。如佛說(shuō)七日喻經(jīng)。佛告諸比丘。一切有為法無(wú)常變異皆歸磨滅。劫欲盡時(shí)大旱積久。藥草樹(shù)木皆悉焦枯。有第二日出諸小流水皆悉干竭。第三日出大河流水亦都涸盡。第四日出閻浮提中四大河。及阿那婆達(dá)多池皆亦空竭。第五日出大海干涸。第六日出大地須彌山等皆悉煙出如窯燒器。第七日出悉皆熾然無(wú)復(fù)煙氣。地及須彌乃至梵天火皆然滿。爾時(shí)新生光音天者見(jiàn)火怖畏言。既燒梵宮將無(wú)至此。先生諸天慰喻后生天言。曾已有此正燒梵宮。于彼而滅不來(lái)至此。燒三千大千世界已無(wú)復(fù)灰炭。佛語(yǔ)比丘如此大事誰(shuí)信之者。唯有眼見(jiàn)乃能信耳。又比丘過(guò)去時(shí)。須涅多羅外道師離欲行四梵行。無(wú)量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念我不應(yīng)與弟子同生一處。今當(dāng)深修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言須涅多羅者我身是也。我是時(shí)眼見(jiàn)此事以是故當(dāng)知牢固實(shí)物皆悉歸滅。問(wèn)曰。汝說(shuō)畢竟空何以說(shuō)無(wú)常事。畢竟空今即是空。無(wú)常今有后空。答曰。無(wú)常則是空之初門(mén)。若諦了無(wú)常諸法則空。以是故。圣人初以四行觀世間無(wú)常。若見(jiàn)所著物無(wú)常。無(wú)常則能生苦。以苦故心生厭離。若無(wú)常空相則不可取。如幻如化是名為空。外物既空內(nèi)主亦空是名無(wú)我。復(fù)次畢竟空是為真空有二種眾生。一多習(xí)愛(ài)二多習(xí)見(jiàn)。愛(ài)多者喜生著。以所著無(wú)常故生憂苦。為是人說(shuō)。汝所著物無(wú)常壞故。汝則為之生苦。若此所著物生苦者不應(yīng)生著。是名說(shuō)無(wú)作解脫門(mén)。見(jiàn)多者為分別諸法以不知實(shí)故而著邪見(jiàn)。為是人故直說(shuō)諸法畢竟空。復(fù)次若有所說(shuō)皆是可破可破故空。所見(jiàn)既空見(jiàn)主亦空。是名畢竟空。汝言圣人所得法應(yīng)實(shí)者。以圣人法能滅三毒。非顛倒虛誑能令眾生離老病死苦得至涅槃。是雖名實(shí)皆從因緣和合生故。先無(wú)今有今有后無(wú)故。不可受不可著故亦空非實(shí)。如佛說(shuō)栰喻經(jīng)。善法尚應(yīng)舍何況不善。復(fù)次圣人有為無(wú)漏法從有漏法緣生。有漏法虛妄不實(shí)緣所生法。云何為實(shí)離有為法無(wú)無(wú)為法如先說(shuō)。有為法實(shí)相即是無(wú)為法。以是故。一切法畢竟不可得故名為畢竟空。無(wú)始空者世間若眾生若法皆無(wú)有始。如今生從前世因緣有。前世復(fù)從前世有。如是展轉(zhuǎn)無(wú)有眾生始。法亦如是。何以故。若先生后死則不從死故生。生亦無(wú)死。若先死后有生則無(wú)因無(wú)緣。亦不生而有死。以是故。一切法則無(wú)有始如經(jīng)中說(shuō)。佛語(yǔ)諸比丘眾生無(wú)有始。無(wú)明覆愛(ài)所系往來(lái)生死始不可得。破是無(wú)始法故名為無(wú)始空。問(wèn)曰。無(wú)始是實(shí)不應(yīng)破。何以故。若眾生及法有始者。即墮邊見(jiàn)亦墮無(wú)因見(jiàn)。遠(yuǎn)離如是等過(guò)故。應(yīng)說(shuō)眾生及法無(wú)始。今以無(wú)始空破是無(wú)始則還墮有始見(jiàn)。答曰。今以無(wú)始空為破無(wú)始見(jiàn)。又不墮有始見(jiàn)。譬如救人于火不應(yīng)著深水中。今破是無(wú)始亦不應(yīng)著有始中。是則行于中道。問(wèn)曰。云何破無(wú)始。答曰。以無(wú)窮故。若無(wú)窮則無(wú)后。無(wú)窮無(wú)后則亦無(wú)中。若無(wú)始則為破一切智人。所以者何。若世間無(wú)窮則不知其始。不知始故則無(wú)一切智人。