宗鏡錄 第二十一卷

宗鏡錄 第二十一卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫一切真俗等法。各有理事。通別行相。果報(bào)歷然。云何一向就己消融。未入斯宗�？殖�空見(jiàn)

答。得本方了末。執(zhí)末則違宗。若不觀心。法無(wú)來(lái)處。若但修有為事行。不達(dá)自心無(wú)為。則迷事失宗。果歸生滅。若體理行事。雙照無(wú)違。只恐一向偏修。理事俱失。如大寶積經(jīng)云。假使造寶塔。其數(shù)如恒沙。不如剎那頃。思惟于此經(jīng)。又只為一心是萬(wàn)行之原。因。茲能起同體之悲。無(wú)緣之化。如起信鈔云。若信一味空理。則欣厭都絕。若信一向法相。則圣凡懸隔。斯皆不能起行修進(jìn)。今令信一心是凡圣之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修進(jìn)。望佛果故。是知真心不守自性。隨緣升降。果報(bào)歷然。又隨緣不失自性。緣假無(wú)實(shí)。境智冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不生。而復(fù)即念。因緣和合。善惡之業(yè)�？鄻�(lè)等報(bào)。不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即念性不可得。若云果報(bào)不失。即須具修萬(wàn)行。若云性不可得。當(dāng)知唯是一心。且萬(wàn)行之初無(wú)先五戒。若依事相。報(bào)在人天。藏教但證無(wú)常。通教空無(wú)自性。別教歷別。因果不融。唯圓教觀心。即具法界。所以大涅槃經(jīng)云。雖信別相。不信一體無(wú)差別相。名信不具。信不具故。所有禁戒。亦不具足。故所有多聞。亦不具足。何謂信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂戒不具。未知戒性如虛空。戒豈具耶。何謂聞不具。未聞如來(lái)常不說(shuō)法。是為具足多聞。聞豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果德。菩薩萬(wàn)行。靡有一法。而非所被。則念念了知。法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。若心不起。為四德萬(wàn)行之基。若心妄生。作六趣三涂之本。則無(wú)善而不攝。無(wú)惡而不收。故臺(tái)教云。此五戒。亦是大乘法門。束此五戒。為三乘。即對(duì)三無(wú)失。三不護(hù)。三輪不思議化。三密。三軌。三身。三佛性。三般若。三涅槃。三智。三德等。無(wú)量三法門。橫豎無(wú)邊際。與虛空法界等。亦是無(wú)盡藏法門。亦是無(wú)量義三昧。舉要言之。即是一切佛法也。天臺(tái)金光明經(jīng)疏云。五戒者。天地之大忌。上對(duì)五星。下配五岳。中成五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護(hù)。如馬著勒。如牧牛執(zhí)杖者。報(bào)在人道。百二十年。唯得肉眼。若任運(yùn)性成。如河注海者。報(bào)在六天。極長(zhǎng)者。九百二十六億七千萬(wàn)歲。唯得天眼。若加修定戒無(wú)常�？嗫�無(wú)我等慧者。報(bào)在變易。壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無(wú)常等慧。報(bào)在蓮華藏海。受法性身。分得五眼。分得常壽。比佛猶是諸根不具。壽命損減。若圓教人。持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身因。常隨一相。不斷癡愛(ài)。起于明脫。體陰界入無(wú)所傷毀。若子若果。不生不滅。成就智慧。居寂光土。常壽湛然。五眼具足。得根自在。得命自在。修短自任。是則名為究竟持戒。