法華經(jīng)傳記 第二卷

法華經(jīng)傳記 第二卷

諸師序集第六 講解感應(yīng)第七之一觀師序一睿師后序二遠(yuǎn)師序三翻經(jīng)后記四添品序五無量義經(jīng)序六正法華記七

法華宗要序一

釋慧觀作

夫本際冥湛。則神根凝一。涉動離淳。則精粗異陳。于是心轡競策。塵想諍馳。翳有淺深。則昏明殊鏡。是以從初得佛。暨于此經(jīng)。始應(yīng)物開津故。三乘別流非真。則終期有會。會必同源故。其乘唯一。唯一無上故。謂之妙法。頌曰。是乘微妙清凈第一。于諸世間。最無有上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者。蓮華為上。蓮華之秀。分陀利為最。妙方法而為言。故喻之分陀利。其為經(jīng)也明。發(fā)朦不可以語極釋權(quán)應(yīng)之所由。御終不可以秘深。則開實以顯宗致。權(quán)應(yīng)既彰。則局心自發(fā)。宗致既顯。則真悟自生。故能令萬流合注。三乘同往。同往之三會而為一。乘之始也。覺慧成滿。乘之盛也。滅景澄神。乘之終也。雖以萬法為乘。然統(tǒng)之有主。舉其宗要。則慧收其名。故經(jīng)以真慧為體。妙一為稱。是以釋迦玄音始發(fā)。贊佛智甚深。多寶稱善。嘆平等大慧。頌曰。為說佛慧故。諸佛出世間。唯此一事實。余二則非真。然則佛慧乃一之正實。乘之體成。妙之至足。華之開秀者也。雖寄華宣微。而道玄像表。稱之曰妙。而體絕精粗。頌曰。是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮。補處所以絕塵。唯佛與佛。乃能究焉。故恒沙如來。感希聲以云萃。已逝之圣。振余靈而現(xiàn)證。信佛法之奧區(qū)。窮神之妙境。其此經(jīng)之謂乎。觀少習(xí)歸一之言。長味會通之要。然緬思愈勤。而幽旨彌潛。未嘗不面靈鷲。以遐想臨。辭句而增懷。諒由枝說差其本謬文乖其正也。有外國法師鳩摩羅什。超爽俊邁。奇悟天拔。量與海深。辯流玉散。繼釋蹤以嗣軌。秉神火以霜燭。紐頹綱于將絕。極漂溺于已淪。耀此慧燈。來光斯境。秦弘始八年夏。于長安大寺。集四方義學(xué)沙門三千余人。更出斯經(jīng)。與眾詳究。什自手執(zhí)胡經(jīng)�？谧g秦語曲從方言而趣不乖本。即文之益亦已過半。雖復(fù)霄云披翳陽景俱暉。未足喻也。什猶謂。語現(xiàn)而理沈事近而旨遠(yuǎn)。又釋言表之隱。以應(yīng)探賾之求。雖冥扉未開。固已得其門矣。夫上善等潤。靈液尚均。是以仰感囑累。俯慨未聞。故采述旨要。流布未聞。庶法輪遐軫。往所未往。十方同悟。究暢一乘。故序之云爾(出三藏記第八)

法華經(jīng)后序

僧睿法師作

法華經(jīng)者。諸佛之秘藏。眾經(jīng)之實體也。以華為名者。照其本也。稱分陀利者。美其盛也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有得其門者。夫百卉藥木之英。萬物寶之本也。八萬四千法藏者。道果之源也。故以喻焉。諸華之中。蓮華最勝華。而未敷名屈摩羅。敷而將落。名迦摩羅。處中盛時。名分陀利。未敷喻二道。將落譬泥洹。榮曜獨足。以喻斯典。至如般若諸經(jīng)。深無不極故。道者以之而歸。大無不該故。乘者以之而濟。然其大略。皆以適化。為本應(yīng)務(wù)之門。不得不以善權(quán)為用。權(quán)之為化。悟物雖弘。于實體不足。皆屬法華。固其宜矣。尋其幽旨。恢廊宏邃。所該甚遠(yuǎn)。豈徒說實歸本。畢定殊涂而已耶。乃實大明覺理。囊括古今云。佛壽無量。永劫未足以明其久也。分身無數(shù)。萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數(shù)。分身明其無實。普賢顯其無成。多寶照其不滅。夫邁玄古以期今。則萬世同一日。即百化以悟玄。則千涂無異轍。夫如是者。則生生未足以期在。永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往。則喪功于本無�？匦霓\于三昧。則忘期于二地。經(jīng)流茲土。雖復(fù)垂及百年。譯者昧其虛津。靈關(guān)莫之或啟。談?wù)吖云錅?zhǔn)挌。幽蹤罕得而履。徒復(fù)搜研皓首。并未有窺其門者。秦司徒挍尉左軍安城侯姚嵩。擬韻玄門。宅心世表。注誠斯典。信詣彌至。每思尋其文。深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師。為之傳寫。捐其大歸真。若披重霄而高蹈。登昆侖而俯眄矣。于時聽受領(lǐng)悟之僧八百余人。皆是諸方英秀。一時之杰也。是歲弘始八年歲次鶉火(同前)