若有一切智人不名無(wú)始。復(fù)次若取眾生相又取諸法一相異相。以此一異相從今世推前世從前世復(fù)推前世。如是展轉(zhuǎn)眾生及法。始不可得則生無(wú)始見(jiàn)。是見(jiàn)虛妄以一異為本。是故應(yīng)破。如有為空破有為法。是有為空即復(fù)為患。復(fù)以無(wú)為空破無(wú)為法。今以無(wú)始破有始無(wú)始即復(fù)為患。復(fù)以無(wú)始空破是無(wú)始。是名無(wú)始空。問(wèn)曰。若爾者。佛何以說(shuō)眾生往來(lái)生死本際不可得。答曰。欲令眾生知久遠(yuǎn)已來(lái)往來(lái)生死為大苦。生厭患心。如經(jīng)說(shuō)。一人在世間計(jì)一劫中受身被害時(shí)。聚集諸血多于海水。啼泣出淚及飲母乳皆亦如是。積集身骨過(guò)于毗浮羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌。數(shù)其父祖曾祖猶不能盡。又如盡以地為泥丸。數(shù)其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無(wú)量劫中。受生死苦惱。初始不可得故。心生怖畏斷諸結(jié)使。如無(wú)常雖為邊。而佛以是無(wú)常而度眾生。無(wú)始亦如是。雖為是邊亦以是無(wú)始而度眾生。為度眾生令生厭心故說(shuō)有無(wú)始非為實(shí)有。所以者何。若有無(wú)始不應(yīng)說(shuō)無(wú)始空。問(wèn)曰。若無(wú)始非實(shí)法云何以度人。答曰。實(shí)法中無(wú)度人諸可說(shuō)法。語(yǔ)言度人皆是有為虛誑法。佛以方便力故說(shuō)是無(wú)始。以無(wú)著心說(shuō)故受者亦得無(wú)著。無(wú)著故則生厭離。復(fù)次以宿命智見(jiàn)眾生。生死相續(xù)無(wú)窮。是時(shí)為實(shí)。若以慧眼則見(jiàn)眾生及法畢竟空。以是故說(shuō)無(wú)始空。如般若波羅蜜中說(shuō)。常觀不實(shí)。無(wú)常觀亦不實(shí)?嘤^不實(shí)。樂(lè)觀亦不實(shí)。而佛說(shuō)常樂(lè)為倒無(wú)?酁橹B。以眾生多著常樂(lè)不著無(wú)?。是故以無(wú)?嘀B破是常樂(lè)倒。以是故說(shuō)無(wú)?酁橹B。若眾生著無(wú)?嗾哒f(shuō)無(wú)常苦亦空。有始無(wú)始亦如是。無(wú)始能破著始倒。若著無(wú)始復(fù)以無(wú)始為空。是名無(wú)始空。問(wèn)曰。有始法亦是邪見(jiàn)應(yīng)當(dāng)破。何以但說(shuō)破無(wú)始。答曰。有始是大惑。所以者何。若有始者。初身則無(wú)罪福因緣而生善惡處。若從罪福因緣而生不名為初身。何以故。若有罪福則從前身受后身。故若世間無(wú)始無(wú)如是咎。是故菩薩先已舍是粗惡邪見(jiàn)。菩薩常習(xí)用無(wú)始念眾生故說(shuō)無(wú)始。常行因緣法故言法無(wú)始。未得一切智故或于無(wú)始中錯(cuò)謬。是故說(shuō)無(wú)始空。復(fù)次無(wú)始已破有始不須空破有始。今欲破無(wú)始故說(shuō)無(wú)始空。問(wèn)曰。若無(wú)始破有始者有始亦能破無(wú)始。汝何以言但以空破無(wú)始。答曰。是二雖皆邪見(jiàn)而有差別。有始起諸煩惱邪見(jiàn)因緣。無(wú)始起慈悲及正見(jiàn)因緣。所以者何。念眾生受無(wú)始世苦惱而生悲心。知從身次第生身相續(xù)不斷。便知罪福果報(bào)而生正見(jiàn)。若人不著無(wú)始即是助道善法。若取相生著即是邪見(jiàn)。如常無(wú)常見(jiàn)。有始見(jiàn)雖破無(wú)始見(jiàn)不能畢竟破無(wú)始。無(wú)始能畢竟破有始是故無(wú)始為勝。如善破不善不善破善。雖互相破而善能畢竟破惡。如得賢圣道永不作惡。惡法則不然。勢(shì)力微薄故。如人雖起五逆罪斷善根墮地獄久不過(guò)一劫因緣得脫地獄終成道果。無(wú)始有始優(yōu)劣不同亦如是。以無(wú)始力大故能破有始。是故不說(shuō)有始空◎

