法華傳記 第一卷

法華傳記 第一卷

敬禮天人大導(dǎo)師三身一體釋迦尊

三世五佛章門中興世演說(shuō)一乘主

證明法華多寶佛十方分身諸如來(lái)

乃至盡空法界海常住世雄及分身

稽首妙法蓮華經(jīng)八萬(wàn)十二諸圣教

諸佛護(hù)念大寶藏利樂(lè)無(wú)際難測(cè)典

歸命文殊彌勒等八萬(wàn)大士法王子

地涌千界諸薩埵八十萬(wàn)億那由他

妙音觀音普賢等發(fā)誓弘經(jīng)菩薩眾

滿分五眼咸照世普現(xiàn)色身示同塵

身子迦葉目連等萬(wàn)億聲聞?wù)?a href="/remen/fozi.html" class="keylink" target="_blank">佛子

自界他方不可量權(quán)實(shí)一切受化眾

我撰經(jīng)典護(hù)法城哀愍覆護(hù)愿加威

法燈不斷長(zhǎng)夜照迷者因此得佛慧

釋迦如來(lái)末法中一聞法華隨喜者

三世罪障悉消盡三生決定入正位

唯愿妙法久住世流通十方諸剎土

諸同遇者生慶幸世世恒聞能修行

乃至見(jiàn)聞贊毀者順逆俱證無(wú)生忍

粗言軟語(yǔ)歸一義不相違背至真際

抑祥宿殖所資妙因斯發(fā)。流通一乘。贊詠真文。目聞未聞。耳見(jiàn)未見(jiàn)。昔始自姚秦訪道。暨于我大唐之有天下。流通之益。先代無(wú)之。感應(yīng)無(wú)謀。非籌算能測(cè)。妙利凝[這-言+(豸*艮)]。亦繩準(zhǔn)所知乎。今聊撰集耳目見(jiàn)聞。動(dòng)勵(lì)后輩信心。簡(jiǎn)以十二科。分為十軸。部類隱顯傳譯支派經(jīng)序論釋講解諷誦轉(zhuǎn)讀書(shū)寫聽(tīng)聞供養(yǎng)。各略引三五。編其分科。詞質(zhì)而俚。欲見(jiàn)聞徒易悟。事竅而實(shí)。使來(lái)葉之傳信心。更探所得新舊制撰諸宗記傳等。錄而出之。后有所獲。亦欲隨而編。編脫或當(dāng)來(lái)見(jiàn)者編次。遂褰興妙法真文。乘乘無(wú)窮。先列篇目。后隨集而已部類增減第一隱顯時(shí)異第二傳譯年代第三支派別行第四論釋不同第五諸師序集第六講解感應(yīng)第七諷誦勝利第八轉(zhuǎn)讀滅罪第九書(shū)寫救苦第十聽(tīng)聞利益第十一依正供養(yǎng)第十二

