佛性論 第四卷

佛性論 第四卷

天親菩薩造

陳天竺三藏真諦譯

辯相分第四中無(wú)變異品第九

復(fù)次無(wú)變異義應(yīng)知。離有六義。合則成三。離有六種者。一無(wú)前后際變異。二無(wú)染凈異。三無(wú)生異。四無(wú)轉(zhuǎn)異。五無(wú)依住異。六無(wú)滅異。言無(wú)前后際變異者。如佛為海智菩薩說(shuō)。解節(jié)經(jīng)偈言

客塵相應(yīng)故有自性德故

如前后亦爾是無(wú)變異相

復(fù)次釋不凈位中。有九種客塵。非所染污故不凈。凈位中。常樂(lè)我凈四德。及如來(lái)恒沙功德。恒相應(yīng)故。故說(shuō)如來(lái)性前后無(wú)變異。若略說(shuō)一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲煩惱。二隨眠嗔。三隨眠癡。四貪嗔癡等極重上心惑。五無(wú)明住地。六見(jiàn)諦所滅。七修習(xí)所滅。八不凈地。九凈地惑。若煩惱在世間離欲眾生相續(xù)中。為不動(dòng)業(yè)增長(zhǎng)家因。能生色無(wú)色界。為出世無(wú)分別智所滅。是名隨眠欲嗔癡等三毒

釋曰。言煩惱在者有二。一有體說(shuō)在。二無(wú)體。約因在故說(shuō)在。言體在者。即見(jiàn)諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟隨眠。已得治道故。以思惟用見(jiàn)諦為因。思惟雖滅。由有見(jiàn)諦。為思惟因故言因在。思惟必由見(jiàn)諦而生。若除思惟因。有根本見(jiàn)諦惑在。后更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動(dòng)業(yè)增長(zhǎng)家因者。一思惟能成業(yè)。二見(jiàn)諦能得果。何以故。斷思惟盡。業(yè)不成故。斷見(jiàn)諦盡。不感果故。故說(shuō)不動(dòng)業(yè)。為增長(zhǎng)家因。能生色無(wú)色界故。為出世無(wú)分別智所滅者。有二種滅。一者性滅。二治道滅。一性滅者有二。謂念念滅。及相違滅。相違滅又有二種。一等類相違。如貪違嗔等。二不等類相違。如正思惟違欲嗔等。是名性滅。二治道滅者。有二種。一通二別。通道者。謂觀真如。滅三界煩惱。二別道者。如不凈觀等。能滅貪嗔等煩惱。如苦諦觀。滅苦諦惑。不滅集諦惑故。名隨眠欲嗔癡等。四三毒極重上心惑者。有諸煩惱在欲行眾生相續(xù)中。為罪福兩行增長(zhǎng)家因。但生欲界修不凈觀等所破。是名貪嗔癡極重上心煩惱。五無(wú)明住地惑者。在阿羅漢相續(xù)中。為無(wú)流業(yè)生家因。能生意所生身。為如來(lái)菩提所破。是名無(wú)明住地惑故。阿羅漢約安立諦觀能破諸煩惱。此無(wú)明住地。非安立諦觀所能破故。猶在羅漢相續(xù)中。為無(wú)流業(yè)生家因。無(wú)流業(yè)生家因者。流有三義。一者流入三界生死。二者退失。如失欲界流往色界�；蚴�色界流下欲界。則隨生死不定一處故名為流。三者流脫功德善根失戒定慧。譬如破塘水則不住。無(wú)此三流故名無(wú)流。業(yè)者作意為義。此意業(yè)能生四種生死。如來(lái)菩提破者。如來(lái)菩提非安立諦觀。是名如來(lái)菩提。因此道故。能滅此惑故。名無(wú)明住地。六見(jiàn)諦所滅惑者。有二種學(xué)人。一凡夫。二圣人。此惑在學(xué)道凡夫相續(xù)中。無(wú)始已來(lái)未曾見(jiàn)理。因初出世圣道所破名為見(jiàn)諦

釋曰。學(xué)道凡夫相續(xù)中者。若小乘則從暖頂忍世法。此四是學(xué)道凡夫位。見(jiàn)諦隨眠其未能滅故言在中。無(wú)始時(shí)節(jié)未見(jiàn)者。從無(wú)始以來(lái)迄至此道所未曾見(jiàn)安立圣諦故言未曾得見(jiàn)。初出世圣道所破者。始自苦法忍初念之道。能破煩惱名為見(jiàn)諦。自此后去并屬思惟。平等觀者。有利有鈍。若利根人。于一念中則等觀四諦。八十八惑一時(shí)俱斷。皆名見(jiàn)諦。若鈍根人。于次第觀者。則初念觀苦。不見(jiàn)余三諦。但斷苦下四諦。名為見(jiàn)諦。余未斷者。皆屬思惟。是名見(jiàn)諦所滅惑。若大乘則十信等諸位。圣人者。初地以上。七修道所滅惑者。在學(xué)道圣人相續(xù)中。昔已曾見(jiàn)出世圣道所破。是名由修道所滅惑。八不凈地�；笳摺Ｔ谖淳烤剐衅兴_相續(xù)中。對(duì)障菩薩七地為無(wú)相無(wú)功用道所破對(duì)障故