◎散空者散名別離相。如諸法和合故有。如車(chē)以輻輞轅轂眾合為車(chē)。若離散各在一處則失車(chē)名。五眾和合因緣故名為人。若別離五眾人不可得。問(wèn)曰。若如是說(shuō)但破假名而不破色。亦如離散輻輞可破車(chē)名不破輻輞。散空亦如是。但離散五眾可破人而不破色等五眾。答曰。色等亦是假名破。所以者何。和合微塵假名為色故。問(wèn)曰。我不受微塵。今以可見(jiàn)者為色。是實(shí)為有云何散而為空。答曰。若除微塵。四大和合因緣生出可見(jiàn)色亦是假名。如四方風(fēng)和合扇水則生沫聚。四大和合成色亦如是。若離散四大則無(wú)有色。復(fù)次是色以香味觸及四大和合故有色可見(jiàn)。除諸香味觸等更無(wú)別色。以智分別各各離散色不可得。若色實(shí)有舍此諸法應(yīng)別有色。而更無(wú)別色。是故經(jīng)言所有色皆從四大和合有。和合有故皆是假名。假名故可散。問(wèn)曰。色假名故可散。四眾無(wú)色云何可散。答曰。四陰亦是假名。生老住無(wú)常觀故散而為空。所以者何。生時(shí)異老時(shí)異住時(shí)異無(wú)常時(shí)異故。復(fù)次三世中觀是四眾皆亦散滅。復(fù)次心隨所緣緣滅則滅。緣破則破。復(fù)次此四眾不定隨緣生故。譬如火隨所燒處為名。若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識(shí)。若離所緣識(shí)不可得。余情識(shí)亦如是。如經(jīng)中說(shuō)佛告羅陀。此色眾破壞散滅令無(wú)所有。余眾亦如是。是名散空。復(fù)次譬如小兒聚土為臺(tái)殿城郭閭里宮舍;蛎麨槊谆蛎麨槊鎼(ài)著守護(hù)。日暮將歸其心舍離蹋壞散滅。凡夫人亦如是。未離欲故于諸法中生愛(ài)著心。若得離欲見(jiàn)諸法皆散壞棄舍是名散空。復(fù)次諸法合集故各有名字。凡夫人隨逐名字生顛倒染著。佛為說(shuō)法當(dāng)觀其實(shí)莫逐名字。有無(wú)皆空。如迦旃延經(jīng)說(shuō)。觀集諦則無(wú)無(wú)見(jiàn)觀滅諦則無(wú)有見(jiàn)。如是種種因緣是名散空。性空者諸法性?占贅I(yè)相續(xù)故似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。諸法性亦如是。未生時(shí)空無(wú)所有如水性常冷。諸法眾緣和合故有。如水得火成熱。眾緣若少若無(wú)則無(wú)有法。如火滅湯冷。如經(jīng)說(shuō)。眼空無(wú)我無(wú)我所。何以故性自爾。耳鼻舌身意色乃至法等亦復(fù)如是。問(wèn)曰。此經(jīng)說(shuō)我我所空是為眾生空。不說(shuō)法空云何證性空。答曰。此中但說(shuō)性空不說(shuō)眾生空及法空。性空有二種。一者于十二入中無(wú)我無(wú)我所。二者十二入相自空無(wú)我無(wú)我所。是聲聞?wù)撝姓f(shuō)。摩訶衍法說(shuō)。十二入我我所無(wú)故空。十二入性無(wú)故空。復(fù)次若無(wú)我無(wú)我所自然得法空。以人多著我及我所故。佛但說(shuō)無(wú)我無(wú)我所。如是應(yīng)當(dāng)知一切法空。若我我所法尚不著。何況余法。以是故。眾生空法空終歸一義是名性空。復(fù)次性名自有不待因緣。若待因緣則是作法不名為性。諸法中皆無(wú)性。何以故。一切有為法皆從因緣生。從因緣生則是作法。若不從因緣和合則是無(wú)法。如是一切諸法性不可得故名為性空。問(wèn)曰。畢竟空無(wú)所有則是性空。今何以重說(shuō)。答曰。畢竟空者名為無(wú)有遺余。性空者名為本來(lái)常爾。如水性冷假火故熱止火則還冷。畢竟空如虛空常不生不滅不垢不凈。云何言同。復(fù)次諸法畢竟空。何以故。性不可得故。諸法性空。何以故。畢竟空故。復(fù)次性空多是菩薩所行。畢竟空多是諸佛所行。何以故。性空中但有因緣和合無(wú)有實(shí)性。畢竟空三世清凈有如是等差別。