部類增減第一

夫部類增減者。機(jī)樂(lè)有廣略。遂致部類增減。雖有增減。不失其冥顯利。略為七例。一者一會(huì)之經(jīng)法用為一部。如十地等。二者多會(huì)共為一部。如華嚴(yán)等。三者經(jīng)之初分用為一部。如六卷泥洹等。四者具足二分為一部。如大涅槃等。五者略本以為一部。如小品經(jīng)等。六者廣本以為一部。如大品等。七者一品為一部。如觀世音經(jīng)。今此法華。于中是具足本。若依梵本。文應(yīng)是略說(shuō)。所以者何。此經(jīng)是三身一體能所寂說(shuō)。普賢觀云。釋迦牟尼佛。名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。四波羅蜜所建立。法王開(kāi)運(yùn)。說(shuō)無(wú)量義經(jīng)已。入義處定�，F(xiàn)奇特瑞。生大眾殷重。與文殊等八萬(wàn)大士。舍利弗等萬(wàn)億諸大聲聞。八龍四緊干修等。六天四禪。萬(wàn)億轉(zhuǎn)輪圣王。國(guó)王王子國(guó)女雜民。不可說(shuō)不可說(shuō)海會(huì)眾。而所說(shuō)也。始自如是。終至而去。俱是妙法。字字結(jié)妙。一文一句無(wú)非法界。一字一點(diǎn)無(wú)非是佛。上窮舍那功德。下點(diǎn)阿鼻依正。不即不離。體具微妙不可思議。此乃圓滿修多羅甘露法寶也。西方相傳。靈山八載結(jié)集之文。應(yīng)敷一由旬城。若盡結(jié)集。無(wú)處容受。無(wú)量無(wú)邊海會(huì)之眾。令其開(kāi)解。正說(shuō)領(lǐng)解述成授記歡喜說(shuō)偈自界他方贊佛發(fā)誓。一一品各無(wú)量無(wú)邊字義成就。如大通佛。說(shuō)是法華經(jīng)。如恒河沙偈。宿王智佛。說(shuō)甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈。威音王。說(shuō)二十千億偈。今佛亦爾。芬陀利亦云說(shuō)無(wú)央數(shù)偈。時(shí)有七寶塔。踴現(xiàn)其前。寶塔已前。有無(wú)央數(shù)偈。又涌出眾。以諸菩薩種種贊法。而贊于佛。千界塵數(shù)種種贊偈。誰(shuí)知其偈數(shù)。覺(jué)愛(ài)三藏云。西方相傳。佛說(shuō)法華。不可說(shuō)。品品之內(nèi)。有多偈句。以須彌山聚筆。大海水墨書(shū)。一一品一一句偈。不可窮盡。佛常在靈山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說(shuō)法。天人充滿。窮前后際。無(wú)有休息。唯是無(wú)盡總持力所持。非是翰墨之所能記。但約一期機(jī)感。八載結(jié)為一部。雖略結(jié)集。葉敷一由旬量。誦本最略。滿方丈室。二十八品大綱目足。又如真諦三藏云。西域傳記說(shuō)。龍樹(shù)菩薩逕海。龍宮見(jiàn)此法華平等摩訶衍經(jīng)。有大千界微塵偈四天下塵數(shù)品。具記錄奇瑞問(wèn)答重重往覆。東方土相南西北方四維上下光中所現(xiàn)。又二百億燈明。一一說(shuō)法華經(jīng)儀。嘆十方三世諸佛智慧大事因緣�；�三乘人。開(kāi)悟一乘。菩薩聲聞本緣得記佛說(shuō)自領(lǐng)節(jié)節(jié)無(wú)盡重重不可說(shuō)自界他方發(fā)愿弘持踴出贊詞果后方便十方來(lái)會(huì)等事。具如隱顯中。今長(zhǎng)安所傳四本不同。一五千偈。正無(wú)畏所傳是也。二六千五百偈。竺法護(hù)所譯是也。三六千偈。鳩摩羅什所傳是也。四六千二百偈。阇那崛多所傳是也。三本是多羅葉。什本白[疊*毛]也。此土所傳。尚有偈數(shù)增減。西方經(jīng)何量。然相傳言。梵文唯有二十八品。文前皆無(wú)題目。但云悉曇。此云吉法。亦名成就。不成立名。皆在品末經(jīng)終。而回后在初者。蓋是譯經(jīng)之人。隨震旦法。欲令因名字不同議部類。但護(hù)多本二十七品。名結(jié)其末。闕提婆品目。不同之事。如下傳譯中�；蚍制淦烦刹�。如下支派辨。廣略在器。部類增減。本法大義無(wú)虧矣