諸根具足。命不損減。圓人何但持是之戒。唯殺唯慈。亦作事殺。亦作理殺。如仙預(yù)大王。殺五百婆羅門。與其見(jiàn)佛之眼。與其十劫之壽。又作法門殺者。析蕩塵累。凈諸煩惱。如樹(shù)神折枝。不受怨鳥(niǎo)。如劫火燒木灰炭雙亡。故楞伽經(jīng)云。殺無(wú)明父。害貪愛(ài)母。斷隨眠怨。壞陰和合。斷七識(shí)身。若有作者。現(xiàn)證法身。此逆即順。鴦崛云。我誓斷陰界入不能持不殺戒。一切塵勞。是如來(lái)種。斷此種盡。乃名為佛。成就金剛微妙法身。湛然應(yīng)一切。垂形九道。隨其所宜。示長(zhǎng)短命。任其所見(jiàn)。用缺具根。而化度之。二不盜者。不與取名事盜。與取名事不盜。法門者。如佛言。他物莫取。名法門不盜。菩提無(wú)與者。而取菩提。是名法門盜。若持戒作業(yè)求可意果者。無(wú)常速朽。悉是他物。臭如糞果。害如毒食。有智之人。所不應(yīng)求。云何殷勤。飲苦食毒。而自傷毀。洄洑困苦。豈過(guò)有流。三障障佛。第一義天之所舍離。是盜。非不盜也。又二乘以四諦智。觀身受心法。厭惡生死。欣求涅槃。涅槃心起。即取他物。即非時(shí)取證。即不待所說(shuō)因。燋種不生。見(jiàn)苦斷集。修道造盡。非求法也。謂有涅槃。成涅槃見(jiàn)。若有著空。諸佛不度。身長(zhǎng)三百由旬。而無(wú)兩翅。墮三無(wú)為坑。饑餓羸瘦。體生瘡癬。豈非貧窮困苦耶。又不見(jiàn)佛。不聞法。不入眾數(shù)。豈非第一義天。遠(yuǎn)離耶。此猶名盜。非不盜也。若別人從淺至深。舍一取一。來(lái)已更復(fù)來(lái)。去已更復(fù)去。悉是辱于去來(lái)相。亦是不與而取。取已而舍。亦是貧窮。舍已更取。數(shù)數(shù)去取。即是困苦。不與第一義天相應(yīng)。即是遠(yuǎn)離。此猶名盜。非不盜也。圓人觀法實(shí)相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不取是菩提。障諸取故。是法平等。無(wú)有高下。不高故不取。不下故不舍。如是觀者。觀如來(lái)藏。具足無(wú)缺。是如意珠。隨意出寶。即修羅琴。任意出聲。即是大富。大富故無(wú)取。即第一義天。故不遠(yuǎn)離。是名究竟。持不盜戒。圓人亦有盜。法門者。菩提無(wú)與者。而取菩提。如海吞流。不隔萬(wàn)派。如地荷負(fù)檐四重檐。眾生悉度。煩惱悉斷。法門悉知。佛道悉成。三不淫者。男女身會(huì)名事淫。法門解者。若心染法是淫。若關(guān)禁七支。如猿著鎖。擎一油缽過(guò)諸大眾。割舍樂(lè)觸樂(lè)求于未來(lái)。凈潔五欲。如市易法。如銅錢博金錢。此乃增長(zhǎng)欲事。非不欲也。若斷欲界粗弊之欲。染著色無(wú)色界禪定之樂(lè)。如冰魚(yú)蟄蟲(chóng)。墮長(zhǎng)壽天。是為一難。貪著禪味。名大縛。是染欲法。非不欲也。若憎生死。愛(ài)涅槃。棄之直去。涉路不回。諸有色聲。不能染屈。如八風(fēng)不動(dòng)須彌。若聞菩薩勝妙功德。甄迦羅琴聲。迦葉起舞。不能自持。毗嵐風(fēng)至。破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥(niǎo)。舍于二邊。志存中道。起順道法愛(ài)生。名頂墮。是菩薩旃陀羅。既無(wú)方便。此慧被縛。不能勝怨。已所修治。為無(wú)慧利。是染欲法。非不欲也。圓人觀一心三諦。即空何所染。即假何所凈。即中何所邊。即空即假何所中。即空故。無(wú)我人。十六知見(jiàn)。依正等愛(ài)。即假故。無(wú)空無(wú)相無(wú)愿等愛(ài)。即中故。無(wú)佛菩提轉(zhuǎn)法輪度眾生等愛(ài)。三諦清凈。名畢竟凈。唯佛一人具凈戒。余人皆名污戒者。圓人又有染愛(ài)法門。如和須蜜多女。人見(jiàn)人女。天見(jiàn)天女。見(jiàn)者即得見(jiàn)佛三昧。執(zhí)手者得到佛三昧。嗚者得極愛(ài)三昧。抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩薩。變?yōu)闊o(wú)量身。共無(wú)量天女從事。皆令發(fā)菩提心。又先以欲拘牽。后令入佛智。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如以楔出楔。將聲止聲。四不妄語(yǔ)者。法門者。未得謂得。凡夫癡人。于下苦中。橫生樂(lè)想。豎我慢幢。打自大鼓。執(zhí)有與無(wú)諍。執(zhí)無(wú)與有諍。起六十二見(jiàn)。破慧眼。不見(jiàn)于真實(shí)。備口四過(guò)。三十三天。黃葉生死。謂是真金。非想自地。謬計(jì)涅槃。此非妄語(yǔ)。誰(shuí)是妄語(yǔ)耶。二乘競(jìng)執(zhí)瓦礫。歡喜持出。生滅度想。生實(shí)未盡。寧得滅度。生安樂(lè)想。所作未辦。寧得安隱。其實(shí)未得一切解脫。未得謂得。豈非妄語(yǔ)耶。佛為別教人。四門說(shuō)實(shí)相。執(zhí)于一有。隔礙三門。乃至執(zhí)非有非無(wú)。不融有無(wú)。夫?qū)嵪嗾摺Ｑ哉Z(yǔ)道斷。心行處滅。云何以字。字于無(wú)字。云何以數(shù)。數(shù)于無(wú)數(shù)。豈非妄語(yǔ)耶。圓人如實(shí)而觀。如實(shí)而說(shuō)。如實(shí)觀者。非內(nèi)觀。乃至非離內(nèi)外觀。亦不以無(wú)觀。得是智慧。如實(shí)說(shuō)者。一切實(shí)。乃至非實(shí)非不實(shí)等。如是皆名諸法實(shí)。經(jīng)云。諸佛皆實(shí)語(yǔ)。即是以佛道聲。令一切聞。圓人亦有妄語(yǔ)法門。無(wú)車說(shuō)車。誘戲童子。無(wú)樂(lè)說(shuō)樂(lè)。止彼啼兒。若有眾生。因虛妄說(shuō)得利益者。佛亦妄說(shuō)。又言。我是貪欲尸利等。我是天是人。實(shí)非天人。將虛以出虛。令得不虛耳。五不飲酒。法門解者。迷惑倒見(jiàn)名酒。夫酒為不善。諸惡根本。飲酒招狂。外道等是。即世間醉也。大經(jīng)云。從昔已來(lái)。常為聲色所醉。流轉(zhuǎn)生死。三界人天。通有此醉。二乘無(wú)明酒未吐。如半瘧人。大經(jīng)引醉歸之。世間無(wú)常樂(lè)。而言我凈。如來(lái)實(shí)我凈。而言無(wú)常樂(lè)。如彼醉人。見(jiàn)日月轉(zhuǎn)。此二乘醉也。菩薩無(wú)明未盡。不了了見(jiàn)。夜睹畫像。譬如醉人。朦朧見(jiàn)道。迦葉云。自此已前。我等悉名邪見(jiàn)人也。此是菩薩醉。圓人行如來(lái)行。具煩惱性。能知如來(lái)秘密之藏。雖有肉眼。名為佛眼。所可見(jiàn)者。更不復(fù)見(jiàn)。是則五住正習(xí)。一時(shí)無(wú)有余。酒法既除。何所可醉。圓人亦有飲酒法門。鴦崛云。持真空瓶。盛實(shí)相酒。變化五道。宣揚(yáng)哮吼。波斯匿醉。轉(zhuǎn)更多恩。末利后飲。佛言持戒。入于酒肆。自立其志。亦立他志。夫得其門者。逆順俱當(dāng)。失其柄者。操刀傷手。是知能以塵勞煩惱為佛事者。斯乃見(jiàn)一切法皆實(shí)相矣。于一心實(shí)相中。不見(jiàn)有世間過(guò)�；颊系K之法。則何所舍。亦不見(jiàn)有出世殊勝尊妙之法。則何所取。但為未入實(shí)相門中。見(jiàn)有凡圣種種差別。而生忻厭者。遂乃徇彼機(jī)宜。隨其所作。善巧方便。而化導(dǎo)之。皆令入此一際平等無(wú)諍無(wú)失自證法門。究竟常樂(lè)。如是開(kāi)示。不負(fù)前機(jī)。若解肘后之方。似探囊中之寶。實(shí)為第一之說(shuō)。括盡初終。開(kāi)大施之門。復(fù)誰(shuí)前后。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已攝無(wú)邊。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)