復(fù)次一切諸法性有二種。一者總性。二者別性?傂哉。無(wú)常苦空無(wú)我無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)入無(wú)出等。別性者。如火熱性水濕性心為識(shí)性。如人喜作諸惡故名為惡性。好集善事故名為善性。如十力經(jīng)中說(shuō)。佛知世間種種性。如是諸性皆空是名性空。何以故。若無(wú)常性是實(shí)應(yīng)失業(yè)果報(bào)。所以者何。生滅過(guò)去不住故。六情亦不受塵亦不積習(xí)因緣。若無(wú)積習(xí)則無(wú)誦經(jīng)坐禪等。以是故知無(wú)常性不可得。無(wú)常尚不可得。何況常相。復(fù)次苦性亦不可得。若實(shí)有是苦則不應(yīng)生染著心。若人厭畏苦痛于諸樂(lè)中亦應(yīng)厭畏。佛亦不應(yīng)說(shuō)三受苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受。亦不應(yīng)苦中生嗔樂(lè)中生愛(ài)不苦不樂(lè)中生癡。若一相者樂(lè)中應(yīng)生嗔苦中應(yīng)生愛(ài)。但是事不然。如是等苦性何不可得。何況樂(lè)性虛妄而可得。復(fù)次空相亦不可得。所以者何若有空相則無(wú)罪福。無(wú)罪福故亦無(wú)今世后世。復(fù)次諸法相待有。所以者何。若有空應(yīng)當(dāng)有實(shí)。若有實(shí)應(yīng)當(dāng)有空?招陨袩o(wú)。何況有實(shí)。復(fù)次若無(wú)我者則無(wú)縛無(wú)解。亦無(wú)從今世至后世受罪福。亦無(wú)業(yè)因緣果報(bào)。如是等因緣知無(wú)我性尚不可得。何況我性。復(fù)次無(wú)生無(wú)滅性亦不實(shí)。何以故。若實(shí)則墮常見(jiàn)。若一切法常則無(wú)罪無(wú)福。若有者常有。無(wú)者常無(wú)。若無(wú)者不生。有者不失。如不生不滅性不可得。何況生滅性。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)入無(wú)出等諸總性亦如是。復(fù)次諸法別性是亦不然。何以故。如火能燒造色能昭。二法和合故名為火。若離是二法有火者應(yīng)別有火用而無(wú)別用。以是故知火是假名亦無(wú)有實(shí)。若實(shí)無(wú)火法云何言熱是火性。復(fù)次熱性從眾緣生。內(nèi)有身根外有色觸。和合生身識(shí)覺(jué)知有熱。若未和合時(shí)則無(wú)熱性。以是故知無(wú)定熱為火性。復(fù)次若火實(shí)有熱性云何有人入火不燒。及人身中火而不燒身?罩谢鹚荒軠。以火無(wú)有定熱性故。神通力故火不能燒身。業(yè)因緣五藏不熱。神龍力故水不能滅。復(fù)次若熱性與火異火則非熱。若熱與火一云何言熱是火性。余性亦如是。是總性別性無(wú)故名為性空。復(fù)次性空者從本已來(lái)空。如世間人謂虛妄不久者是空。如須彌金剛等物。及圣人所知以為真實(shí)不空。欲斷此疑故佛說(shuō)是雖堅(jiān)固相續(xù)久住皆亦性空。圣人智慧雖度眾生。破諸煩惱性不可得故是亦為空。又人謂五眾十二入十八界皆空。但如法性實(shí)際。是其實(shí)性。佛欲斷此疑故。但分別說(shuō)五眾如法性實(shí)際皆亦是空是名性空。復(fù)次有為性三相生住滅。無(wú)為性亦三相不生不住不滅。有為性尚空。何況有為法。無(wú)為性尚空。何況無(wú)為法。以是種種因緣性不可得名為性空

