宗鏡錄 第七十六卷

宗鏡錄 第七十六卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫論一期真妄生死。約事而言。還有終始不

答。第一義中。尚無(wú)生死。何有始終。順世諦門中。隨眾生見。而妄說(shuō)生死。如古德云。真妄相循。難窮初后者。釋云。若言先妄。后真。真則。有始。若謂。先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。則妄亦無(wú)始。為破始起。立無(wú)始言。始既不存。終從何立。無(wú)終無(wú)始。豈有中間。故中論云。大圣之所說(shuō)。本際不可得。生死無(wú)有始。亦復(fù)無(wú)有終。若無(wú)有始終。中當(dāng)云何有。是故于此中。先后共亦無(wú)。真妄兩亡。方說(shuō)真妄。真妄交徹。何定始終

問(wèn)。如上所說(shuō)。生死惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。才了此心。得一切同時(shí)解脫不

答。實(shí)有此理。全在當(dāng)人。若障薄遮輕。直了直入。緣深機(jī)熟。頓悟頓修。如鏡凈明生。云開月朗�；蚬笣饬�(xí)重。觀劣心浮。雖信解一心。行門難立。有八重妄想之垢。猶致網(wǎng)稠林。具六種系縛之門。若堅(jiān)冰膠漆。若非大力。曷能解分。如持地論云。妄想有八種。一自性妄想。即執(zhí)色等法。各有自體。二差別妄想。即執(zhí)色等。有可見不可見。對(duì)無(wú)對(duì)色差別。三攝受積聚妄想。即于陰中。執(zhí)我眾生。于軍林等中。起定執(zhí)實(shí)。此一分別。即前。執(zhí)人。后執(zhí)于法。四我見妄想。無(wú)我計(jì)我也。五我所妄想。即執(zhí)我用。六有念妄想。即緣可愛凈境分別。七不念妄想。即緣可增不凈境分別。八俱相違妄想。即緣中容境分別。約經(jīng)論有六種縛。先論心境二種縛者。一相應(yīng)縛。二所緣縛。煩惱是心心所。起。必托于心王。心所染心。名相應(yīng)縛。心心所法。俱能緣境。境不離系。名所緣縛。次三界中四種縛者。一貪。二嗔。三見取。四戒取。貪嗔二縛。不令眾生出于欲界。論家舉喻。如守獄卒。見取戒取二縛。不令有情出色無(wú)色界。何者。見取。執(zhí)劣為勝。執(zhí)非想非非想處。及無(wú)想天。執(zhí)為解脫涅槃。名為見取。戒取者。非因計(jì)因。執(zhí)非想定。及無(wú)想定。并雞戒。為生天因。解脫因。名戒禁取。由此二縛。令諸有情。不得出色無(wú)色界。如上妄想系縛。除上根頓修外。即須約地位現(xiàn)觀之力。如經(jīng)所明�，F(xiàn)觀有六現(xiàn)。謂現(xiàn)前。觀。謂觀察。即真理�，F(xiàn)在前。妙智恒能觀察。不令間斷。任運(yùn)相應(yīng)。瑜伽論云。一思現(xiàn)觀。謂上品思慧。引生暖等。四加行道中。觀察諸法。名為現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀。謂緣三寶世間出世間凈信。此助現(xiàn)觀。令不退轉(zhuǎn)。立現(xiàn)觀名。三戒現(xiàn)觀。謂道共無(wú)漏戒。能除破戒垢。令觀增明。亦名現(xiàn)觀。四智諦現(xiàn)觀。謂正體后得二智緣真俗。真俗。二諦也。五邊現(xiàn)觀。謂智諦觀后。觀諸緣安立世出世智。六究竟現(xiàn)觀。謂盡無(wú)生等究竟位智。古釋。前思現(xiàn)觀。資糧加行。所有智慧。但能伏。未能斷也。初地已上。信戒智諦。及邊現(xiàn)觀。當(dāng)?shù)�。即斷。后地即伏。究竟一觀。非伏非斷。此斷有二。一共相斷。二自相斷。若斷惑證理之時(shí)。作空行相。及無(wú)我行相。即名共相。為空無(wú)我。該通四諦故。名共相斷。若斷惑證理之時(shí)。作真如寂滅行相。不通諸諦。唯在滅諦。名自相斷。又有三種斷。一自性斷。如燈破闇。智慧起時(shí)。煩惱闇障自性應(yīng)斷。二不生斷。謂得初地法空之時(shí)。