釋曰。七地者即前七地已還故無(wú)相無(wú)功用道者。即八地以上無(wú)相者。即真如境。無(wú)功用者。即自然升進(jìn)道。是名不凈地惑。九凈地惑者。在究竟行菩薩相續(xù)中。能障八地以上三地。譬金剛定慧所破。言究竟者。八地以上見(jiàn)境皆周。無(wú)更別境所未見(jiàn)者故名究竟。但方便由有淺深故。諸地為別故。分別煩惱有此九種。約此煩惱立眾生有四種。一凡夫。二羅漢。三有學(xué)。四菩薩。此四種眾生。依無(wú)流界。由四煩惱故不凈。第一眾生由四煩惱故不凈。第二眾生由一煩惱故不凈。第三眾生由兩煩惱故不凈。第四眾生由兩煩惱故不凈。第一凡夫由四惑者。前三是隨眠貪嗔癡等。后一即上心煩惱。由此四故不凈。二由一惑者。即羅漢由無(wú)明住地故不凈。三由二惑者。謂見(jiàn)諦思惟。即有學(xué)圣凡夫?qū)W道。凡夫由見(jiàn)諦煩惱故不凈。有學(xué)圣人由思惟煩惱故不凈。是名由二惑。四由二惑者。謂凈不凈。即是從初地已上至七地菩薩。由不凈地惑故不凈。若從八地已上三地。由凈地惑故不凈。是名由二惑故言不凈

復(fù)次為現(xiàn)此九種煩惱故。立九譬者。一為顯貪欲煩惱故。立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開(kāi)之時(shí)。甚可愛(ài)樂(lè)。后時(shí)萎悴。人厭惡之。貪欲亦爾。初依塵成。后依塵壞。故以華譬貪。而華壞時(shí)�；�佛出世。如貪覆法身。二為嗔煩惱故以蜂為譬者。如蜂若為他所觸。放毒螫人。嗔亦如是。若心起嗔。即能自害。復(fù)能害他。而有甘蜜。即譬法身。為嗔所覆故。三為無(wú)明惑故。立谷中粳糧譬。譬如白米。為糠所覆。不得受用。法身亦爾。為無(wú)明[谷-禾+卵]所隱覆故不得現(xiàn)。四為上心三種煩惱。立金墮不凈譬。譬如凈潔金寶為糞所涂。違逆人心。離欲之人亦復(fù)如是。為上心煩惱違逆其意。故說(shuō)此譬。法身本凈為上心惑所覆故言不凈。五為顯無(wú)明住地故。立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金寶藏。為地覆故。受貧窮苦。二乘亦爾。為無(wú)明所覆不見(jiàn)佛果故。受四種生死之苦。六為顯見(jiàn)諦惑。立庵羅樹(shù)子譬。譬如庵羅子生芽之時(shí)。必破其皮。然后得出。皮譬見(jiàn)諦。芽譬法身。見(jiàn)諦亦爾。初見(jiàn)真理。即破此惑。法身顯現(xiàn)故。七為顯思惟惑故。立弊帛裹金寶譬。譬如敗衣不堪服用。身見(jiàn)真實(shí)先來(lái)已破。圣道對(duì)治數(shù)數(shù)習(xí)故。思惟煩惱無(wú)復(fù)勢(shì)力。譬彼敗衣金如法身。為思惑所障。八為顯不凈地惑。立貧女懷王子譬。譬如轉(zhuǎn)輪王子在貧女腹中。胎不能污。七地以還。煩惱亦爾。雖名煩惱。而有三德。一者無(wú)染濁智慧慈悲所含養(yǎng)故。二者無(wú)過(guò)失以不損自他故。三者無(wú)量功德能成熟佛法及眾生故。若長(zhǎng)煩惱即成凡夫不能成熟佛法。若斷煩惱。即成二乘不能成熟眾生。九為顯凈地惑故。立摸中金像譬。譬如鑄金像未開(kāi)摸時(shí)像已成熟。水等諸物不能破唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是。唯金剛心能破究竟故。因三種自性為顯心清凈界。名如來(lái)藏。故說(shuō)九種如蓮花等譬。三種自性者。一者法身。二如如。三佛性。合此九譬為三。初三譬法身。次一譬如如。后五譬佛性。云何如此明。諸佛法身有二種。一正得。二正說(shuō)。言正得法身者。最清凈法界。是無(wú)分別智境。諸佛當(dāng)體。是自所得法。二正說(shuō)法身者。為得此法身清凈法界正流從如所化眾生識(shí)生。名為正說(shuō)法身。正說(shuō)法身又有二種。一深妙。二粗淺。為安立此二道理。一深妙者。為安大乘道理。二粗淺。為二乘人說(shuō)此道理。復(fù)次第一義諦為安立菩薩甚深法藏。約真俗二諦。安立二乘十二部等種種法藏