自相空者一切法有二種相總相別相。是二相空故名為相空。問(wèn)曰。何等是總相何等是別相。答曰?傁嗾呷鐭o(wú)常等。別相者諸法雖皆無(wú)常而各有別相。如地為堅(jiān)相火為熱相。問(wèn)曰。先已說(shuō)性今說(shuō)相。性相有何等異。答曰。有人言。其實(shí)無(wú)異名有差別。說(shuō)性則為說(shuō)相說(shuō)相則為說(shuō)性。譬如說(shuō)火性即是熱相。說(shuō)熱相即是火性。有人言。性相小有差別。性言其體相言可識(shí)。如釋子受持禁戒是其性。剃發(fā)割截染衣是其相。梵志自受其法是其性。頂有周羅執(zhí)三奇杖是其相。如火熱是其性。煙是其相。近為性遠(yuǎn)為相。相不定從身出。性則言其實(shí)。如見(jiàn)黃色為金相而內(nèi)是銅火燒石磨知非金性。如人恭敬供養(yǎng)時(shí)似是善人是為相罵詈毀辱忿然嗔恚便是其性。性相內(nèi)外遠(yuǎn)近初后等有如是差別。是諸相皆空名為相空。如說(shuō)一切有為法皆是無(wú)常相。所以者何。生滅不住故。先無(wú)今有已有還無(wú)故。屬諸因緣故。虛誑不真故。無(wú)常因緣生故。眾合因緣起故。如是等因緣故。一切有為法是無(wú)常相能生身心惱故名為苦身。四威儀無(wú)不苦故?嗍ブB故。圣人舍不受故。無(wú)時(shí)不惱故。無(wú)常故。如是等因緣名為苦相。離我所故空。因緣和合生故空。無(wú)?嗫諢o(wú)我故名為空。始終不可得故空。誑心故名為空。賢圣一切法不著故名為空。以無(wú)相無(wú)作解脫門(mén)故名為空。諸法實(shí)相無(wú)量無(wú)數(shù)故名為空。斷一切語(yǔ)言道故名為空。滅一切心行故名為空。諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故是名為空。無(wú)?嗫展薀o(wú)我。不自在故無(wú)我。無(wú)主故名為無(wú)我。諸法無(wú)不從因緣生從因緣生故無(wú)我。無(wú)相無(wú)作故無(wú)我。假名字故無(wú)我。身見(jiàn)顛倒故無(wú)我。斷我心得道故無(wú)我。以是種種名為無(wú)我。如是等名為總相。別相者地堅(jiān)相火熱相水濕相風(fēng)動(dòng)相。眼識(shí)衣處名眼相。耳鼻舌身亦如是。識(shí)覺(jué)相智慧相慧智相。舍為施相。不悔不惱為持戒相。心不變異為忍相。發(fā)勤為精進(jìn)相。攝心為禪相。無(wú)所著為智慧相能成事為方便相。識(shí)作生滅為世間相。無(wú)識(shí)為涅槃相。如是等諸法各有別相。當(dāng)知是諸相皆空是名自相空。余義如性空中說(shuō)性相義同故。問(wèn)曰。何以不但說(shuō)相空而說(shuō)自相空。答曰。若說(shuō)相空不說(shuō)法體空。說(shuō)自相空即法體空。復(fù)次眾法和合故一法生是一法空。如是等一一法皆空。今和合因緣法展轉(zhuǎn)皆亦空。一切法各各自相空。以是故名為自相空。問(wèn)曰。若一切法各各自相空。云何復(fù)有所說(shuō)。答曰。眾生顛倒故。以一相異相總相別相等而著諸法。為斷是故而有所說(shuō)。如是等因緣名為自相空。一切法空者。一切法名五眾十二入十八界等。是諸法皆入種種門(mén)。所謂一切法有相。知相識(shí)相緣相增上相因相果相總相別相依相。問(wèn)曰。云何一切法有相。答曰。一切法有好有丑有內(nèi)有外。一切法有心生故名為有。問(wèn)曰。無(wú)法中云何言有相。答曰。若無(wú)法不名為法。但以遮有故名為無(wú)法。若實(shí)有無(wú)法則名為有。是故說(shuō)一切法有相。知相者苦法智苦比智能知苦諦。集法智集比智能知集諦。滅法智滅比智能知滅諦。道法智道比智能知道諦。及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道。亦能知虛空非智緣滅是名一切法知相。知相故攝一切法。識(shí)相者眼識(shí)能知色耳識(shí)能知聲鼻識(shí)能知香舌識(shí)能知味身識(shí)能知觸意識(shí)能知法。能知眼能知色能知眼識(shí)。能知耳能知聲能知耳識(shí)。能知鼻能知香能知鼻識(shí)。能知舌能知味能知舌識(shí)。能知身能知觸能知身識(shí)。能知意能知法能知意識(shí)是名識(shí)相。緣相者眼識(shí)及眼識(shí)相應(yīng)諸法能緣色。耳識(shí)及耳識(shí)相應(yīng)諸法能緣聲。鼻識(shí)及鼻識(shí)相應(yīng)諸法能緣香。舌識(shí)及舌識(shí)相應(yīng)諸法能緣味。身識(shí)及身識(shí)相應(yīng)諸法能緣觸。