能令三涂惡道苦果。永更不生。人中無(wú)根。二形。北州無(wú)想天等種子。不生后果。名不生斷也。三緣縛斷者。但斷心中之惑。于外塵境不起貪嗔。于境雖緣而不染著。名緣縛斷也。于三斷之中。自性。不生。此二任運(yùn)能斷。皆由緣縛一斷。能令三界因果不生。又古釋。智障。有其三門。一是智障。所謂分別有無(wú)之心。二是體障。謂觀非有非無(wú)之解。立己能者。故曰體障。三是治想。謂妄識(shí)中合如正慧。依此地有其三。初。一四地乃至七地?cái)喑�。四五六地。斷除分別取有之心。謂解法慢身凈慢等。入七地時(shí)。斷除分別取無(wú)之心。八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無(wú)之心。猶見己心以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能。觀之心不即如。心。如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時(shí)。破舍此障。觀察如外由來(lái)無(wú)心。心外無(wú)如。如外無(wú)心。心不異如。心外無(wú)如。如不異心。故能如心。泯同法界。廣大不動(dòng)。以不異故。自外推求故舍功用。不復(fù)如外建立神智。故滅體障。體障滅故。名無(wú)障想。第三治想。至佛方滅。故入八地。雖無(wú)障想。而有治想。行八地已上。無(wú)生忍體。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)寂滅。令彼治想。運(yùn)運(yùn)自亡。至佛乃窮。故知萬(wàn)境雖空。須得無(wú)心契合。不可口雖說(shuō)空。行在有中。境智相應(yīng)。能。所冥合。方能解縛。隨順無(wú)生耳。才生取著。便成魔業(yè)。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等為十。所謂蘊(yùn)魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。業(yè)魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。舍生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執(zhí)取故。三昧魔。久耽味故。善知識(shí)魔。起著心故。菩提法智魔。不愿舍離故。是為十。菩薩摩訶薩。應(yīng)作方便。速求遠(yuǎn)離。疏釋云。一蘊(yùn)魔者。身為道器。體與佛同。豈即是魔。蘊(yùn)魔之名。特由取著。下九例爾。皆以下句。釋成魔義。是知以心分別。萬(wàn)法皆魔。何但此十。故舉菩提。法智。以勝?zèng)r劣。不以心分別。一切皆佛。豈舍魔界求佛界耶。然四魔直就體明。十魔多約執(zhí)取。十表無(wú)盡故。菩提法者。即所證。智是能證。能所冥合。故名菩提。若不舍于分別。菩提之見。即是魔矣。若入宗鏡。分別自亡。既無(wú)能證之心。亦無(wú)所證之理。又華嚴(yán)經(jīng)云。無(wú)有少法為智所入。亦無(wú)少智而入于法。是以駕一智箭。破眾魔軍。揮一慧刀。斬群疑網(wǎng)。斯乃宗鏡之力。余何言哉。若不悟自心。未達(dá)斯旨。雖修智慧。不入圓常�？v練行門。唯增我慢。以未達(dá)一際法門故。但生分別。長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)明。如經(jīng)云。若分別是。聲聞法。是緣覺法。是菩薩法。是諸佛法。此名為凈。此名不凈。此名為道。此名非道。是名菩薩憍慢。若入宗鏡。智行俱成。我慢山崩。貪癡水竭。勝負(fù)情盡。差別業(yè)亡。如弄珠吟云。消六賊兮爍四魔。摧我山兮竭愛河。龍女靈山親獻(xiàn)佛。貧兒衣里枉蹉跎

問(wèn)。五陰一法。即妄即真。既作塵勞生死之門。又成出世菩提之道。今且推妄。生死無(wú)從。經(jīng)云。此陰才滅。彼陰便生。既唯識(shí)無(wú)人。前陰滅。后陰如何得生