問(wèn)。夫戒是軌持。全依事相。大綱所立。出自四分等律文。今宗鏡中。云何于萬(wàn)行之門。皆稱第一

答。夫萬(wàn)行之由。皆為契真顯本。若違真逐末。不識(shí)教宗。凡一切眾生。皆本具自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。直從性明。如傅大士云。持律本為制生心。我今無(wú)心過(guò)戒律。首楞嚴(yán)云。持犯但束身。非身何所束。如是之機(jī)。如是之教。豈須戒耶。已自知各具佛性戒故。然于初心凡夫。及出假菩薩。亦不壞于事相。遮性二戒。悉皆等持。以初心自行根劣故。須理事相資。以久行化他圓滿故。須權(quán)實(shí)雙備。且如凡夫二乘。菩薩諸佛。凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全不自知垢凈之戒因。從自心生。罪福之戒果。當(dāng)自心受。二乘雖知由心轉(zhuǎn)變。執(zhí)有前塵。權(quán)小菩薩。雖不執(zhí)前境實(shí)有。住無(wú)自性空。都不了外本無(wú)空。皆自心變。諸大菩薩。正了唯心。空有雙泯。無(wú)明未盡。功德未圓。理行猶虧。尚居因位。諸佛則圓證真唯識(shí)性。離念清凈。故經(jīng)云。唯佛一人持凈戒。其余盡名破戒者。如六行法云。次就戒明人心別。有六不同。先明粗凡。依戒起罪。謂有愚人。身雖持戒。不知看心。復(fù)不護(hù)口。自謂己能。毀他破戒。由此惡說(shuō)。壞人敬信。便成罪業(yè)。當(dāng)生惡道。次明凡夫。身口持戒。未學(xué)觀慧。唯成福行。次明二乘。出世道戒。謂二乘人。觀生空時(shí)。離凡我倒。則成道戒。次明大乘小菩薩。觀相空慧。心凈明時(shí)。離取相罪。即名為戒。次明大乘。大菩薩戒。謂觀唯心。本無(wú)外色。無(wú)色可破。相空亦無(wú)。離取相過(guò)。故名為戒。此則不同小菩薩戒。雖離著有。仍著空相。此大菩薩。知空亦空。無(wú)空可著。則證大空。故智論云。破諸法皆空。唯有空在。而取相著之。大空者。破一切法空�？找鄰�(fù)空。以此文證。著空是過(guò)。大根離之。故名為戒。次明佛戒。謂證唯心。離念常凈。無(wú)明垢盡。即成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過(guò)義邊。則名為戒。諸大菩薩。雖具功德。無(wú)明未盡。則不同佛。故佛凈戒。與因有異。如上所說(shuō)。六種持戒。雖即優(yōu)劣不同。皆是一心所作。以凡小不了唯心。證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背圓常之門。若入宗鏡之中。自成戒德。則不為空有諸緣所動(dòng)。豈非第一耶。戒法既爾。萬(wàn)行例然。所以華嚴(yán)論云。夫小乘戒為情有宗。為如來(lái)創(chuàng)為凡夫造業(yè)處。言是應(yīng)作。是不應(yīng)作。說(shuō)善不善。如此立教。未為實(shí)有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫系諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天上。及生人中者。常當(dāng)護(hù)戒足。勿令有毀損。眾生有為作業(yè)。虛妄非實(shí)德。故生人天。無(wú)常。虛妄非實(shí)。未得法身智身。非為實(shí)有宗。且為情有宗。于小乘中。為軌持教也。如華嚴(yán)經(jīng)持戒即不然。經(jīng)云。身是梵行耶。身業(yè)四威儀。乃至佛法僧。十眾七遮。和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求梵行者。了不可得。是故名為清凈梵行。如梵行品說(shuō)。如是清凈行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。以持佛性戒故。與佛體齊。理事平等。混真法界。如是持戒。不見(jiàn)自身能持戒者。不見(jiàn)他身有破戒者。非凡夫行。非賢圣行。不見(jiàn)自身發(fā)菩提心。不見(jiàn)諸佛成等正覺(jué)。若好若惡。若有。少法可得。不名凈行。當(dāng)如是觀。如是性戒。即法身也。法身者。即如來(lái)智慧也。如來(lái)智慧者。即正覺(jué)也。是故不同小乘有取舍故。然雖無(wú)取舍。于理行二門。亦不廢具修。如寒山子詩(shī)云。五岳俱成粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生長(zhǎng)菩提子。遍蓋天中天。為報(bào)慕道者。慎勿繞十纏。夫九結(jié)十纏。性雖空寂。初心學(xué)者。且須離之。是以諸佛所說(shuō)深經(jīng)。先誡不可于新發(fā)意菩薩前說(shuō)。慮種子習(xí)重。發(fā)起現(xiàn)行。又觀淺根浮信解不及。如。凈名經(jīng)云。佛說(shuō)淫怒癡性。即是解脫。又云。不斷淫怒癡。亦不與俱。故云得之者。隱傍之者現(xiàn)。若于淫怒癡。情生味著。得其事者。則道隱。若傍善觀之。了其性者。則道現(xiàn)。雖了而不著。故云亦不與俱。若非久行根熟菩薩。方能理事無(wú)礙。如先德偈云。久種善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無(wú)心