意識(shí)及意識(shí)相應(yīng)諸法能緣法。能緣眼能緣色能緣眼識(shí)。能緣耳能緣聲能緣耳識(shí)。能緣鼻能緣香能緣鼻識(shí)。能緣舌能緣味能緣舌識(shí)。能緣身能緣觸能緣身識(shí)。能緣意能緣法能緣意識(shí)是名緣相。增上相者一切有為法各各增上。無(wú)為法亦于有為法有增上。是名增上相。因果相者一切法各各為因各各為果是名因果相?傁鄤e相者一切法中各各有總相別相。如馬是總相白是別相。如人是總相若失一耳則是別相。如是各各展轉(zhuǎn)皆有總相別相。是為總相別相。依相者諸法各共相依止。如草木山河依止于地地依止水。如是一切各各相依。是名依止相。依止相攝一切法。知是等一法門(mén)相攝一切法。復(fù)次二法門(mén)攝一切法。所謂色無(wú)色法。可見(jiàn)不可見(jiàn)法。有對(duì)無(wú)對(duì)法。有漏無(wú)漏法。有為無(wú)為法。內(nèi)法外法。觀法緣法。有法無(wú)法。如是等種種二法門(mén)相。三四五六乃至無(wú)量法門(mén)相攝一切法。是諸法皆空如上說(shuō)。名一切法空。問(wèn)曰。若皆空者何以說(shuō)一切法種種名字。答曰。凡夫人于空法中無(wú)明顛倒取相故生愛(ài)等諸煩惱。因煩惱故起種種業(yè)。起種種業(yè)故入種種道。入種種道故受種種身。受種種身故受種種苦樂(lè)。如蠶出絲無(wú)所因自從己出而自纏裹受燒煮苦。圣人清凈智慧力故分別一切法本末皆空。欲度眾生故說(shuō)其著處。所謂五眾十二入十八界等。汝但以無(wú)明故而生五眾等自作自著。若圣人但說(shuō)空者不能得道。以無(wú)所因無(wú)所厭故。問(wèn)曰。汝言一切法空是事不然。何以故。一切法各各自相攝故。如地堅(jiān)相水濕相火熱相風(fēng)動(dòng)相心為識(shí)相慧為知相。如是一切法各自住其相云何言空。答曰。性空自相空中已破。今當(dāng)更說(shuō)。相不定故不應(yīng)是相。如酥蜜膠蠟等皆是地相。與火合故自舍其相轉(zhuǎn)成濕相。金銀銅鐵與火合故亦自舍其相變?yōu)樗。如水得寒成冰轉(zhuǎn)為地相。如人醉睡入無(wú)心定凍冰中魚(yú)皆無(wú)心識(shí)。舍其心相無(wú)所覺(jué)知。如慧為知相入諸法實(shí)相則無(wú)所覺(jué)知自舍知相。是故諸法無(wú)有定相。復(fù)次若謂諸法定相是亦不然。所以者何。如未來(lái)法相不應(yīng)來(lái)至現(xiàn)在。若至現(xiàn)在則舍未來(lái)相。若不舍未來(lái)相入現(xiàn)在者未來(lái)則是現(xiàn)在為無(wú)未來(lái)果報(bào)。若現(xiàn)在入過(guò)去則舍現(xiàn)在相。若不舍現(xiàn)在相入過(guò)去過(guò)去則是現(xiàn)在如是等過(guò)。則知諸法無(wú)有定相。復(fù)次若謂無(wú)為法定有者應(yīng)別自有相。如火自有熱相不因他作相。是故當(dāng)知無(wú)為法無(wú)相故實(shí)無(wú)。復(fù)次汝以未來(lái)世中非智緣滅法是有為法而無(wú)有為相。若汝謂以非智緣盡是滅相是亦不然。所以者何。無(wú)常滅故是名滅相。非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種無(wú)有定相。若有定相可使不空而無(wú)定相而不空者是事不然。問(wèn)曰。應(yīng)實(shí)有法不空。所以者何。凡夫圣人所知各異。凡夫所知是虛妄。圣人所知是實(shí)。依實(shí)圣智故舍虛妄法。不可依虛妄舍虛妄。答曰。為破凡夫所知故名為圣智。若無(wú)凡夫法則無(wú)圣法。如無(wú)病則無(wú)藥。是故經(jīng)言。離凡夫法更無(wú)圣法。凡夫法實(shí)性即是圣法。復(fù)次圣人于諸法不取相亦不著。是故圣法為真實(shí)。凡夫于諸法取相亦著。故以凡夫人法為虛妄。圣人雖用而不取相。不取相故則無(wú)定相。如是不應(yīng)為難。于凡夫地著法分別是圣法是凡夫法。若于賢圣地則無(wú)所分別。為斷眾生病故言是虛是實(shí)。