答。五陰性空非常。相續(xù)不斷。不常不斷。即是正因。如華嚴(yán)疏云。五蘊(yùn)相續(xù)。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。中道即是佛性。謂現(xiàn)在陰滅。中陰陰生。是現(xiàn)在陰。終不變?yōu)橹嘘幬尻帯９尸F(xiàn)陰非常。如種生芽。種不至芽。雖不至芽。而能生芽。此現(xiàn)在陰。雖不至后。而能生后。則現(xiàn)陰非斷。而中陰五陰。亦非自生。不從余來(lái)。因現(xiàn)五陰。生中陰陰。斯則后陰非無(wú)因。故。后陰非常。既能續(xù)前故。后陰非斷。非斷非常。是中道義正因性也。又依臺(tái)教。略有九種五陰。皆無(wú)自體。唯逐心生。是以華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切眾生界。皆在三世中。三世諸眾生。悉住五蘊(yùn)中。諸蘊(yùn)業(yè)為本。諸業(yè)心為本。心法猶如幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心。名果報(bào)五陰。平平想受。無(wú)記五陰。起見起愛者。二種穢污五陰。動(dòng)身口業(yè)。善惡兩種五陰。變化示現(xiàn)。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果者。無(wú)漏五陰。如是種種。原從心出。正法念經(jīng)云。如畫師手。畫出五彩。黑。青。赤。黃。白。白白。畫手譬心。黑色譬地獄。青譬鬼。赤譬畜。黃譬修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰。止齊界內(nèi)。若依華嚴(yán)經(jīng)云。心如工畫師。畫種種五陰。界內(nèi)界外。一切世間中。莫不從心造。世間色心。尚叵窮盡。況復(fù)出世寧可凡心知。凡眼瞖尚不見近。那得見遠(yuǎn)。彌生曠劫。不睹界內(nèi)一隅。況復(fù)界外邊表。如渴鹿逐焰狂狗咬雷。何有得理。所以龍樹破五陰一異。同時(shí)。前后。皆如焰幻響化。悉不可得。寧更執(zhí)于王數(shù)同時(shí)異時(shí)耶。然界內(nèi)外一切陰入。皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法。所謂心是。論偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如實(shí)觀。但當(dāng)觀名色。心是惑本。其義如是。輔行記云。若示不思議境體。觀心即足。以心遍。故攝余法。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但唯識(shí)。亦乃唯色唯聲等。今從廣之狹。正示境體。陰界入三并可為境。以寬縵難示故。從指的。略二界入。就陰。如去丈就尺。略四陰從識(shí)陰。如去尺就寸。以由界入。所攝寬多。陰唯有為。有為之中。義兼心色故。置色存心。心名復(fù)含心及心所。今且觀心王。置于心所。則一念心。十界三科如丈。一界五陰如尺。唯在識(shí)心如寸。若達(dá)心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。無(wú)非是寸。及一一丈。無(wú)非是尺。是故丈尺。全體是寸。故知若真諦。若俗諦。若有為。若無(wú)為。一剎一塵。無(wú)非心矣。今宗鏡撮其樞要。蓋為斯焉。今但觀識(shí)陰。識(shí)陰者。心是也。既從心生。非空非有。不生不滅。無(wú)住無(wú)依。于生死業(yè)果之門。不可思議。以因緣和合。相。似相續(xù)。如有主宰。諸趣往來(lái)。至理窮之。畢竟無(wú)體。如磁石吸鐵。明鏡現(xiàn)像。此皆法爾。豈有情乎。般若假名論云。諸蘊(yùn)循環(huán)。受諸異趣。名為取者。是中無(wú)人。能取諸趣。舍于現(xiàn)蘊(yùn)而受后蘊(yùn)。如去故衣而著新衣。然依俗諦。譬如因質(zhì)而現(xiàn)于像。質(zhì)不至像。而有像現(xiàn)。由前蘊(yùn)故。后蘊(yùn)續(xù)生。前不至后。而后相續(xù)。是故菩薩。無(wú)取者想。大涅槃經(jīng)云。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。文非泥出。不余處來(lái)。以印因緣。而成是文。經(jīng)合喻云。現(xiàn)在陰滅。中陰陰生。是現(xiàn)在陰。終不變?yōu)橹嘘幬尻�。亦非自生。不從余�?lái)。因現(xiàn)陰故。生中陰陰。譬合云。如印印泥。印滅文成。名雖無(wú)差。而時(shí)節(jié)各異。是故我說(shuō)。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見。釋曰。現(xiàn)陰如印。中陰生處義之如泥。現(xiàn)在陰滅。名為印壞。中陰陰起。名為文成。于此復(fù)以中陰為印。業(yè)逼受胎。名為印泥。中陰陰滅。名為印壞。未來(lái)陰起。名為文成。業(yè)種未斷。文復(fù)為印。印復(fù)為文。文印相成。不可窮已。生死不斷。法喻可知。又如燈焰。前焰引后焰。后焰續(xù)前焰。相續(xù)不斷。似常似一。凡夫不達(dá)�；驁�(zhí)生死為常。不知前焰無(wú)體。因后焰續(xù)起。后焰無(wú)體。仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂滅。此一念心。亦復(fù)如是。新新生滅。續(xù)續(xù)輪回。乃至一念不住。猶如燈焰。不細(xì)觀察。執(zhí)此生滅。為一為常。又不了前焰才滅。后焰續(xù)生。念念相續(xù)。未曾間滅�；驁�(zhí)生死為斷。若深達(dá)因緣之理。自然不落斷常。何者。以因緣無(wú)性。不可得。故非常。以無(wú)性因緣能相續(xù)。故非斷。又此五陰。只是一法。若執(zhí)成斷常。是凡夫見。若破析成空。是藏教人。若了陰無(wú)性。體此成空。是通教人。若悟此五陰不空。具足佛法。修智斷惑次第生起。是別教菩薩。若了此即真。更無(wú)別法。念念圓滿具十法界。即圓教菩薩。如薄運(yùn)者。睹金成蛇。厚福人。捉石為寶。法無(wú)高下。人自升沉耳。但不造貧富業(yè)。終無(wú)勝劣報(bào)。如大智度論偈云。先世業(yè)自作。轉(zhuǎn)為種種形。虛空不受害。無(wú)業(yè)亦如是