問(wèn)。法身無(wú)像。真土如空。皆是一心。無(wú)別依正。云何教中。廣談身土

答。只于自心性相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義名土。清涼疏

問(wèn)。法性身土。為別不別。別則不名法性。性無(wú)二故。不別則無(wú)能依所依

答。經(jīng)論異說(shuō)。統(tǒng)收法身。略有十種。一依佛地論。唯以清凈法界。而為法身。亦以法性而為其土。性雖一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有情數(shù)中。名為佛性。在非情數(shù)中。名為法性。假說(shuō)能所。而實(shí)無(wú)差。唯識(shí)論云。雖此身土。體無(wú)差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾也。今言如虛空者。唯識(shí)論云。此之身土。俱非色攝。雖不可說(shuō)形量大小。然隨事相。其量無(wú)邊。譬如虛空。遍一切處。故如虛空言。通喻身土。二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。故無(wú)性攝論云。無(wú)垢無(wú)掛礙。智為法身故。若爾。云何言身相如虛空。智體無(wú)礙。同虛空故。三亦智亦如而為法身。梁攝論中。及金光明經(jīng)。皆云。唯如如及如如智獨(dú)存。名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯而為法身。經(jīng)云。如來(lái)法身。非心非境。土亦隨爾。依于此義。諸契經(jīng)中。皆說(shuō)如來(lái)身土無(wú)二。此則依真之言。顯無(wú)能所。方曰依真。成如空義。五。此上四句。合為一無(wú)礙法身。隨說(shuō)皆得。土亦如之。六此上總別五句。相融形奪。泯茲五說(shuō)逈然無(wú)寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辯。七通攝五分及悲愿等。所行恒沙功德。無(wú)不皆是此法身收。以修生功德。必證理故。融攝無(wú)礙。即此所證真如體大。為法性土。依于此義。身土逈異。今言身相。即諸功德。言如虛空。即身之性。華嚴(yán)經(jīng)云。解如來(lái)身。非如虛空。一切功德無(wú)量妙法所圓滿故。八通收?qǐng)?bào)化。色相功德。無(wú)不皆是此法身收故。攝論中。三十二相等。皆法身攝。又法華經(jīng)云。微妙凈法身。具相三十二。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現(xiàn)故。屬智法身。三當(dāng)相并是功德法故。名為法身。其所依土。則通性相。凈穢無(wú)礙。我此土凈。而汝不見(jiàn)。眾生見(jiàn)燒。凈土不毀。色即是如。相即非相。身土事理。交互依持。通有四句。一謂色身。依色相土。二色身。依法性土。三法身。依法性土。四法身。依色相土。此上猶通諸大乘教。九通攝三種世間。皆為一大法身。具十佛故。其三身等。并此中智正覺(jué)攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯華嚴(yán)。十上分權(quán)實(shí)。唯以第九屬于此經(jīng)。若據(jù)融攝及攝同教�？偳熬帕x為一總句。是謂如來(lái)無(wú)礙身土。又諸土無(wú)礙。通有十種。諸教說(shuō)土�；蛑^但是無(wú)常�；蛟菩淖儭＠硎聭腋�。一多不融。故今要辯無(wú)礙。一理事無(wú)礙。謂全同真性。而剎相宛然。經(jīng)頌云。華藏世界海。法界無(wú)差別。莊嚴(yán)悉清凈故。二成壞無(wú)礙故。謂成即壞。壞即成等。三廣狹無(wú)礙。不壞相而普周故。經(jīng)頌云。體相如本無(wú)差別。無(wú)量國(guó)土悉周遍等。四相入無(wú)礙。經(jīng)頌云。以一剎種入十方。十方入一亦無(wú)余。亦是一多無(wú)礙。五相即無(wú)礙。經(jīng)云。無(wú)量世界即一界故。六微細(xì)無(wú)礙。經(jīng)頌云。清凈珠王布若云。炳然顯現(xiàn)諸佛影等。七隱顯無(wú)礙。謂染凈異類。隱顯等殊。見(jiàn)不同故。八重現(xiàn)無(wú)礙。謂于塵中。見(jiàn)一切剎。剎內(nèi)塵中見(jiàn)剎亦然。重重?zé)o盡。如帝網(wǎng)故。九主伴無(wú)礙。凡一世界。必有一切。以為眷屬。經(jīng)頌云。毗盧遮那昔所行。種種剎海皆清凈。種種剎。即眷屬也。十三世無(wú)礙。一念融故。如上無(wú)礙。皆是一心。若有異法相參。則不能融攝。如大集經(jīng)云。佛言。善男子。云何菩薩自凈其國(guó)。如諸佛土。若菩薩知一切法。無(wú)國(guó)無(wú)非國(guó)。至一切處。無(wú)至無(wú)不至。若菩薩見(jiàn)法對(duì)六情。皆知是佛法。亦不見(jiàn)凡夫法佛法有異。作是念。此一切法。皆是佛法。佛法至一切處故。一切諸法及佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。是故我等。不應(yīng)取著。以自土凈故。知諸佛國(guó)凈。此與法平等。等。眼界是佛界。耳鼻舌身意法界是佛界。我不應(yīng)分別。有尊有卑。菩薩如是。至一切法平等處。是為菩薩自凈其國(guó)。如諸佛土。則知主伴依正。不離五蘊(yùn)。五蘊(yùn)性空。即是平等。又見(jiàn)法從緣。則知國(guó)由心現(xiàn)。國(guó)由心現(xiàn)。故有而即空。空為法性。萬(wàn)法由生。見(jiàn)法性原。是真智慧。所以諸佛他受用土。隨根不同。見(jiàn)有差別故。法華經(jīng)云。我凈土不毀。眾生見(jiàn)燒盡。昔人云。如人于餓鬼火處見(jiàn)水。餓鬼于人水處見(jiàn)火。亦如羅剎宮殿與人宮殿。同在一處。互不相見(jiàn)。他受用土。亦復(fù)如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不離三界故。若法性土。即起滅常如。故知佛土難思。不可作存滅染凈之見(jiàn)矣。又古德釋有三義。一自性身土既同所證。明是體同。如一室之空。二自受用。如千燈光。同遍室內(nèi)。三他受用。及變化二土。正證于前。亦相似名同。而隨機(jī)見(jiàn)異。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。循業(yè)發(fā)現(xiàn)者。隨眾生業(yè)果。皆能顯現(xiàn)。如釋迦出世。國(guó)土狹小。海水增盈。彌勒下生。世界寬弘四大海減。菩薩在會(huì)。無(wú)諸丘坑。聲聞處中。穢惡充滿。故知隨諸一切有情。而出應(yīng)現(xiàn)。寬狹凈穢。總是眾生心量所成。佛果無(wú)作。裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為凈土。則二皆所證。智為能證。慈恩疏云