如說(shuō)佛語(yǔ)非虛非實(shí)非縛非解不一不異。是故無(wú)所分別清凈如虛空。復(fù)次若法不悉空不應(yīng)說(shuō)不戲論為智人相亦不應(yīng)說(shuō)。不受不著無(wú)所依止?諢o(wú)相無(wú)作名為真法。問(wèn)曰。若一切法空即亦是實(shí)。云何言無(wú)實(shí)。答曰。若一切法空假令有法已入一切法中破。若無(wú)法不應(yīng)致難。問(wèn)曰。若一切法空是真實(shí)者。佛三藏中何以多說(shuō)無(wú)?嗫諢o(wú)我法。如經(jīng)說(shuō)。佛告諸比丘。為汝說(shuō)法名為第一義空。何等是第一義空。眼生無(wú)所從來(lái)滅亦無(wú)所去。但有業(yè)有業(yè)果報(bào)。作者不可得。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。是中若說(shuō)生無(wú)所從來(lái)滅亦無(wú)所去是常常法不可得故無(wú)常。但有業(yè)及業(yè)果報(bào)而作者不可得。是為聲聞法中第一義空。云何言一切法空。答曰。我是一切諸煩惱根本。先著五眾為我。然后著外物為我所。我所縛故而生貪恚。貪恚因緣故起諸業(yè)。如佛說(shuō)無(wú)作者則破一切法中我。若說(shuō)眼無(wú)所從來(lái)滅亦無(wú)所去則說(shuō)眼無(wú)常。若無(wú)常即是苦?嗉词欠俏椅宜。我我所無(wú)故于一切法中心無(wú)所著。心無(wú)所著故則不生結(jié)使。不生結(jié)使何用說(shuō)空。以是故三藏中多說(shuō)無(wú)?嗫諢o(wú)我。不多說(shuō)一切法空。復(fù)次眾生雖聞佛說(shuō)無(wú)?嗫諢o(wú)我。而戲論諸法。為是人故說(shuō)諸法空。若無(wú)我亦無(wú)我所。若無(wú)我無(wú)我所是即入空義。問(wèn)曰。佛何以說(shuō)有業(yè)有果報(bào)。若有業(yè)有果報(bào)是則不空。答曰。佛說(shuō)法有二種。一者無(wú)我一者無(wú)法。為著見(jiàn)神有常者故為說(shuō)無(wú)作者。為著斷滅見(jiàn)者故為說(shuō)有業(yè)有業(yè)果報(bào)。若人聞?wù)f無(wú)作者轉(zhuǎn)墮斷滅見(jiàn)中。為說(shuō)有業(yè)有業(yè)果報(bào)。此五眾能起業(yè)而不至后世。此五眾因緣生五眾。受業(yè)果報(bào)相續(xù)故。說(shuō)受業(yè)果報(bào)。如母子。身雖異而因緣相續(xù)故。如母服藥兒病得差。如是今世后世五眾雖異而罪福業(yè)因緣相續(xù)故。從今世五眾因緣受后世五眾果報(bào)。復(fù)次有人求諸法相著一法。若有若無(wú)若常若無(wú)常等以著法故自法生愛(ài)他法生恚而起惡業(yè)。為是人故說(shuō)諸法空。諸法空則無(wú)有法。所以者何。所可愛(ài)法能生結(jié)使。能生結(jié)使則是無(wú)明因緣。若生無(wú)明云何是實(shí)是為法空。復(fù)次眾生有二種。一者著世間二者求出世間。求出世間有上中下。上者利根大心求佛道。中者中根求辟支佛道。下者鈍根求聲聞道。為求佛道者說(shuō)六波羅蜜及法空。為求辟支佛者說(shuō)十二因緣及獨(dú)行法。為求聲聞?wù)哒f(shuō)眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死。聞眾生空及四真諦無(wú)?嗫諢o(wú)我不戲論諸法。如圍中有鹿既被毒箭一向求脫更無(wú)他念。辟支佛雖厭老病死。猶能少觀甚深因緣。亦能少度眾生。譬如犀在圍中雖被毒箭。猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死。能觀諸法實(shí)相究盡深入十二因緣。通達(dá)法空入無(wú)量法性。譬如白香象王在獵圍中雖被箭射顧視獵者心無(wú)所畏。及將營(yíng)從安步而去。以是故三藏中不多說(shuō)法空;蛴欣笾厩笾T法實(shí)相不厭老病死。