問(wèn)。生死相續(xù)。由諸習(xí)氣。有幾習(xí)氣。能成輪轉(zhuǎn)

答。古釋。習(xí)氣自體。總有三義。習(xí)氣者。與種子名異體同。習(xí)氣。即約熏習(xí)時(shí)而論。種子。即對(duì)現(xiàn)行立號(hào)。都有三義。一種子名習(xí)氣。氣者氣分。習(xí)謂熏習(xí)。由彼現(xiàn)行熏習(xí)。得此氣分故。二現(xiàn)行亦名習(xí)氣。謂都由種子能生現(xiàn)行。是種子家之氣分。三習(xí)氣名習(xí)氣。如裹香紙。而有氣分。唯識(shí)論云。而熏本識(shí)起自功能。即此功能說(shuō)為習(xí)氣。功能者。是習(xí)氣義。體。即種子。略有三種習(xí)氣。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。一名言習(xí)氣。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言。所熏成種。作有為法。各別因緣。二我執(zhí)習(xí)氣。謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二一。俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)。所熏成種。今有情等。自他差別。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業(yè)。二諸不善。即是能招非愛果業(yè)。隨二有支。所熏成種。令異熟果。善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)有支習(xí)氣。于差別果。是增上緣。前云生死因業(yè)習(xí)氣者。應(yīng)知即是有支習(xí)氣。二取習(xí)氣。應(yīng)知即是我執(zhí)名言二種習(xí)氣。取我我所。及取名言。而熏成故。皆說(shuō)名取。釋云。表義名言者。唯第六識(shí)。能緣其名。能發(fā)其名。余皆不緣。亦不能發(fā)。即唯詮義音聲之差別。簡(jiǎn)非詮表聲。彼非名言故。名唯無(wú)記。然名是聲上屈曲差別。唯無(wú)記性。不能熏成色心等種。然因名故。心隨其名。變似五蘊(yùn)三性法等。而熏成等種。因名起種。號(hào)名言種。一切熏種。皆由心心所。心心所種。有因外緣。有不依外者。不依外者。名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二別。然名自體。不能熏種。顯境名言者。即能了境心心所法。即是一切七識(shí)見分等心。非相分心。不能顯境故。是以分段生死。從正使有。即是凡夫。若變易生死。從習(xí)氣生。即是二乘。雖斷正使。不斷習(xí)氣。于中有二。一煩惱習(xí)氣。二業(yè)習(xí)氣。一煩惱習(xí)氣者。如難陀有欲習(xí)。往昔數(shù)生。身為國(guó)王。習(xí)近五欲故。舍利弗有嗔習(xí)。往昔數(shù)生。曾受蝎身。畢陵伽婆蹉有慢習(xí)。往昔數(shù)生。身是大婆羅門。博學(xué)多才。我慢輕物。乃至槃特比丘。有癡余習(xí)等。二業(yè)習(xí)氣者。如牛呞比丘。往昔是牛身。林間奔走。觸著遺棄故破袈裟。以是因緣。雖獲道果。以業(yè)習(xí)故。使之然也。又如迦葉聞琴起舞。阿難常好歌吟。俱以往昔曾為樂人。以業(yè)習(xí)之余故。若煩惱余習(xí)。是變易緣。有業(yè)余習(xí)。是變易因。感變易生死。即是果報(bào)。此二乘人。未得如來(lái)一心三點(diǎn)涅槃。于無(wú)學(xué)位。雖見修惑盡。所有無(wú)知。皆是無(wú)明之余習(xí)。亦名無(wú)明住地。亦名所知之障。亦名塵沙無(wú)知。