問(wèn)。凈土以何為體

答。準(zhǔn)攝論云。以唯識(shí)智為體。為佛及菩薩。唯識(shí)智為體。即金剛般若論云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。若佛地論。以佛自在無(wú)漏心為體。非離佛凈心外。別有實(shí)等凈心色也。又云。色等即是佛凈心所感。離佛自心之外。別無(wú)能感。如是假實(shí)之色。皆不離佛凈心。即此凈心。能顯假實(shí)之色故。經(jīng)云。青色青光。黃色黃光等是也。天臺(tái)無(wú)量壽疏云。夫樂(lè)邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹(shù)。誠(chéng)由心分垢凈。見(jiàn)兩土之升沉。行開(kāi)善惡。睹二方之粗妙。喻于形端則影直。源濁則流昏。乃至可謂微行妙觀。至道要術(shù)者哉。此經(jīng)心觀為宗。實(shí)相為體。記云。妙觀至道者。業(yè)行雖多。以心觀為要術(shù)。一念心起。凈土宛然。無(wú)作體如。故言微行。一心三觀。皆空假中。能所雖分�；フ詹凰甲h。境要在心原。即觀功也。橫周豎窮。平等無(wú)二。三觀因圓。三德果滿。皆由心要義成。故言至道要術(shù)。肇法師云。萬(wàn)事萬(wàn)形。皆由心成。心有高下。故丘陵是生。又云。佛土常凈。豈待變而后飾。蓋是變眾人之所見(jiàn)耳。是以眾生見(jiàn)為土石山河。皆是自業(yè)之影起。菩薩純?yōu)槊罨�。即是真智之所為。離凡圣心。無(wú)真俗境。如華嚴(yán)論云。此華嚴(yán)經(jīng)。明。緣起法界門。理事無(wú)二。無(wú)緣不寂。無(wú)事不真。十方世界。一真性海。大智圓周。為國(guó)土境界�？倿樾院�。為一真法界。非有情無(wú)情。隨業(yè)說(shuō)故。為華嚴(yán)中純真境界�？倿橹枪�。十住菩薩以慧為國(guó)。十行菩薩以智為國(guó)。十回向十地以妙為國(guó)。不說(shuō)情與無(wú)情二見(jiàn)差別。以華嚴(yán)經(jīng)為彰本法。異三乘權(quán)學(xué)教故。是無(wú)情是有情。有生有滅故