釋曰。一正得法身者。體是真如。世間無(wú)物可為譬者。故還取花中佛像為譬。二正說(shuō)深妙法身者。以真如一味故。故取蜂家蜜為譬。三粗淺正說(shuō)法身者。以顯真俗種種義味故。故取糠中米為譬。由此三譬顯諸佛正得法身正說(shuō)法身。是三法身遍滿攝藏一切眾生界無(wú)余故。故經(jīng)說(shuō)無(wú)一眾生出如來(lái)法身外者。如無(wú)一色出虛空外者故。次金墮不凈一譬。譬如如者如如有三義故。取金為譬。一者性無(wú)變異。二者功德無(wú)窮。三者清凈無(wú)二。自性亦如。無(wú)變異故。功德亦如。無(wú)增減故。清凈亦如。無(wú)染污故。故曰如如是真如。如在一切邪定聚及一闡提諸眾生中本無(wú)差別。若至客塵滅后說(shuō)名如來(lái)藏。故說(shuō)一切眾生為如來(lái)藏。能藏如來(lái)不得顯現(xiàn)。為顯此清凈無(wú)二故。佛說(shuō)此經(jīng)。文殊師利諸佛已出離于我取根本。由此自性清凈。應(yīng)一切眾生清凈。是自性清凈與眾生清凈無(wú)有二故。為顯此如故說(shuō)金寶譬。后五譬佛性者。佛性有二種。一者住自性性。二者引出性。諸佛三身。因此二性故得成就。為顯住自性故。說(shuō)地中寶藏譬。此住自性佛性者。有六種德故如寶藏。一者最難得。佛性亦爾。于無(wú)數(shù)時(shí)節(jié)。起正勤心。因福德智慧滿足莊嚴(yán)。方始顯現(xiàn)故。譬如意寶藏。由勝因乃感。二者清凈無(wú)垢。由佛性與煩惱不相染故。是故譬如意寶。不為不凈所污。三者威神無(wú)窮。明六神通等功德圓滿故。如意寶亦爾。隨意能辦故說(shuō)寶藏譬。四者能莊嚴(yán)一切世間功德善根。于一切處相稱可故。如意寶亦爾。能為世間種種莊嚴(yán)具。五者最勝。于一切法中無(wú)與等故。亦如如意寶。物中最勝故。說(shuō)寶藏為譬。六者八種世法中無(wú)有變異。為十種常住因故。真寶亦爾。雖燒打磨不能改其自性故。取寶藏以譬住自性佛性。二者引出佛性。從初發(fā)意。至金剛心。此中佛性名為引出。言引出者。凡有五位。一能出闡提位。二能出外道位。三出聲聞位。四出獨(dú)覺(jué)位。五出菩薩無(wú)明住地位。此法身能破煩惱[谷-禾+卵]。其體顯現(xiàn)故。第六說(shuō)庵羅樹(shù)芽為譬。如彼樹(shù)芽。能破皮肉。得出生為大樹(shù)王故。說(shuō)引出佛性。如庵羅樹(shù)芽能生大樹(shù)王故。為約此兩因故。佛說(shuō)三身果。一者因住自性佛性故說(shuō)法身。法身有四種功德。是故第七說(shuō)敗帛裹真金譬。四功德者。一自性有。如金本有。非所造作。二清凈。如金本凈塵垢不能染污。三為一切功德所依處。如金能感種種貴物故。四平等所得。謂一切眾生并同應(yīng)得。如金無(wú)的主眾人共有。隨其功力修者即得。故說(shuō)法身猶如真金。二者因引出佛性故說(shuō)應(yīng)身。應(yīng)身有四種功德。是故第八說(shuō)如貧賤女人有轉(zhuǎn)輪王胎。四功德者。一依止。依止者。三十七道品。是所依止。二者正生。謂欲得應(yīng)得。即是未知欲知根。三者正住。謂正得。即是知根。四正受用。即知已根。合此四義。名為應(yīng)身。如胎中轉(zhuǎn)輪王子。亦有四義。一以宿業(yè)為依止。二未得王位欲得如初生。三正得王位如住。四得已不失如受用。是故應(yīng)身以胎中轉(zhuǎn)輪王為譬。三者因引出佛性。復(fù)出化身�；�身者。有三事。一有相。如水中月。以影相為體故。二由功力。以宿愿所作故。三有始有終故。第九立摸中佛像為譬