法華經(jīng)序三

釋慧遠(yuǎn)述

余嘗見藏經(jīng)。隋法經(jīng)撰眾經(jīng)目錄第六云。妙法蓮華經(jīng)序一卷釋慧遠(yuǎn)。出三藏記第十二卷云。妙法蓮華經(jīng)序釋慧遠(yuǎn)(云云)曾不載序文。蓋祥公依之乎

法華翻經(jīng)后記四

釋僧肇記

弘始八年夏。天竺沙門三藏法師耆婆鳩摩羅什。秦言童壽。于長安大寺草堂之中。與生肇融睿等八百余人。四方義學(xué)英秀二千余人。俱再譯斯經(jīng)。與眾詳究。什自執(zhí)梵本口譯秦語。姚興自執(zhí)舊經(jīng)。以相仇挍定新文。文義俱通。妙理再中矣。興咨什曰。君觀所譯二十八品。文義美明宗體自彰。乍觀護經(jīng)。以序品稱為光瑞品。藥草喻品末益其半品�；�城喻品題往古品。富樓那及法師初。增數(shù)紙文。闕略普門偈。囑累還結(jié)其終。未測旨?xì)w。其事如何。什曰。善哉明主續(xù)法燈長炎。曉暗夜迷景。自非發(fā)疑。誰明深旨�？迸f梵文。宛若斯。予昔在天竺國。時遍游五竺。尋討大乘。從大師須利耶蘇摩。餐稟理味。殷勤付囑梵本言。佛日西入。遺耀將及東北。茲典有緣于東北。汝慎傳弘。昔婆藪槃豆論師。制作優(yōu)婆提舍。是其正本。莫取舍其句偈。莫取舍其真文。予匆匆忝餐受之。負(fù)笈來到。今所傳。良有所以。詮定宗旨。不同異途。呂恐圣旨。待冥可否。夢感遍吉稱可。深會佛旨。具為釋義。興主開朦。義學(xué)伏膺。舍舊本玩新文。覆勘再授。今講肆次略記由來。冀通方之后賢。不咎其差違。流行之處。必有感應(yīng)矣

添品法華序五

妙法蓮華經(jīng)者。破二明一之指歸也。降神五濁。弘道三乘。權(quán)智不思。大悲難極。先設(shè)化城之跡。后示系珠之本。車雖有異。兩實無差。記以正覺之名。許以真子之位。同入法性。歸之于此。昔燉煌沙門竺法護。于晉武之世。譯正法華。后秦姚興。更請羅什。譯妙法蓮華�？简灦�譯。定非一本。護似多羅之葉。什似龜茲之文。余撿經(jīng)藏。備見二本。多羅則與正法符會。龜茲則共妙法允同。護葉尚有所遺。什文寧無其漏。而護所闕者。普門品偈也。什所闕者。藥草喻品之半。富樓那及法師等二品之初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累。在藥王之前。二本陀羅尼。并置普門之后。其間異同。言不能極。竊見提婆達多及普門品偈。先賢續(xù)出。補闕流行。余景仰遺風(fēng)。憲章成范。大隋仁壽元年辛酉之歲。因普曜寺沙門上行所請。遂共三藏崛多笈多二法師。于大興善寺。重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初�？北惊q闕藥草喻品。更益其半。提婆達多通入寶塔品。陀羅尼次神力之后。囑累還結(jié)其終。字句差殊。頗亦改正。儻有披尋幸勿疑惑。雖千萬億偈妙義難盡。而二十七品本文。且具所愿四辯梵詞。遍神州之域。一乘秘教。悟象運之機。聊記翻譯。序之云爾