問(wèn)。一切身土。八微所成。云何唯心而無(wú)質(zhì)礙

答。執(zhí)色極微有質(zhì)礙性。是小乘宗。非通大旨。人水鬼火。豈在異方。毛海芥山。誰(shuí)論巨細(xì)。一塵一識(shí)。萬(wàn)境萬(wàn)心矣。若迷心而觀色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是非絕矣。所以古德云。若知色即空。觀色非耶。若迷色不空。觀色是耶。若知空即色。觀空非耶。若觀空異色。觀空是耶。此乃解惑異途。自分妍丑。何關(guān)色空二境。以辯邪正耶。若曉此宗途。常色觀而恒正。若迷斯旨趣。雖空觀以恒邪。且夫眾生不了二空。皆為執(zhí)心色實(shí)有。觀心不妙。照境無(wú)功。既不解即色明空。又不能微細(xì)剖析。罔知粗細(xì)色聚。焉窮真妄心原。今對(duì)深淺之機(jī)。略標(biāo)性相之義。令圓頓之根不鑒。使中下之智無(wú)遺。如先德云。如來(lái)出世。本為度生。有情迷執(zhí)根深。妄計(jì)實(shí)有我法。佛即巧設(shè)方便。令除顛倒之心。于色聚中。遣其分析。顯彼二執(zhí)我法皆空。觀心析時(shí)。有如刀用。顯所析者。色雖無(wú)量。不越兩般。一者俱礙。二者所礙。俱礙色者。謂五根五境。能造四大。此乃總體。于中別者。即青黃赤白。此四是實(shí)。長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下。若正若不正。此十是假。依實(shí)有故。名為形色。能礙于他。亦被他礙。故名俱礙。依此分析。成極略色。極略色。即法處收。復(fù)有光影明暗。煙云塵霧逈色表色�？找伙@色等。皆是假有。由被他礙。不能礙他。名所礙色。依此假想分析之時(shí)。名極逈色。極逈色。即法處攝。三顯示行相及所依定者。謂瑜伽師作觀行時(shí)。依四靜慮根本定心。與慧俱時(shí)。托彼根境。及與外色為質(zhì)。于自識(shí)上變影而緣。于一色聚之中。初析為二。觀此二分。色上。我法都無(wú)。了了分明。不沈不掉。復(fù)恐二分色里。我法猶存。更以慧心。析為四別。如是乃至鄰虛一相。更不可析。名色后邊。若更析之。便為非色。依斯假立。極略極逈二種極微。推覓我法。實(shí)體都無(wú)。達(dá)遍計(jì)空。悟依他假。便能引起。二空無(wú)漏根本智生。即證二空。所顯真理。又佛國(guó)者。如今一國(guó)之內(nèi)。皆天子所握領(lǐng)。無(wú)不屬于國(guó)者。今亦爾。隨心一想一緣。有情無(wú)情。若色若心。皆是實(shí)。智所照之境。無(wú)不了其性相。故名佛國(guó)。天臺(tái)凈名疏云。隨成就眾生。則佛土凈。隨佛土凈。則說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈。則智慧凈。隨智慧凈。則其心凈。隨其心凈。則一切功德凈。是故寶積菩薩。欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈者。觀心性本凈。猶如虛空。即是性凈之境。境。即國(guó)也。觀智覺(jué)悟。此心。名之為佛。初觀名因。觀成名果。若論自行。即是心王無(wú)染。若論化他。即是心數(shù)解脫。智慧數(shù)為大臣。能排諸數(shù)上惑。以還心原清凈土也。故云。心凈即佛土凈也。又隨四教所明四心。此四種心凈。即四種佛國(guó)悉凈。此四種心。只是一自性清凈心。此心若凈。一切佛土皆悉凈也。如鏡明則照遠(yuǎn)。鈴響則聲高。心凈則智行俱清。意虛則境界咸寂。凡曰垢凈。無(wú)有不由心者。乃一凈一切凈矣。或見(jiàn)成住壞空。皆是眾生善惡業(yè)現(xiàn)。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。思報(bào)招引惡果。此思業(yè)交。則臨終時(shí)。先見(jiàn)惡風(fēng)。吹壞國(guó)土。亡者神識(shí)。被吹上空。旋落乘風(fēng)。墮無(wú)間獄。古釋云。思者意也。國(guó)土不壞。由心分別。見(jiàn)國(guó)土壞。由意思影像。法塵生滅。報(bào)處還然。能受生滅之遷變。又生人見(jiàn)國(guó)土。死人則見(jiàn)壞。皆由意生法生。心滅境滅。十四科凈土義云。經(jīng)有恒沙佛國(guó)者。皆是圣人接物之近跡。佛實(shí)無(wú)土。何以明之。夫未免形累者。故須托土以自居。八住已上。永脫色累。照體獨(dú)立。神無(wú)方所。用土何為。而言有者。以眾生解微惑重。未堪真化故。以人天福樂(lè)。引之。令行戒善。或以三乘四果。誘之。勸修道品。然涉善之功。自然冥歸菩提。因起貪報(bào)之惑。故流轉(zhuǎn)生死。實(shí)即土屬眾生。故無(wú)國(guó)而不穢。凈屬于佛。故無(wú)國(guó)而不凈。故經(jīng)云。我凈土不毀。此之謂矣

問(wèn)。所明凈土。敬如高旨。但尋玄宗。不以事為凈。凈取無(wú)穢。此即行業(yè)不同。報(bào)至不雜。是以石沙之人。不得同天踐七珍之土。今疑畜生業(yè)與人異。而同履石沙之地。以乖所立義耶

答。畜生所以得與人同踐石沙者。良由一毫微善同人。俱免燒煮之痛。以善微故。不及人為苦。然爐鑊與石沙。為善。輕重雖異。而事實(shí)相鄰。所以猶與人同踐石沙之地。善勝事精。而域絕故。石沙之人。絕階于七珍之土也

問(wèn)。凈穢似無(wú)定質(zhì)。如釋摩男。捉瓦成金。餓鬼見(jiàn)水成火。云何凈穢域絕耶

答。因緣之法。誠(chéng)有此理。但經(jīng)云。如釋摩男。此莫不是示旨。欲明法無(wú)定相以祛眾生封滯之甚耳。餓鬼惑故。見(jiàn)水為火。不遂是火也。所以域絕者。石沙之人。不得同生安養(yǎng)故也。釋云。凈取無(wú)穢者。不以形為凈。取無(wú)形為凈。又云。七珍無(wú)石沙之穢為凈。不取七珍為凈。若畜生與人善業(yè)相鄰。所以同履石沙。善勝事精者。人天業(yè)殊故。人絕階七珍之土。畜生不及。人為苦者。緣遭鞭楚烹宰。及自互相食啖等苦。人無(wú)此事故。云不及人為苦。爐鑊者。輕趣與人同處故。經(jīng)云。諸小地獄。在鐵圍山間�；蚝＿厱缫暗仁且病Ｈ舭⒈仟z等。即與人別居。天善為勝。七珍事精。所以與人限域隔絕