釋曰。三義者。一有相貌。譬如月影。但似而不真實(shí)�；�身亦爾。非實(shí)體故。二由人工造作者。譬化身宿愿所起。三明有始有終者。譬化身隨緣變化故能有始有終。復(fù)次以三義故。顯此三身。初甚深義。顯于法身。甚深者。體微細(xì)故。故此法身具足五相五種功德。五相者。一者無(wú)為相。離生老等四相過(guò)失故。二者無(wú)一異相。真與俗諦不一不異。復(fù)有二種。一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者。為真通故。不可言異。以俗別故。不得言一。如螺白色。螺之與色不一不二。若言異者。見(jiàn)取螺白色時(shí)。不應(yīng)得于螺解。若言一者。不應(yīng)有香味觸異。但應(yīng)是色。二約人論真俗不一不異者。若真與俗一。凡人見(jiàn)俗則應(yīng)通真。若通真者。應(yīng)是圣人。以不見(jiàn)真故。故知不一。若言異者。圣人見(jiàn)俗不應(yīng)通真。若不通真。即是凡夫。以圣人見(jiàn)故。不得為異。是故不一不異。三離二邊相者。有六種中道故。能出離六種二邊。何者為六。一者執(zhí)可滅滅。二者執(zhí)可畏畏。三者執(zhí)可執(zhí)執(zhí)。四者執(zhí)正與邪。五者執(zhí)有作無(wú)作。六者執(zhí)不生同生一。執(zhí)可滅與滅者。有人謂言。一切諸法畢竟可滅。是名一邊。畢竟滅盡。是名為空。復(fù)是一邊。因此二邊偏執(zhí)。而生怖畏。為離此二邊偏執(zhí)故。佛說(shuō)諸法不有故。非可滅。不無(wú)故非不滅。非滅非不滅。是名中道。故佛立虛空譬。所以寶頂經(jīng)云。迦葉。譬如有人怖畏虛空。椎胸叫呼。作如是言。善友。汝等為我除此虛空。除此虛空。迦葉。于汝意云何。此空為可除不。迦葉言。不可世尊。佛言。迦葉。若有如是沙門(mén)婆羅門(mén)怖畏性空。我說(shuō)是人失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法并是說(shuō)空方便。若畏此空。云何不畏一切諸法。若惜諸法。云何不惜此空。問(wèn)曰。此經(jīng)為顯何義。答曰。為示一切諸法本性非有故說(shuō)法空非關(guān)法滅。然后得空。故于空性不應(yīng)生怖。是名離可滅滅。二邊顯非能滅所滅中道二執(zhí)可畏畏。二邊者。以分別性所起色等六塵執(zhí)為實(shí)苦。是為一邊生怖畏心。復(fù)為一邊此是因依他性執(zhí)分別性于中計(jì)有實(shí)苦。而生怖畏。為離此二邊偏執(zhí)欲顯中道故。佛以畫(huà)師為譬。迦葉。譬如畫(huà)師作羅剎像。像甚可畏。畫(huà)師見(jiàn)像。自生怖畏。覆面不敢看。失心顛狂。迦葉。如是凡夫由自所作色等諸塵。流轉(zhuǎn)生死。于如是法不能通達(dá)如實(shí)道理。此譬為顯何義。為明色等諸塵非是實(shí)有但以妄想分別所作。如彼畫(huà)師自分別作羅剎惡像。見(jiàn)還生怖。是人亦爾。自于空中。而生怖畏

釋曰。初一譬約聲聞小乘說(shuō)。此第二譬約大乘說(shuō)。云何如此以小乘人。于真如中不數(shù)習(xí)故。故生怖畏。大乘人能數(shù)數(shù)習(xí)空故不生畏。如師子子。聞師子吼。不生怖畏。若不了分別。依他二性執(zhí)為實(shí)有。故被染污。三可執(zhí)執(zhí)二邊者。分別可執(zhí)與能執(zhí)以為實(shí)有。為離此二邊故。經(jīng)中佛以幻師為譬。迦葉。譬如幻師作諸幻像。所作虎等還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。顯現(xiàn)唯空故。實(shí)無(wú)所有。虛無(wú)真實(shí)。云何能得離此二邊由依意識(shí)生唯識(shí)智。唯識(shí)智者。即無(wú)塵體智。是唯識(shí)智若成。則能還滅自本意識(shí)。何以故。以塵無(wú)體故。意識(shí)不生。意識(shí)不生故。唯識(shí)自滅故。意識(shí)如幻師。唯識(shí)智如幻虎。以意識(shí)能生唯識(shí)故。唯識(shí)觀成。還能滅于意識(shí)。何以故。由塵等無(wú)故。意識(shí)不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說(shuō)偈言