無量義經(jīng)序

荊州隱士劉虬作

無量義經(jīng)者。取其無相一法。廣生眾教含義不貲。故曰無量。夫三界群生。隨義而轉(zhuǎn)。一極正覺。任機而通。流轉(zhuǎn)起滅者。必在苦而希樂。此叩圣之感也。順道示現(xiàn)者。亦施悲而用慈。即救世之應(yīng)也。根異教殊。其階成七。先為彼利等說五戒。所謂人天善根一也。次為拘鄰等轉(zhuǎn)四諦。所謂授聲聞乘二也。次為中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。眾教宜融。群疑須導(dǎo)。次說無量義經(jīng)。既稱得道差品。復(fù)云未顯真實。使發(fā)求實之冥機。用開一極之由緒五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實之心。去此施權(quán)之名六也。雖權(quán)開而實現(xiàn)。猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我凈之玄音七也。過此以往法門雖多。撮其大歸數(shù)盡于此。亦由眾聲不出五音之表。百氏并在六家之內(nèi)。其無量義經(jīng)。雖法華首載其目。而中夏未睹其說。每臨講肆。未嘗不廢。談而嘆想。見斯文忽有武當(dāng)山比丘慧表。生自著胄。偽帝姚略從子國破之日。為晉軍何澹之所得。數(shù)歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養(yǎng)為假子。俄放出家。便勤若求道。南北游尋。不擇夷險。以齊建元三年。復(fù)訪奇搜秘。遠(yuǎn)至嶺南。于廣州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能[(上/矢)*(入/米)]書�？诮恺R言。欲傳此經(jīng)。未知所授。表便殷勤致請。心形俱至淹歷旬朔。僅得一本。仍還嶠北赍。入武當(dāng)以今永明三年九月十八日。頂戴出山。見投弘通。奉覿真文。欣敬兼誠。詠歌不足手舞。莫宣輒虔訪宿。解抽刷庸思。謹(jǐn)立序。注云。自極教應(yīng)世。與俗而差。神道救物。稱感成異。玄圃以東號曰太一。罽賓以西字為正覺。東國明殃慶于百年。西域辨休咎于三世。希無之與修空其揆一也。有欲于無者。既無得無之分。施心于空者。豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會理可漸�；蛑^入空必頓。請試言之以筌幽寄。立漸者以萬事之成。莫不有漸。堅冰基于履霜。九成作于累土。學(xué)人之入空也。雖未圓符。譬如斬木去寸無寸。去尺無尺。三空稍登。寧非漸耶。立頓者以希善之功。莫過觀于法性。法性從緣非有非無。忘慮于非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非無。境智猶二者。未免于有。有中伏結(jié)非無。日損之驗。空上論心。未有入理之效。而言。納羅漢于一聽。判無生于終朝。是接誘之言。非稱實之說。妙得非漸。理固必然。既二談分路。兩意爭途。一去一取。莫之或正。尋得旨之匠。起自支安支公之論無生。以七住為道慧。陰是十住。則群方與能在跡。斯異語照則一。安公之辯異。觀三乘者始簣之日。稱定慧者終成之實。錄此謂始。求可隨根。而三入解。則其慧不二。譬喻亦去。大難既夷。乃無有三。險路既息。其化即亡。此則名一為三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為道。不得取象于形器也。今無量義。亦以無相為本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接粗漸說�；蛟释�象得意。頓義為長。聊舉大較。談?wù)邠裱?出三藏記第九)

正法華經(jīng)記

出經(jīng)后記

太康七年八月十日。燉煌月支菩薩流無不竭其聰。而住其心。然領(lǐng)受之用易存。憶議之功難掌。自非般若朗。其聞慧總持。銘其思府。焉能使機遇而不遺神會。而不昧者哉。故紙墨以記其文外之言。借眾聽以集成事之說。煩而不簡者。遺其事也。質(zhì)而不麗者。重其意也。其指微而婉。其辯博而晦。自非筆受。胡可勝哉。是以即于講次。疏以為記。冀通鑒之賢。不咎其煩而不要也