隱顯時(shí)異第二

若依文殊師利般涅槃經(jīng)。佛滅度后四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論云。諸大乘經(jīng)。是文殊結(jié)集。若依集法傳。有三種阿難。阿難此云歡喜。持聲聞藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持獨(dú)覺(jué)藏。阿難迦羅此云歡喜海。阿難升高眾生三疑。一疑佛大悲從涅槃起既說(shuō)妙法。二疑更有佛他方來(lái)住此說(shuō)法。三疑彼阿難轉(zhuǎn)身成佛為眾說(shuō)法。今顯如是所說(shuō)之法。我昔侍佛。二十五年親所曾聞。非佛既起他方佛至轉(zhuǎn)身成佛。為除此疑故。諸經(jīng)初皆言我聞。真諦三藏云。微細(xì)律明。阿難升高集法藏時(shí)。身如諸佛。具諸相好。下座之時(shí)。還復(fù)本形。良由權(quán)行具足三德。共傳大小。此經(jīng)則是阿難海所結(jié)。若佛話經(jīng)。文殊在座先唱題目。阿難升高復(fù)述而集。智度論據(jù)之而言文殊結(jié)集諸大乘經(jīng)。具結(jié)集已。即書(shū)文心葉。收寶葉窟。天人龍神王臣大眾。競(jìng)興供養(yǎng)。佛去世后。賢圣隨隱。如大象去子隨去。九十五道紛亂起。十八異師專崇小典。摩訶衍經(jīng)多分隱沒(méi)。于世不行。此經(jīng)結(jié)集已后。隱藏不行。西方相傳。大雪山中有寶塔。收法華梵夾。具如真諦三藏云。西域傳記說(shuō)。佛圓寂后五百年末。有一比丘。深解大乘。獲得無(wú)生。遍求深經(jīng)。往至雪山。開(kāi)寶塔戶。披閱梵夾。于中而住守護(hù)受持。六百年初。南天國(guó)中有一梵士種。洞達(dá)四韋陀五明大義十八異經(jīng)。名馳五天獨(dú)步諸國(guó)。名曰龍樹(shù)。舍邪歸正。出家具戒。九十日中議誦三藏既求深法無(wú)有得處。遂入雪山塔中。比丘以此經(jīng)梵本授與龍樹(shù)。受誦愛(ài)樂(lè)。頗知實(shí)義。周游諸國(guó)廣求余經(jīng)。于閻浮提遍求。不能具得。獨(dú)在靜室。水精房中思惟此事。大海龍王見(jiàn)而愍之。接八大海。于宮殿中發(fā)七寶函。以華嚴(yán)法華諸摩訶衍云經(jīng)太云華手般舟諸方等深?yuàn)W經(jīng)無(wú)量妙法授之。龍樹(shù)受誦九十日。其心深入體得實(shí)利。龍王知其心問(wèn)曰。讀經(jīng)未不。答曰。汝諸函中經(jīng)多無(wú)量。經(jīng)劫不可盡。我所讀去。已十倍閻浮提經(jīng)。龍王言。如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比不可數(shù)知。