意識(shí)三有本諸塵是其因

若見(jiàn)塵無(wú)體有種自然滅

四邪正二邊者。正者通達(dá)位中真實(shí)觀行分別為正。未通達(dá)前分別為邪。為離此二邊故。以兩木生火為譬如經(jīng)中說(shuō)。迦葉。譬如二木相揩即能生火�；鹕�之時(shí)。還自燒木。如是正相真實(shí)觀行。與邪相治生圣智根。智根若成還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木。兩木若盡�；鹨酂o(wú)依。邪正不二故言中道。五有作無(wú)作二邊者。有作者。有人執(zhí)言。欲修智慧。必先作意。然后事成。無(wú)作者。有人執(zhí)言。智慧無(wú)事無(wú)能。何以故。由解惑相對(duì)由解生故。惑自然滅。非解能除故。說(shuō)智慧無(wú)事無(wú)能。為離此二。是故立于油燈為譬。如經(jīng)迦葉。譬如燃燈。燈光既起。黑暗即滅。而彼燈光雖不作意。言能滅暗。暗由我滅。而必因于光起。暗方得滅。是故燈光雖不作意。不無(wú)事能。智慧亦爾。不作是意我能滅惑。而亦非不由智慧生。惑便除滅。故知智慧不無(wú)事能。若說(shuō)作意。我能滅惑。是名增益。即有作邊。若說(shuō)智慧起時(shí)。無(wú)明自滅。不由智慧。是名損減。即無(wú)作邊。為離此二邊故。說(shuō)智慧生不作意。作不作意。非作故不增。非不作故不減。是名中道。六不生同生。二邊者。一不生執(zhí)者。譬如凡夫相續(xù)中。煩惱恒起。未曾生道。由惑礙故。未來(lái)亦爾。故知永不解脫。即是一邊。二同生者。明諸惑于無(wú)始長(zhǎng)時(shí)本有。若對(duì)治道與惑同時(shí)起者�？赡軠缁�。若道始生。此道力弱。不能滅惑。故知永不解脫。為離此二邊。是故佛說(shuō)第二燈譬。迦葉。如崄暗山巖及廟堂房舍。無(wú)數(shù)千年暗在其中。未曾有人燃燈照了。設(shè)有人能于中燃燈得成以不。答言。得成。迦葉。此中諸暗得作念言。我住此已久。我今不去是暗能作此意以不。不可世尊。何以故。燈光既成不得不去。迦葉。如是煩惱及業(yè)。從無(wú)數(shù)劫來(lái)。在眾生相續(xù)中。若能生一念正思惟者。則久劫煩惱悉皆自滅。迦葉。是燈光者。即譬圣無(wú)分別智。黑暗者。即譬眾生煩惱業(yè)。由此燈譬。破道不生執(zhí)。何以故。以道依因緣生故。若因緣未合。道不得生。因緣具者。道即得生。由如燃燈后方暗滅。暗滅譬者。破同生執(zhí)。以暗分羸弱故可滅。是無(wú)顛倒境界故。以白凈最強(qiáng)有真實(shí)境無(wú)顛倒故。是名離六種二邊。顯六種中道。四離障相者。障有三種。一煩惱障。能離此障。得慧解脫阿羅漢。二禪定障。由離此障故得俱解脫阿羅漢。及獨(dú)覺(jué)等。三一切智障。是菩薩道所破。離此障故。得成正覺(jué)。如來(lái)法身在三位中。雖有三障。非所染污。五法身界清凈相者。凡有四譬譬各四義。初四義者。法身不改如金。如如清凈如水。第一義諦無(wú)相如空。大般涅槃顯了如覺(jué)。二四義者。神通轉(zhuǎn)變?nèi)缃�。慈悲�?rùn)澤如水。自性不舍眾生如空。般若解凈如覺(jué)。三四義者。因本清凈無(wú)染如金。勝道洗浣如水。解脫無(wú)累如空。果體顯現(xiàn)如覺(jué)。四四義者。樂(lè)性利益如金。凈體清潔如水。常德無(wú)壞如空。我義無(wú)著如覺(jué)

問(wèn)曰此五相各顯何義。答曰。初無(wú)為相者為顯種類義。何以故。如來(lái)法身以無(wú)為為種類相故。二無(wú)別異者。為顯相義。明如來(lái)相者應(yīng)知。不一不二為相故。三離二邊相者。為顯足趺義。足者即菩薩一切圣道。趺者圣道所依止處。舍離二邊。能依中道之理。得至法身故。四離一切障相者。為顯法身功德無(wú)諸染污智障永度故。五清凈法身相者。顯法身果無(wú)垢澄寂故。復(fù)次五相次第義應(yīng)知。初無(wú)為相者。顯常住。二無(wú)別異相者。顯真實(shí)義。三離二邊相者。顯對(duì)治義。四離一切障相者。顯解脫義五法界清凈者。顯自性清凈義。如是相生亦得從前向后。從后向前故。復(fù)次五義次第者。一自性故說(shuō)無(wú)為。二無(wú)分別故。說(shuō)不一不二。三圣智境界故。說(shuō)離二邊。四自性清凈故。說(shuō)離一切障。五究竟成就故。說(shuō)法界清凈。是名五相。復(fù)次五德者。一不可量。二不可數(shù)。三不可思。四無(wú)與等。二究竟清凈。一不可量者。有四義。一由時(shí)節(jié)久故不可量。二功用大故不可量。三無(wú)余不足故不可量。四無(wú)中間故不可量。如佛問(wèn)舍利弗。汝能如量通達(dá)如來(lái)功德不。舍利弗言。不能世尊。又問(wèn)。汝云何得信如來(lái)功德。舍利弗言。我今依聲聞能觀見(jiàn)如來(lái)戒等功德。無(wú)處不生希有。譬如有人行天園。路見(jiàn)寶莊嚴(yán)樹(shù)生希有心。我今亦爾。世尊。譬如有人在大城外。見(jiàn)彼諸人出入。無(wú)不可憐。作如是計(jì)。此城中人。皆應(yīng)可憐。我亦如是。依聲聞故。能觀如來(lái)戒等功德。無(wú)非希有。以信知故。二不可數(shù)者。是不可量功德。為一為多。其數(shù)無(wú)窮。過(guò)恒沙數(shù)。如馬先行經(jīng)中說(shuō)偈