又菩薩約化門有十種習(xí)氣。華嚴(yán)經(jīng)離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種習(xí)氣。何等為十。所謂菩提心習(xí)氣。善根習(xí)氣。教化眾生習(xí)氣。見佛習(xí)氣。于清凈世界受生習(xí)氣。行習(xí)氣。愿習(xí)氣。波羅蜜習(xí)氣。思惟平等法習(xí)氣。種種境界差別習(xí)氣。是為十。若諸菩薩安住此法。則永離一切煩惱習(xí)氣。得如來(lái)大智習(xí)氣。非習(xí)氣智。故知染凈二業(yè)。升沉兩門。皆從熏習(xí)而生。不是無(wú)因而得。應(yīng)須勤修白業(yè)。凈法時(shí)熏。念念功夫。自成妙果。所以一一眾生八識(shí)藏中。各具十法界種子。本自具足。非從新生。雖常內(nèi)熏。須假外緣熏發(fā)。若聞十惡。熏發(fā)三涂種子。若聞戒善。熏發(fā)人天種子。若聞諦緣。熏發(fā)二乘種子。若聞六度。熏發(fā)菩薩種子。若聞一乘。熏發(fā)諸佛種子。各隨習(xí)熟濃厚處先發(fā)。如今多習(xí)三涂種子。人天尚少。豈況佛乘。然地獄界現(xiàn)行時(shí)。佛種子亦不沒。只是轉(zhuǎn)更賒遠(yuǎn)。如今既在人天。直須努力。常親知識(shí)。樂聽一乘。內(nèi)外資熏。一生取辦。故佛誡羅睺羅頌云。十方無(wú)量諸眾生。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。何得自輕而退屈

問(wèn)。生死涅槃。苦樂報(bào)應(yīng)。以何為因

答。如來(lái)藏為因

問(wèn)。如來(lái)藏是無(wú)漏常住。非剎那生滅之法。云何與生滅為因

答。一切異生。因覺故迷。迷無(wú)自體。楞伽經(jīng)云。佛言。大慧。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來(lái)藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。古釋云。七識(shí)念念生滅。不能往來(lái)六道。故名不流轉(zhuǎn)。以念念滅故。不知苦樂。不與涅槃為因。又七識(shí)從緣。本無(wú)自性。尚不能為生死苦樂之本。豈復(fù)與涅槃作因。明如來(lái)藏。常令諸識(shí)知苦樂。七識(shí)若無(wú)如來(lái)藏。自體念念滅。不知苦樂。依如來(lái)藏。故知苦樂。名如來(lái)藏受苦樂。如來(lái)藏體。不受苦樂也。言與因俱者。如來(lái)藏與七識(shí)。生死苦樂因俱。念念生滅也。又云。七識(shí)念念生滅無(wú)常。當(dāng)起即謝。如何流轉(zhuǎn)。自體無(wú)成。故不受苦樂。既非染依。亦非無(wú)漏涅槃依矣。其如來(lái)藏。真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識(shí)俱。名與因俱。不守自性而成故。七識(shí)依此而得生滅。云若生若滅。此明如來(lái)藏即是真如隨緣。故受苦樂等。又釋云。以本害末令末空故。無(wú)可流轉(zhuǎn)。唯如來(lái)藏受苦樂者。末害本故。不守自性。清凈之體。隨緣成有。若相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。則如父母之仇。不與同天。又存上有不存之義。泯上有不泯之義。若唯泯無(wú)不泯。則色空俱亡。無(wú)可。相即。以不泯故。雖相即而色空。歷然。若唯存無(wú)。不存。則色空各有定性。不得。相即。由有不存故。雖歷然而得相即。如起信真如生滅二門無(wú)礙。唯是一心者。結(jié)歸起信。依一心法立二種門。故須具足二義。方名具分唯識(shí)