各各塵數(shù)不妨不礙。不可思議。龍樹(shù)言。愿得深經(jīng)。將還閻浮提大弘佛教摧伏外道。龍王言。我宮有華嚴(yán)不思議解脫經(jīng)三本。上本有十三世界微塵數(shù)頌四天下微塵數(shù)品。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。下本有十萬(wàn)頌三十品。法華平等大會(huì)經(jīng)。有十世界微塵數(shù)偈不可說(shuō)品。自余經(jīng)典甚太廣博。龍樹(shù)言。我見(jiàn)妙典不可思議。將如何傳。龍王言。不可思議解脫經(jīng)上中二本。至非閻浮提之人力所受持。不可傳之。法華深經(jīng)略本。在閻浮提。廣本并秘在我宮中。即授下本華嚴(yán)并諸經(jīng)一箱。龍樹(shù)既得一箱。深入無(wú)生。龍樹(shù)逆出于南天竺。大弘佛教。摧伏外道。廣摩訶衍。作三部大論千部別論。大論中多引華嚴(yán)法華等。釋幽微旨(云云)。若準(zhǔn)此傳記。既有大本。并秘在龍宮。隱而不傳。西域志云。昔于闐王宮有法華梵本。六千五百偈。東南二千余里。有國(guó)名遮呴槃國(guó)。彼王累世敬重大乘。諸國(guó)名僧入其境者。皆試其解。若小乘學(xué)則遣不留。大乘人請(qǐng)綺供養(yǎng)。王宮亦有華嚴(yán)大集摩訶般若法華大涅槃等五部大經(jīng)。并十萬(wàn)偈。王躬受持。親執(zhí)戶籥。轉(zhuǎn)讀則開(kāi)。香華供養(yǎng)。又東南二十余里。有山甚崄難。峰上有石窟�？诮苾�(nèi)寬。其內(nèi)華嚴(yán)大集方等寶積楞伽方廣舍利弗陀羅尼華聚陀羅尼都薩羅摩訶般若大云法華。凡一十二部。皆十萬(wàn)偈。國(guó)法相傳防護(hù)守掌。又云。罽賓國(guó)王宮有法華經(jīng)。六千偈(云云)。今推在世興時(shí)。當(dāng)于此土周穆四十五年乙丑。至于五十二年壬申。說(shuō)訖入涅槃。圓寂后一千余年。都不修不行。一千二百三十年前。魏廢帝正元甲戌歲。始傳五千偈。安置交州館。西晉姚秦赍持來(lái)至此。如傳譯辨。當(dāng)知依機(jī)有生熟。隱顯時(shí)異。若依法住記。佛薄伽梵般涅槃時(shí)。以無(wú)上法。付囑十六大阿羅漢并眷屬。并令其護(hù)持。使不滅沒(méi)。十六阿羅漢。護(hù)持正法饒益有情。此州人壽極長(zhǎng)至于十歲。佛法暫滅沒(méi)。后人壽漸增至四萬(wàn)歲位。阿羅漢俱來(lái)人中。顯說(shuō)正法。乃至六萬(wàn)歲時(shí)。無(wú)上正法流行世間。熾盛無(wú)息。至七萬(wàn)歲時(shí)。無(wú)上正法永滅沒(méi)。然此經(jīng)流通。多被末法。文中處處云末法及后五百歲時(shí)。若值遇時(shí)。忘寢與餐。莫空過(guò)時(shí)矣