若人有千頭頭頭有百口

口口百言舌舌舌百言聲

十力等一分窮劫說(shuō)不盡

三不可思者。非覺(jué)觀境界故。四無(wú)與等者。不與聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩三乘等共得故。五究竟清凈者。無(wú)明住地永滅無(wú)余故。是名法身五德。復(fù)次應(yīng)身者。勢(shì)用廣大故。此身本有三德。一大般若。二大禪定。三大慈悲。大般若者。無(wú)分別圣智是其體相。大禪定者。無(wú)作意是其體相。已離出入意故。大慈悲者。能拔能救。是其體相。如眾生意令得圓滿故須此三。一為法樂(lè)。二為六通。三為拔濟(jì)。是故大悲為拔三惡道苦。安置人天大定。能顯六通。令生信樂(lè)。般若為受法樂(lè)。能成熟解脫。是名應(yīng)身。復(fù)次化身者。大悲為本。禪定為變現(xiàn)。般若能令有五種能。一令生厭怖。二令入圣道。三令舍昔執(zhí)。四令信樂(lè)大法。五令受大菩提記。此三大法在因地中。熏修如如。安立本愿。由此本愿。至道后時(shí)。隨于三身。能作利益眾生之事。是故出現(xiàn)五濁世中。事有十四。一現(xiàn)本生事。二現(xiàn)生兜率天。三從天下處中陰。四入胎。五出胎。六學(xué)技能。七童子游戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹(shù)。十一破魔軍。十二成佛。十三轉(zhuǎn)法輪。十四般涅槃。此十四事�，F(xiàn)五濁世。至眾生盡。此十四事為五因緣。一為說(shuō)無(wú)常苦無(wú)我空涅槃寂靜。由此正說(shuō)音聲。能令眾生于三有中而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘圣道。三入圣道已。生究竟涅槃心。為破如此增上慢心故。說(shuō)大乘法花等真實(shí)法教。令諸眾生舍本所執(zhí)。攝取慈悲般若方便。四攝已。于無(wú)上乘中而成熟之。五成熟已。授其無(wú)上菩提道記。是名化身事。復(fù)次依此三身隨一。一身各有一德。法身微細(xì)故。甚深是其德。應(yīng)身威神具足故。廣大是其德�；�身能濟(jì)度凡夫等諸眾生故。和善是其德。復(fù)次此三身者。恒能生起世間利益等事故說(shuō)常住。常住者。依十種因緣。十者。一因緣無(wú)邊。二眾生界無(wú)邊。三大悲無(wú)邊。四如意足無(wú)邊。五無(wú)分別智無(wú)邊。六恒在禪定無(wú)散。七安樂(lè)清涼。八行于世間八法不染。九甘露寂靜遠(yuǎn)離死魔。十本性法然無(wú)生無(wú)滅。一因緣無(wú)邊故常者。無(wú)量劫來(lái)。舍身命財(cái)。為攝正法。正法既無(wú)邊際無(wú)窮無(wú)盡。還以無(wú)窮之因感無(wú)窮果。果即三身故得是常。二眾生無(wú)邊故常者。初發(fā)心時(shí)。結(jié)四弘誓。起十無(wú)盡大愿。若眾生不可盡。我愿無(wú)盡。眾生若盡。我愿乃盡。眾生既其無(wú)盡。是故化身常在世間。教導(dǎo)眾生無(wú)有窮盡。三大悲無(wú)邊故常者。若諸菩薩分有大悲。尚能恒救眾生。心無(wú)齊限。久住生死。不入涅槃。何況如來(lái)眾德圓滿。常在大悲。救拔恒恩。豈有邊際。是故言常。四四如意無(wú)邊故常者。世間有得四神足者。尚能住壽四十小劫。何況如來(lái)為大神足師而當(dāng)不能住壽自在億百千劫?gòu)V化眾生。是故名常五無(wú)分別慧無(wú)邊故常者。遠(yuǎn)離生死涅槃二執(zhí)。一向與第一義諦相應(yīng)。不動(dòng)不出故知是常。六恒在禪定故常者。世間有人得禪定者。尚能不為水火燼溺刀箭所傷。何況如來(lái)。常在禪定。而應(yīng)可壞。是故名常。七安樂(lè)清涼故常者。安樂(lè)即是金剛心。能除無(wú)明住地最后念無(wú)�？�。以無(wú)苦故。故名安樂(lè)。佛果顯成故名清涼。是解脫道故名為常。八行于世間八法不染故常者。佛身雖復(fù)在于道前。生死相應(yīng)而不為彼煩惱所染無(wú)妄想緣。故是常住。九甘露寂靜遠(yuǎn)離死魔故常者。甘露令人長(zhǎng)仙不死。金剛之心。能除無(wú)明最后念惑故。得佛果常樂(lè)。常樂(lè)故寂靜。寂靜故遠(yuǎn)離死魔。離死魔故是常住法。十性無(wú)生滅故是常者。法身非本無(wú)今有。本有今無(wú)。雖行三世。非三世法。何以故此是本有非始今有。過(guò)三世法。是故名常