問(wèn)。唯識(shí)第九亦說(shuō)其所轉(zhuǎn)依有其二種。一持種依。謂第八識(shí)。二迷悟依。謂即真如。何以說(shuō)言。然依生滅八識(shí)。唯有心境依持

答。彼雖說(shuō)迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨于心變?nèi)f境故。但是所迷耳。后還凈時(shí)。非是攝相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說(shuō)一心。約義不同。分成兩義。說(shuō)二門別。故論云。然此二門。皆。各總攝一切法。以此二門不相離故。所以楞嚴(yán)經(jīng)云。生滅去來(lái)。本如來(lái)藏。如今世人。只信有生滅。不信有如來(lái)藏。不知生死有名無(wú)體。如來(lái)藏有名有體。只可從實(shí)。不可憑虛。憑虛則妄執(zhí)所宜。從實(shí)則佛。所印可

問(wèn)。夫論心含教法。如何是一心四諦法門

答。四諦法門。橫該豎徹。法無(wú)不備。教無(wú)不窮。今約臺(tái)教。一心具無(wú)作四諦者。一念心中具十界苦。名為苦諦。具十界惑。名為集諦�？嗉茨鶚劇Ｃ麨闇缰B。惑即菩提。名為道諦。此唯論一心四諦。又四教四種四諦。藏教生滅四諦。通教無(wú)生四諦。別教無(wú)量四諦。圓教無(wú)作四諦。今但論圓教無(wú)作四諦。止觀云。法性與一切法。無(wú)二無(wú)別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實(shí)相。如避此空。彼處求空。即凡法是實(shí)法。不須舍凡向圣。經(jīng)言。生死即涅槃。一色一香。皆是中道。即無(wú)作四諦。又玄義云。以迷理故。菩提是煩惱。名集諦。涅槃是生死。名苦諦。以能解故。煩惱即菩提。名道諦。生死即涅槃。名滅諦。即事而中。無(wú)思無(wú)念。無(wú)誰(shuí)造作。故名無(wú)作。亦名一實(shí)諦。一實(shí)諦者。無(wú)虛妄。無(wú)顛倒。常樂我凈等。是故名為無(wú)作四圣諦。法華經(jīng)偈云。更以異方便。助顯第一義。又云。唯此一事實(shí)。即是無(wú)作一實(shí)諦也。以真如之性。是自心之實(shí)。名一實(shí)諦。念念圓成。更何所作。名無(wú)作四諦。所以八千聲聞。于法華會(huì)上見如來(lái)性。如秋收冬藏。更無(wú)所作。以達(dá)本故。法爾如斯。若未見性人。不可安然。拱手效無(wú)作無(wú)修。直須水到渠成。自然任運(yùn)。故又但了一心。自然無(wú)作。非是強(qiáng)為。故云陰入皆如。無(wú)苦可舍。無(wú)明塵勞即是菩提。無(wú)集可斷。邊邪皆中正。無(wú)道可修。生死即涅槃。無(wú)滅可證。無(wú)苦無(wú)集。故無(wú)世間。無(wú)道無(wú)滅。故無(wú)出世間。純一實(shí)相。實(shí)相外更無(wú)別法。又文殊道行經(jīng)云。佛告文殊師利。若見一切諸法無(wú)起。即解苦諦。若見一切諸法無(wú)住。即能斷集。若見一切諸法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切諸無(wú)自體。即是修道。