傳譯年代第三

謹(jǐn)按諸經(jīng)目錄等。法華翻譯年代。略有六時(shí)。一者佛滅后一千二百三十年。前魏甘露元乙亥。即吳五鳳二年也。七月七日。外國(guó)支強(qiáng)梁接。言正無(wú)畏。于交州城。沙門道馨筆受。譯成六卷。名法華三昧經(jīng)者是也。二者一千二百四十年。西晉太始元乙酉。月支國(guó)沙門曇摩羅蜜。晉言法護(hù)。姓支氏。歷游西域。解三十六國(guó)語(yǔ)及書(shū)。從天竺國(guó)赍持梵本來(lái)。譯成六卷。名薩蕓芬陀梨法華經(jīng)者是也。三者護(hù)更至太康七年丙午。廣譯成十卷。名正法華經(jīng)者是也。永熙元年八月二十八日。比丘康那律。于洛陽(yáng)寫之竟。時(shí)與清戒界節(jié)優(yōu)婆塞張季博蕫景玄劉長(zhǎng)武長(zhǎng)文等。手執(zhí)經(jīng)本。詣白馬容。對(duì)與法護(hù)�？趻浌庞�(xùn)。講出深義。以九月本齋十四日。于東牛寺中施檀大會(huì)。講誦此經(jīng)竟日盡夜。無(wú)不咸歡。重已校定。四者一千二百八十四年。東晉咸康元乙未年。沙門支道林譯成六卷。名方等法華經(jīng)者是也。五者一千三百五十三年。即姚秦弘始七甲辰。天竺沙門鳩摩羅什。秦云童壽。于長(zhǎng)安逍遙園。譯成七卷或八卷。名妙法華經(jīng)者是也。什與護(hù)相去。將一百余年。六者一千五百五十年。即隋仁壽元辛酉。沙門笈多崛多。于興善寺譯成七卷。名添品法華經(jīng)者是也。經(jīng)序云�？简�(yàn)護(hù)什二譯。定非一本。護(hù)似多羅葉。什似龜茲之文。而護(hù)所闕者。普門品偈。什所闕者。藥草喻品之半。富樓那及法師等二品之初。提婆達(dá)多品。普門品偈也。什又移囑累。在藥王之前。二本陀羅尼。并置普門之后。其間異同。言不能極。普曜寺沙門上行所請(qǐng)。遂共三藏崛多笈多二法師。于大興善寺。重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初�？北惊q闕。藥草喻品。更益其半。提婆達(dá)多。通入寶塔品。陀羅尼神力之后。囑累還結(jié)其終。千萬(wàn)億偈妙義難盡。重勘之時(shí)。略用三例。一者移品如神力囑累等。二者添文如藥草半普門偈等。三者改言如二品咒等。自余諸文。全依什本。并無(wú)所改。就六譯中。三存三沒(méi)。于三存中。妙本最長(zhǎng)。普賢夢(mèng)授句逗。無(wú)文義謬。南山問(wèn)天曰。什師一代所翻之經(jīng)。至今若新。受持轉(zhuǎn)盛何耶。答曰。其人聰明善解大乘。以下諸人。并皆后人一代之寶也。絕后光前。仰之不及。故其譯經(jīng)以悟達(dá)為先。得佛遺記之高位在三賢。自手出經(jīng)。后至今盛誦。無(wú)有替廢。宜祥盛降歷代彌新。以此證量。深會(huì)經(jīng)旨。又文殊指授。今其那定。特異常倫。豈以別室見(jiàn)機(jī)。頓忘玄致。殊不足涉言(已上)更依僧傳及別傳經(jīng)錄等。略敘什譜。本是天竺人也。累世國(guó)相。父鳩摩羅炎。聰明有懿節(jié)。將嗣相位。乃辭出家。東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮。甚敬慕之為國(guó)師。王有妹。年始二十才。悟明敏過(guò)自必能。一聞則誦。且體有赤黡。法生智子。諸國(guó)娉之并不許。