問(wèn)曰。佛說(shuō)大乘諸經(jīng)。一向皆言顯諸法空如云夢(mèng)幻。煩惱能障故以云為譬。一切諸業(yè)不真實(shí)故。以夢(mèng)為譬。一切五陰果報(bào)煩惱業(yè)所起故。故以幻為譬。前說(shuō)此經(jīng)。顯于此義。云何更說(shuō)一切眾生皆有佛性。答曰。已如初說(shuō)五種功德。除五過(guò)失。明有佛性。是故言有。復(fù)次此九種譬為顯佛性有五義應(yīng)知。五義者。一真實(shí)有。二依方便則可得見(jiàn)。三得見(jiàn)已功德無(wú)窮。四無(wú)初不應(yīng)相應(yīng)[谷-禾+卵]

釋曰。無(wú)初者。謂煩惱業(yè)報(bào)并皆無(wú)始。故言無(wú)初。不應(yīng)者。由此三故違逆法身。故言不應(yīng)。相應(yīng)者。由依法身得起此三。故說(shuō)相應(yīng)。[谷-禾+卵]者。此三能藏法身。故名為[谷-禾+卵]。五無(wú)初相應(yīng)善性為法者

釋曰。無(wú)初者。以性得般若大悲禪定法身并本有故。故言無(wú)初體用未曾相離。故言相應(yīng)。是名無(wú)初。相應(yīng)善性為法者。法身自性無(wú)改。由般若故性有威德。由禪定故性能潤(rùn)滑。由大悲故。故稱善性為法。如是九譬。釋無(wú)前后際變異義竟。二無(wú)染凈變異者。法身不為生死陰界入等所污故言無(wú)染。非智數(shù)所作故言無(wú)凈。三無(wú)生變異者。法身無(wú)生故非起成。非起成故。非是始有。不論變異。四無(wú)老變異者。法身無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故。無(wú)所改異故言無(wú)老。五無(wú)依住變異者。若法有依有住。即有變異。法身不由他故。無(wú)依無(wú)所的在故言無(wú)住。六無(wú)滅變異者。法身常住。不可破壞故。言無(wú)滅變異。是名無(wú)變異。六種別義究竟。復(fù)次合六為三者。一前后寂靜。謂無(wú)前后際異。二無(wú)流即無(wú)染凈異。三無(wú)為謂無(wú)四相生住滅等故。無(wú)有變異。是故一切妄想諸法有三變異。一果報(bào)盡故變異。二對(duì)治所破故變異。三剎那念念滅故變異。法身不爾。離三過(guò)失故一前后寂靜故。無(wú)果報(bào)盡變異。二無(wú)流故。無(wú)對(duì)治破變異三非有為法故。無(wú)念念壞變異故。名無(wú)變異

佛性論辯相分第四中無(wú)差別品第十

復(fù)次無(wú)差別義應(yīng)知。無(wú)差別者。此如來(lái)性已至極清凈位。若略說(shuō)。是無(wú)流界中。約如來(lái)性有四義。因此四義故立四名。約于四人。顯以四德。四義者。一者一切佛法前后不相離。二者一切處皆如。三者非妄想倒法。四者本性寂靜

釋曰。一切佛法前后不相離者。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。世尊。如來(lái)藏不空過(guò)恒沙數(shù)等不相離不舍智不可思惟諸佛功德故。知如來(lái)藏由如來(lái)功德故不空。不空者。即明佛具足一切功德故。此性一切處皆如者一切諸法無(wú)自性故。如無(wú)上依經(jīng)說(shuō)。一切眾生有陰界入。勝負(fù)種類內(nèi)外所現(xiàn)。無(wú)始時(shí)節(jié)相續(xù)流轉(zhuǎn)。法然所得至明妙善。以是義故。故知一切處皆如。非妄想顛倒法者。如解節(jié)經(jīng)中說(shuō)。佛告無(wú)盡意菩薩。善男子。如來(lái)性者。是真實(shí)諦。若如來(lái)出世。及不出世。性相常然。非虛妄法。由此經(jīng)故。知無(wú)妄想倒法名真實(shí)諦。本性寂靜者。如文殊師利遍行經(jīng)說(shuō)。佛言。文殊師利諸佛如來(lái)本性。自般涅槃不生不滅。以是義故。故知本來(lái)自性寂靜。復(fù)次立四名者。一由佛法不相離故。說(shuō)名法身。二由性一切處如。故名如來(lái)。三由無(wú)虛妄顛倒故。名真實(shí)諦。四由本來(lái)寂靜故。名般涅槃。是四義四名。于如來(lái)性。無(wú)有差別故。說(shuō)無(wú)差別相。復(fù)次約四人者。一者非身見(jiàn)眾生境界。由此真性是邪執(zhí)對(duì)治故。為身見(jiàn)人。說(shuō)名法身