著種種法相為是故說(shuō)法空。所謂先尼梵志不說(shuō)五眾即是實(shí)。亦不說(shuō)離五眾是實(shí)。復(fù)有強(qiáng)論梵志佛答我法中不受有無(wú)。汝何所論有無(wú)是戲論法結(jié)使生處。及雜阿含中大空經(jīng)說(shuō)二種空。眾生空法空。羅陀經(jīng)中說(shuō)色眾破裂分散令無(wú)所有。栰喻經(jīng)中說(shuō)。法尚應(yīng)舍何況非法。波羅延經(jīng)利眾經(jīng)中說(shuō)。智者于一切法不受不著。若受著法則生戲論。若無(wú)所依止則無(wú)所論。諸得道圣人于諸法無(wú)取無(wú)舍。若無(wú)取舍能離一切諸見(jiàn)。如是等三藏中處處說(shuō)法空。如是等名為一切法空

不可得空者。有人言。于眾界入中我法常法不可得故。名為不可得空。有人言。諸因緣中求法不可得。如五指中拳不可得故名為不可得空。有人言。一切法及因緣畢竟不可得故名為不可得空。問(wèn)曰。何以故。名不可得空。為智力少故不可得為實(shí)無(wú)故不可得。答曰。諸法實(shí)無(wú)故不可得。非智力少也。問(wèn)曰。若爾者與畢竟空自相空無(wú)異。今何以故。更說(shuō)不可得空。答曰。若人聞上諸空都無(wú)所有心懷怖畏生疑。今說(shuō)所以空因緣以求索不可得故。為說(shuō)不可得空斷是疑怖故佛說(shuō)不可得空。所以者何。佛言。我從初發(fā)心乃至成佛及十力佛。于諸法中求實(shí)不可得。是名不可得空。問(wèn)曰。何事不可得。答曰。一切法乃至無(wú)余涅槃不可得故名為不可得空。復(fù)次行者得是不可得空。不得三毒四流四縛五蓋六愛(ài)七使八邪九結(jié)十惡諸弊惡垢結(jié)等。都不可得故名為不可得空。問(wèn)曰。若爾者行是不可得空得何等法利。答曰。得戒定慧。得四沙門(mén)果五根五無(wú)學(xué)眾六舍法七覺(jué)分八圣道分九次第定十無(wú)學(xué)法。得如是等是聲聞法。若得般若波羅蜜。則具足六波羅蜜及十地諸功德。問(wèn)曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧乃至十無(wú)學(xué)法。答曰。是法雖得皆助不可得空故亦名不可得。又復(fù)無(wú)受無(wú)著故是名不可得。為無(wú)為法故名不可得。圣諦故名不可得。第一義諦故名不可得。圣人雖得諸功德入無(wú)余涅槃故不以為得。凡夫人以為大得。如師子雖有所作不自以為奇。余眾生見(jiàn)以為希有。如是等義名為不可得空。無(wú)法空有法空無(wú)法有法空。無(wú)法空者。有人言。無(wú)法名法已滅。是滅無(wú)故名無(wú)法空。有法空者諸法因緣和合生故無(wú)有法。有法無(wú)故名有法空。無(wú)法有法空者。取無(wú)法有法相不可得。是為無(wú)法有法空。復(fù)次觀無(wú)法有法空故名無(wú)法有法空。復(fù)次行者觀諸法生滅。若有門(mén)若無(wú)門(mén)。生門(mén)生喜滅門(mén)生憂。行者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂心。所以者何。生無(wú)所得。滅無(wú)所失。除世間貪憂故是名無(wú)法有法空。復(fù)次十八空中初三空破一切法。后三空亦破一切法。有法空破一切法生時(shí)住時(shí)。無(wú)法空破一切法滅時(shí)。無(wú)法有法空生滅一時(shí)俱破。復(fù)次有人言。過(guò)去未來(lái)法空是名無(wú)法空,F(xiàn)在及無(wú)為法空是名有法空。何以故。過(guò)去法滅失變異歸無(wú)。未來(lái)法因緣未和合。未生未有未出未起。以是故名無(wú)法。觀知現(xiàn)在法及無(wú)為法,F(xiàn)有是名有法。是二俱空故名為無(wú)法有法空。復(fù)次有人言。無(wú)為法無(wú)生住滅。是名無(wú)法。有為法生住滅。是名有法。如是等空名為無(wú)法有法空。是為菩薩欲住內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