及見(jiàn)羅炎。心欲當(dāng)之。乃逼以妻焉。良久不懷。王親問(wèn)妹。汝夫何術(shù)。答云。行欲之時(shí)誦一偈云。處世界如虛空。如蓮華不著水。若是此偈力歟。王曰。汝宜妖情。既而懷什。什在胎。其母慧解倍常。有阿羅漢達(dá)磨瞿沙曰。此必懷智子。為他說(shuō)舍利弗在胎之證。及什生之后。還忘前言。什母出家學(xué)得初果。什年七歲。亦俱出家。從師受經(jīng)。日誦千偈。偈有三十二字。凡三萬(wàn)二千言。即自通達(dá)。無(wú)幽不暢。九歲隨母。渡辛頭河至罽賓。遇槃?lì)^達(dá)多。即王之從弟也。才明博識(shí)。通達(dá)三歲九部。名播諸國(guó)。遠(yuǎn)近師之。什至即崇以師禮。從受雜藏中長(zhǎng)二含。凡四百萬(wàn)言。王請(qǐng)入宮。集外道論師。共相論議。什乘隙而挫之。黑山既傾。白日?qǐng)A彰。王甚歡喜。以外國(guó)之上供而供。所住寺僧。則差大僧五人沙彌十人。營(yíng)視掃灑。其見(jiàn)尊崇如此。年十二其母攜還龜茲。諸國(guó)皆聘以好爵。什并不顧受。后什母將什改至月氏。北山有一阿羅漢。見(jiàn)而異之。謂其母曰。常當(dāng)守護(hù)。若至三十五。不破戒品者。當(dāng)大興隆佛法度無(wú)數(shù)人。凡厥興化與優(yōu)婆掘多無(wú)異。什進(jìn)到沙勒國(guó)。頂戴佛缽隨心念。即有輕重。停住沙勒一年。誦通阿毗曇及十二門等。無(wú)所滯礙。有三歲沙門名喜見(jiàn)。語(yǔ)王曰。此沙彌不可輕。王宜請(qǐng)令開(kāi)法門有二益。一國(guó)內(nèi)沙門。恥其不及。必見(jiàn)勉強(qiáng)。二龜茲王。必謂什出我國(guó)我妹所生。而彼尊之是尊我也。必來(lái)交好。王許焉。即設(shè)大會(huì)。請(qǐng)什伸高座。說(shuō)法轉(zhuǎn)輪。龜茲果遣重使。酬其親好。什以說(shuō)法之暇。乃尋訪外道經(jīng)書(shū)。明達(dá)四韋陀典十八大經(jīng)及五明論等。時(shí)有草車王子參軍王子兄弟二人。委國(guó)請(qǐng)從而為沙門。才伎絕倫。兄字須利耶跋陀。弟號(hào)須利耶蘇摩。專以大乘為化。特弘法華。其兄及諸學(xué)人。皆共師焉。什亦宗而奉之。為什說(shuō)阿耨達(dá)經(jīng)。什聞空旨怪悟。方知理有所歸。專務(wù)方等。乃嘆言。吾昔學(xué)小乘。如人不識(shí)金以鋀石為妙。因廣求義要。遍游五竺諸國(guó)。誦法華大品首楞嚴(yán)等諸大乘經(jīng)。受中百二論及十二門大智度論等。諸國(guó)義學(xué)。皆以伏膺資之。隨母還到溫宿國(guó)。即龜茲之北界。時(shí)有一道士。振名諸國(guó)。什以二義撿道士宗。于是聲聞諸國(guó)。譽(yù)宣海外。龜茲王躬往迎什還國(guó)。廣說(shuō)諸經(jīng)。四韋學(xué)宗。莫之能抗。母已證二果。有頃辭往天竺。謂王曰。汝國(guó)尋衰吾其去矣。行至天竺。進(jìn)登三果。其母臨去謂什曰。法華方等摩訶般若深教。應(yīng)大闡真丹傳之東土。唯爾之力。但于己身無(wú)利。其如何。什白言。大士之道忘己利。彼若必使大化流傳。能開(kāi)悟朦俗。雖身當(dāng)爐鑊苦更無(wú)恨。于是留住止于新寺。后于寺側(cè)故宮中。初得放光。住降伏天魔。停住三年。廣誦大乘經(jīng)論。洞其秘藏奧旨。