問(wèn)曰。云何對(duì)此人以真如名法身

答曰。是諸凡夫色等諸陰無(wú)有此性。強(qiáng)橫執(zhí)有我及有我所。由此人法二執(zhí)染污其心。身見(jiàn)滅處是甘露界。不能信樂(lè)。何能通達(dá)如來(lái)法界。若見(jiàn)此界身見(jiàn)執(zhí)滅雖復(fù)身見(jiàn)已除未除此界恒爾。是故此界乃名真身。凡夫所執(zhí)既非真實(shí)故。不俱在不得名身。為對(duì)如是身見(jiàn)凡夫立名為身。二者對(duì)顛倒人。說(shuō)名如來(lái)。顛倒人者。謂二乘人。如來(lái)常住應(yīng)修應(yīng)行而翻倒修無(wú)常想等。何以故。此修依于虛妄境起。故名倒修。樂(lè)我凈等亦復(fù)如是。由倒行故。一切二乘不能進(jìn)修得與如來(lái)道果相稱。是故常等真如非其境界。此真如者。不如無(wú)常等。世間對(duì)治故。此真如非如中有如無(wú)非如。亦如二乘如者。是非如中如。無(wú)非如中非如。云何如此二乘之人。約虛妄觀無(wú)常等相以為真如。此虛妄觀唯因中有。果地則無(wú)。是故此如或成或壞。因中則成。果地則壞。菩薩如者離于虛妄。約真性以觀真故。如此如于因果中二處無(wú)異故。唯成不壞。是故二乘人如逐其定滅去而不來(lái)。菩薩如者。因果恒有。去來(lái)不異。舍因到果。故稱如去。從果出用。故曰如來(lái)。是故如來(lái)非二乘境界。故對(duì)二乘立如來(lái)名。三者對(duì)散動(dòng)心人說(shuō)名真諦。真如者。是無(wú)增減法。散動(dòng)心人者。始行大乘菩薩。迷如來(lái)藏有二種人。一者唯信。滅除諸法。名之為空。一切諸法。未分析時(shí)。是名為有。若分析竟。乃名為空。二者謂有實(shí)法。名之為空。我今應(yīng)修應(yīng)得。此二人者迷如來(lái)藏。前則執(zhí)無(wú)故迷。后人執(zhí)有故迷。如來(lái)藏者。道理何相。如偈說(shuō)言

無(wú)一法可損無(wú)一法可增

應(yīng)見(jiàn)實(shí)如實(shí)見(jiàn)實(shí)得解脫

由客塵故空與法界相離

無(wú)上法不空與法界相隨

如來(lái)性者。自清凈故。能染客塵者。自性空故。故言無(wú)一法可損。真如者。與清凈因不相離。過(guò)恒沙數(shù)等不舍智不可思惟。諸佛功德恒相應(yīng)故。故言無(wú)一法可增。若法無(wú)因此無(wú)法觀真如空。以余法有故。觀如不空。故言真如。亦空不空。何以故。以離增減二邊故。無(wú)一法可損故是空。無(wú)一法可增故非空。若作是觀名真實(shí)觀。故得遠(yuǎn)離增減二邊為始行菩薩。不能得見(jiàn)此藏理故。為對(duì)此人說(shuō)真實(shí)諦。從初地至十地是其境界觀于此理。行十地行。是故非關(guān)始行境界。四者對(duì)十地菩薩。說(shuō)名涅槃。唯佛一人能得涅槃。余諸菩薩不能至故。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。世尊。由得涅槃故。世尊。成就如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。得一切無(wú)量不可思惟究竟清凈諸佛功德。是故涅槃四種功德無(wú)差別相。復(fù)次四功德者。一一切功德。二無(wú)量功德。三不可思惟功德。四究竟清凈功德。由得涅槃故成如來(lái)。是故如來(lái)與于涅槃。無(wú)有差別。何以故。若離佛者。無(wú)得涅槃。若離涅槃。無(wú)得佛故

釋曰。功德者。初一切功德。即是第八不動(dòng)地位。無(wú)分別。無(wú)穿漏。無(wú)中間。自然成。菩薩圣道恒相應(yīng)故。諸佛如來(lái)無(wú)流界中一切功德皆得成就。二無(wú)量功德者。是第九善慧地位。無(wú)數(shù)禪定陀羅尼門(mén)海。能攝無(wú)量功德智所依止故。無(wú)量功德皆得成就。三不可思惟功德。是第十法云地位。一切如來(lái)秘密法藏證見(jiàn)明了智慧所依故。故不可思惟皆得成就。四究竟清凈者。一切惑及習(xí)氣一切智障已滅盡故。由滅盡智障故究竟清凈。功德圓滿。成就涅槃。與此四功德相攝不相離故。唯佛得涅槃。余人未得。是故如來(lái)性于此四義四名四人四德無(wú)有差別。故言無(wú)差別德。以是因緣。此自性等十相。為顯三義。一顯本有不可思議竟界。二顯依道理修修行可得。三顯得已能令無(wú)量功德圓滿究竟。故造斯論