講解感應(yīng)第七之一晉釋僧睿一晉京師釋道生二宋釋曇諦三宋釋僧導(dǎo)四齊釋僧印五梁釋法云六梁釋僧滿七隋釋智顗八唐釋吉藏九

晉長安釋僧睿一

釋僧睿。魏郡長樂人也。年十八。始依投僧賢法師為資。二十二博通經(jīng)論。至二十四。游歷各邦。處處講說。常嘆曰。經(jīng)法雖少。足辨因果。禪法未傳。厝心無地。什后至關(guān)。因請出禪法要三卷。日夜修習(xí)。精練五門。于是美聲遐布遠(yuǎn)近歸德。什所譯經(jīng)。睿皆參正。昔法護出正經(jīng)。受決品云。天見人人見天。什譯經(jīng)。至此乃言。此語異西域而義同。但在言過質(zhì)。睿曰。將非人天交接兩得相見。什喜曰實然。其領(lǐng)悟標(biāo)出。皆此類也。什嘆曰。吾傳譯經(jīng)論。與子相值。真無所恨。即命令講法華二十八品。開為九轍。一者昏圣相扣轍。序品是也。二者涉教歸真轍。為上根是。三者興類潛彰轍。為中根人是。四者述窮通昔轍。四大弟子領(lǐng)解是。五者彰因進悟轍。為下根化城授記是。六者贊揚行李轍。即法師品。七者本跡無生轍。多寶品。謂多寶為本。釋迦為跡。古佛現(xiàn)全身。今佛示往因。本既不滅。跡豈有生。本跡雖殊。不思議一。八者舉因征果轍。涌出壽量等。九者稱揚遠(yuǎn)濟轍。隨喜去訖經(jīng)是。既開九轍。因升高而講。雨華如云母。天地感動。什贊曰。佛日再中邪云卷。眾咸稱睿。為九轍法師矣(出關(guān)中別錄及傳)

晉京師龍光寺釋道生二

竺道生。本姓魏鉅鹿人。寓居彭城。家世仕族。父為廣戚令。鄉(xiāng)里稱為善人。生幼而穎悟聰哲若神。其父知非凡器。愛而異之。后值竺法汰受業(yè)。年在志學(xué)。便登講座。吐納問辨辭清珠玉。更從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾。咸謂神悟。專志講法華經(jīng)。著義疏二卷。每講肆筵。異香薰砌。瑞相蓋多焉(出高僧傳及義疏后疏)

宋吳虎丘釋曇諦三

釋曇諦。姓康其先康居人。漢靈帝時。移附中國。獻帝末亂。移止吳興。母黃氏晝寢。夢見一僧。呼黃為母。寄一麈尾。并鐵鏤書鎮(zhèn)二枚。眠覺見兩物具存。因而懷孕生諦。諦年十歲出家。學(xué)不從師。悟自天發(fā)。后為姚萇講法華。貧道為都講。晚入?yún)腔⑶鹚隆Ｖv法華十五遍。以宋元嘉末卒。春秋六十余也(出梁高僧傳第七)

宋壽春名閻寺釋僧導(dǎo)四

釋僧導(dǎo)京兆人。十歲出家。從師受業(yè)。師以觀世音經(jīng)授之。讀竟咨師。先經(jīng)有幾卷。師欲試之。乃言止有此耳導(dǎo)曰。初云爾時無盡意。故知爾前已應(yīng)有事。師大悅之。授以法華一部。于是晝夜看尋。粗解文義。貧無油燭。常采薪自照。至年十八。博轉(zhuǎn)讀多作都講。講法華為業(yè)而已(出講記。今見傳不云講法華為業(yè))

齊京師中興寺釋僧印五

釋僧印。姓朱壽春人也。進往廬山。從慧龍咨受法華。龍亦當(dāng)世著名。播于法華宗旨。印偏功構(gòu)。徹獨表新異。于是東適京師。止中興寺。宋太明中征居。何點招僧大集。請印為法匠。聽者七百余人。雖學(xué)涉眾典。而偏以法華著名。講法華凡二百五十二遍。以齊永元元年卒。春秋六十有五矣(出梁高僧傳第八。及別傳等)

梁揚都光宅寺釋法云六

釋法云。姓周氏義興陽羨人。初產(chǎn)在草。見云氣滿室。因以名云。亦忽有龜。負(fù)三卷書。銘此云講毗婆尸佛所說法華義疏。今寄與云(云云)七歲出家。更名法云。從師住莊嚴(yán)寺。十三始就受業(yè)。年登三十。建武四年夏初。于妙音寺。開法華凈名二經(jīng)序。講經(jīng)之妙。獨步當(dāng)時。乃往幽巖。獨講斯典。豎石為人。松葉為拂。自唱自導(dǎo)。兼通難解。所以垂名梁代。誠績有聞。而文疏稠疊。前后繁映。依講誦有阻恒功。嘗于一寺。講散此經(jīng)。忽感天華。狀如飛雪。如云母滿空而下。延于堂內(nèi)升空不墜。訖講方去。有保志神僧道超方外。罕有得其情者。與云互相敬愛。呼為大林法師。每來云所。輒停住信宿。嘗言。欲解師子吼。請法師為說。即為剖折志。便彈指贊曰。善哉微妙微妙矣。儀同陳郡袁昂云。有常供養(yǎng)僧。學(xué)云法華。日夜發(fā)愿。望得慧解等之。忽夢有異僧曰。云師燈明佛時。已講此經(jīng)。那可卒敵也。又武帝欲祈請雨。志公曰。云能致雨。須請云公。公開講肆。至于藥草品其雨普等四方俱下感雨。又于講次。有送鐵者。夢文殊在高座講經(jīng)。覺尋是云師講肆。具如記文(出別記)