王為造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什升而說(shuō)法。什曰。家?guī)煴P頭達(dá)多。猶未悟大乘。欲躬往化不得停此。俄而大師不遠(yuǎn)而去。大乘空義圣復(fù)共。至經(jīng)一月余日。方乃信服。嘆曰。和上是我大乘師。我是和上小乘師矣。西域諸國(guó)。咸服什神俊。每至講說(shuō)。諸王皆長(zhǎng)跪座側(cè)。令什踐而登焉。其見(jiàn)重如此。什既道流西域。名被東川。時(shí)符堅(jiān)僣號(hào)關(guān)中。有外國(guó)前部王及龜茲王弟。并來(lái)朝。堅(jiān)云。西域多產(chǎn)珍奇。請(qǐng)兵往定以求。至堅(jiān)建元十三年丁丑正月。太史奏云。有星見(jiàn)外國(guó)分野。當(dāng)有大德智人入輔中國(guó)。堅(jiān)曰。朕聞。西域有鳩摩羅什。襄陽(yáng)有沙門道安。將非此耶。即遣使求之。十八年九月。堅(jiān)遣呂光等。卒兵七萬(wàn)。西伐龜茲及烏耆。光既獲什。未測(cè)其量。見(jiàn)年少乃凡人。戲之強(qiáng)妻以龜茲王女。什不受辭甚苦。光還中路。置軍于山下。將士已休。什曰。不可在此。必見(jiàn)狼狽。宜徙軍隴山上。光不納諫。至夜果大雨洪起深數(shù)丈。死者數(shù)千。光始密而異之。光從之至涼州。聞符堅(jiān)已為姚萇所害。不久光又卒。子紹襲位數(shù)日。光庶了纂。殺紹自立。稱元咸寧。與什博戲。殺纂曰。斫胡奴頭。什曰。不能斫胡奴頭。胡奴將斫人頭。此言有旨。光弟保有子名超。超小字胡奴。后果殺之。時(shí)人方驗(yàn)什之言也。什停涼積年。呂光父子。既不弘道。無(wú)所宣化。符堅(jiān)已亡。竟不相見(jiàn)。及姚萇。諸呂以什智計(jì)多解�？譃橐χ\。不許東入。及萇卒。子興襲位。復(fù)遣敦請(qǐng)興。弘始三年三月。有樹(shù)連理。生于廣庭。逍遙園蔥變?yōu)閇廿/((廠-一)*臣)]。以為美瑞。謂智人應(yīng)入。五月伐呂隆。方得迎什入關(guān)。以其年十二月二十日。至于長(zhǎng)安。興侍以國(guó)師之禮。仍請(qǐng)入西明閣及逍遙園譯出眾經(jīng)。沙門僧[(豐*力)/石]僧睿僧肇等八百余人。咨受什旨。既令出大品。什持胡本。興執(zhí)舊經(jīng)。以相仇校其新。興既靈襟。崇仰佛法。恒于大寺草堂之中。供三千僧。與什參定新舊諸經(jīng)。弘始七年冬。更譯法華。興執(zhí)法護(hù)經(jīng)相挍。什誦梵本。僧睿等筆受。至于五百弟子授記品。什曰。昔護(hù)譯云天見(jiàn)人人見(jiàn)天。此語(yǔ)與西域義同。但在言過(guò)質(zhì)。睿應(yīng)聲曰。將非人天交接兩得相見(jiàn)乎。什大喜。凡譯經(jīng)論。九十八部四百二十五卷。著實(shí)相論及注維摩經(jīng)。撰馬鳴龍樹(shù)提婆等傳。述安樂(lè)土義經(jīng)生人傳菩提心義等。凡佛法東漸以來(lái)。大化普潤(rùn)多是什公力也。相傳云。什師是文殊化形。昔靈山為發(fā)起。今日譯經(jīng)。若執(zhí)筆時(shí)。從筆放光。光中或時(shí)現(xiàn)文殊形。或現(xiàn)佛身。四王加護(hù)。于中多聞隨身(云云)。予見(jiàn)什公行本是大圣。亦居三賢。所譯妙典。感通寔有所以矣

支派別行第四

謹(jǐn)按經(jīng)錄云。法華支派別行。西方何量。東土所傳蓋小。相傳西方梵文敷一由旬。相應(yīng)別行亦俱如是(云云)。今此地來(lái)者。無(wú)量義經(jīng)一卷。此是序分。高帝世建元二年。天竺沙門曇摩伽陀耶舍。齊言法生稱。于廣州朝亭寺。手自譯出。傳受人沙門慧表。永明三年。赍至楊都。觀普賢行法經(jīng)結(jié)一卷其終。宋元嘉元曇無(wú)蜜多。亦云曇摩蜜多。宋言法秀。罽賓國(guó)人也。于揚(yáng)都譯。后真諦法師制別記。流行于世。若別行者。佛以三車喚子經(jīng)一卷。魏代支謙譯。大部中譬喻品同本。光世音經(jīng)一卷。西晉永嘉二年竺法護(hù)譯。普門品經(jīng)一卷。東晉代沙門只多蜜譯。觀世音經(jīng)一卷。后秦羅什于長(zhǎng)安逍遙園譯。觀世音經(jīng)一卷。宋代安陽(yáng)侯京聲于高唱譯。普門重誦偈一卷。梁武帝代北天竺乾闥國(guó)沙門阇那崛多。在益州龍泉寺。共梁譙王宇文譯。已上五經(jīng)。大部中普門品同本。既有普門品經(jīng)一卷十五紙。彼大寶積文殊會(huì)同本。非法華別出。妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品一卷。羅什譯。長(zhǎng)安宮人。除大部?jī)?nèi)別行。妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品一卷。陳沙門真諦。修補(bǔ)什本加潤(rùn)色。又同品一卷。蕭齊永明年。沙門法獻(xiàn)。于闐國(guó)得梵本來(lái)。與寶意于揚(yáng)州瓦官寺譯。已上三本。大部中一品也。法華光瑞菩薩現(xiàn)瑞經(jīng)三卷。沙門支強(qiáng)梁。于交州譯。大部中序品及壽量品等同本。法華經(jīng)藥王菩薩等咒六首。大唐永徽年。三藏法師玄奘譯。此等多是失本。唯有什公普門品。于西海而別行。所以者何。曇摩羅懺。此云法豐。中印人婆羅門種。亦稱伊波勒菩薩。弘化為志。游化蔥嶺。來(lái)至河西。河西王沮渠蒙。歸命正法。兼有疾患。以語(yǔ)菩薩。即云。觀世音此土有緣。乃令誦念。病苦即除。因是別傳一品。流通部外也。又更有法華三昧經(jīng)。是支派非別生。又有薩曇分陀利經(jīng)一卷寶塔提婆品。少于世見(jiàn)行。而人不受持。古錄注法護(hù)譯。唐朝錄者附失譯錄。又有高王觀世音經(jīng)。雖有冥感。不因傳譯。未足支派。亦非別生矣

論釋不同第五

真諦三藏云。西方相傳。說(shuō)法華大教。流演五天竺。造優(yōu)婆提舍。釋其文義五十余家。佛涅槃后五百年終。龍樹(shù)菩薩造法華論。六百年初。堅(jiān)意菩薩造釋論。并未來(lái)此土。不測(cè)旨?xì)w。九百年中。北天竺丈夫國(guó)國(guó)師大婆羅門憍尸迦子婆藪槃豆。此云天親。亦制法華論。以六十四節(jié)法門。釋其大義。中印度沙門勒那摩提。魏云寶意。學(xué)識(shí)優(yōu)贍理事。兼通三藏。凡誦一億偈。偈有三十二字。意存游化。以宣武帝正始五年戊子。初屆洛邑。譯法華論為一卷。侍中崔光沙門僧朗等筆受。當(dāng)翻經(jīng)日。于洛陽(yáng)內(nèi)殿。菩提流支傳本。勒那扇多參明其后。三德乃徇流言。各傳師習(xí)。不相詢?cè)L。帝以弘法之盛。略敘曲煩敕三處。各翻訖乃參挍其間隱沒(méi)�；ビ胁煌�致者。文旨時(shí)兼異綴。后人合之。共成通部。又北印度沙門菩提流支。此云道希。新云覺(jué)愛(ài)。遍通三藏。妙入總持。志在弘法。廣流視聽(tīng)。遂挾道霄征。遠(yuǎn)蒞蔥左。以魏永平之歲。至止東華。宣武下敕。殷勤敬勞。后處之永寧大寺。供待甚豐。七百梵僧。并皆周給。敕以流支。為譯經(jīng)之元匠也。重譯成二卷。曇林受并制序。題云妙法蓮華經(jīng)優(yōu)婆提舍。初有歸敬頌者是也。與寶意譯大同少異。彼題同云妙法蓮華經(jīng)優(yōu)婆提舍。而無(wú)歸命頌也。此土亦有作論者。如胡吉藏玄論等。不可具述矣