梁滿法師七

釋僧滿。是梁代人也。稚而聰明。蔬食苦節(jié)。博通經(jīng)論。而以法華為志。講經(jīng)一百遍。聞?wù)邷v淚伏膺。每至藥王品嘆息。生死輪轉(zhuǎn)無窮已。誰為法惜身。更于長沙郡。發(fā)愿燒身以供養(yǎng)經(jīng)。天降微雨�；抑猩�蓮華。三日無萎落。見聞?wù)弑�喜�?/p>

隋國師智者天臺國清寺釋智顗八

釋智顗。姓陳氏穎川人也。母徐氏。夢香煙五彩�？M回在懷。欲拂去之聞人語曰。宿世因緣寄托。及誕育之夜。靈瑞非一。七歲誦普門品。余無師自通。十八出家。二十受具戒。潛大賢山。誦法華經(jīng)及無量義普賢觀。二旬未淹。三部究竟。又詣光州大蘇山思禪師受業(yè)。思每嘆曰。昔在靈山同聽法華。宿緣所追。今復(fù)來矣。即示普賢行法。為說四安樂行。顗于此山。行法華三昧。始經(jīng)三夕。誦藥王品。心緣苦行。至是真精進句。解悟便發(fā)。見共思師處。靈鷲山七寶凈土。八萬菩薩。萬二千聲聞。共聽佛說法。故思云。非爾弗感。非我莫議。此是法華三昧前方便也(宣律師問天曰。陳國思隋國顗。神德超倫。昔在靈山。同聽法華。不審。昔誰乎。亦合佛意講經(jīng)不。答云俱是游方大士。本是古佛。思是觀音。普門一品說其利。顗是藥王。日月凈明德興世。頓舍一身。供養(yǎng)于法。靈山釋迦。寄在妙法。藥王一品說其修行。非但今日弘經(jīng)。于久遠(yuǎn)實佛滅后。講法華。過去千佛出世。賢劫三佛出世。同今日深會佛旨)更入觀于經(jīng)有疑。輒見思來。冥為披釋。又思曰。汝于陳國有緣。往必利益。思既游南岳。顗便詣金陵。在瓦官八載。講法華經(jīng)。梁陳大德。悉來請益。王侯止朝事來會。初開序品。至文殊答問之終。靈山一會�，F(xiàn)于空中。忽然見者三五。天雨妙華。其色鮮白。三十余葉。葉相續(xù)在空而不墮。長一尺余。似蓮華葉。至于寶塔品。聽徒中或夢。瓦官是三變凈土。分身在于八方�；蛞娖召t遠(yuǎn)來相。凡蒙語默益。濟濟而不可稱記。又顗自以身血。書寫經(jīng)而講。收國清寺真身堂。四鄰草木。向堂而低垂。后于石城寺彌勒像。發(fā)愿而終屬滅后。灌頂夢。師在兜率內(nèi)院矣(出別記)

唐京師延興寺釋吉藏九

釋吉藏。姓安本安息人也。祖世避仇。移居南海。因遂家于交廣之間。后遷金陵而生藏焉。年在孩童。父引之見于真諦。仍乞詺之。諦問其所懷�？蔀榧�藏。因遂名也。歷世奉佛門無兩事。父后出家。名為道諒。精勤自拔。苦節(jié)少倫。乞食聽法。以為常業(yè)。諒恒將藏。聽興皇寺道朗法師講。隨聞領(lǐng)解。悟若天真。年至七歲。投朗出家。采涉玄猷日新。幽致凡所咨稟。妙達指歸。弘裕多奇。至年十九。處眾覆述。精辯鋒游酬。接時彥綽有余美。進譽揚邑有光。學(xué)眾具戒之后。聲聞轉(zhuǎn)高。陳桂陽王。欽其風(fēng)采。吐納義旨遂東游秦望。止泊嘉祥。如常敷引。禹穴成市。問道千余。志存?zhèn)鳠�。法輪相繼。晚以大業(yè)初歲。寫二千部法華。更開講肆三百余遍。并著玄疏。盛流于世。及將終日。制死不怖論。落筆而卒(出續(xù)僧傳)