問(wèn)中難釋摩男。明人中即受天報(bào)。何故云人絕階于七珍之土。又舉餓鬼。欲明人不絕鬼限域。可即人報(bào)成鬼報(bào)耶

答云示旨者。示現(xiàn)意也。意除封迷。常之極。所云不遂是火者。餓鬼雖自業(yè)惑所迷。見(jiàn)水為火。然水不從惑成火。遂者從也。因緣之法。誠(chéng)有此理者。謂如來(lái)說(shuō)法。有二種門。一謂因緣門。二謂因果門。因緣門者。即無(wú)定質(zhì)。因果門者。即有定義。又經(jīng)明一切世間凈穢國(guó)土。皆是菩薩行所成。眾生業(yè)共感。若娑婆緣熟。即華藏是娑婆。若華藏緣熟。即娑婆是華藏。若無(wú)行無(wú)感。世界不成。則離心之外。更無(wú)一法。如華藏世界海者。略有二因。一約眾生如來(lái)藏識(shí)。即是香海。亦法性海。依無(wú)住本。是謂風(fēng)輪。亦妄想風(fēng)。于此海中。有因果相。恒沙性德。即是正因之華。世出世間。未來(lái)果法。皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心即是華。含藏亦爾。然此藏識(shí)相分之中。半為外器。不執(zhí)受故。半為內(nèi)身。執(zhí)為自性。生覺(jué)受故。如來(lái)藏識(shí)。何緣如此。法如是故。行業(yè)引故。二約諸佛。謂以大愿風(fēng)。持大悲海。生無(wú)邊行華。含藏二利。染凈果法。重疊無(wú)礙。故所感剎。相狀如之。所以重重?zé)o盡。皆是凡圣之心。真如性故。上之大海。既是藏識(shí)。今明心華之內(nèi)。攝諸種子。一一種子。不離藏識(shí)海。故有多香海。然一一具于性德故。皆有莊嚴(yán)故。又夫一切諸法。隨緣幻生。體用俱無(wú)。隱顯互起�；蚨嘀鞋F(xiàn)一。一中現(xiàn)多。若不知起盡之根由。則任運(yùn)但隨境轉(zhuǎn)。或隨好境而忻集。或逐惡緣而怖生。若能明了一切凡圣等法。悉是自心境界。以此一印。眾怖潛消。所以持地經(jīng)云。佛告阿逸多菩薩。于一切法。于一切菩薩法。莫生恐怖。于一切辟支佛法。亦莫恐怖。于一切聲聞法。亦莫恐怖。于一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至于靜于亂。亦莫恐怖。于假于實(shí)。亦莫恐怖。于信不信。亦莫恐怖。于善念不善念。亦莫恐怖。于住不住。亦莫恐怖。如是菩薩。于一切法。莫生恐怖。阿逸多。我于往昔修如是等無(wú)異法故。得成正覺(jué)。悉能了知一切眾生心之境界。而于所知不起知相。以我所證隨機(jī)演說(shuō)。能令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法印故。永不退轉(zhuǎn)。釋曰。了一無(wú)畏法。能除五怖畏。入此一心門。當(dāng)生歡喜地。又云。心凈得佛土功德凈。故云。欲得凈土果者。當(dāng)凈其心。舉果勸因。謂由心也。云何稱凈。若行者不得心。處則心無(wú)起滅。無(wú)起滅故。是曰凈心。又大品經(jīng)云�？展�。離故。不生故。寂滅故。名之為凈。隨其心凈則佛土凈者。明因則是心。此明心外無(wú)境界。隨心而生。心既清凈。外報(bào)相亦凈。凈穢從心。自無(wú)體質(zhì)。豈有相礙而異處。是故行業(yè)不同。各各異見(jiàn)。行業(yè)同故。所以見(jiàn)不異。如聲和響順。形直影端。凈穢之異。皆由心作。若無(wú)心分別。垢凈何生。見(jiàn)垢實(shí)性。即無(wú)凈相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛剎無(wú)分別。無(wú)憎無(wú)有愛(ài)。但隨眾生心。如是見(jiàn)有殊。所以對(duì)機(jī)立教。于分別門中。論眾生凈心。非唯一種。不可雷同。古釋有四。一真實(shí)凈。謂無(wú)漏善心。二相似凈。謂有漏善心。三究竟凈。謂佛世尊。四不究竟凈。謂十地已下。乃至凡夫。又四句料簡(jiǎn)體相凈穢。一體凈相穢。謂佛現(xiàn)穢土相。佛心清凈無(wú)漏故。經(jīng)云。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳。二體穢相凈。如十地已還。本識(shí)。及有漏六七識(shí)。并地前凡夫一切有漏心。所現(xiàn)凈土。是有漏。故名體穢。以依如來(lái)清凈佛土。自識(shí)變似凈土相現(xiàn)。名相凈。三體相俱凈。如佛及十地已還。無(wú)漏心中。所現(xiàn)凈土。四體相俱穢。如有漏心所現(xiàn)穢土。若分別凈土凈心。更有多種。復(fù)有究竟凈心。未究竟凈心。有有漏凈心。無(wú)漏凈心。有有相凈心。無(wú)相凈心。有伏現(xiàn)行凈心。斷種子凈心。有自力凈心。他力凈心。諸佛隨機(jī)。說(shuō)無(wú)定法。若論大旨。尚不得一凈。何況多門。此乃一心真如。不守自性。隨緣對(duì)處。有淺有深�；蚬富騼�。不可滯理。妨事。守一疑諸。迷卷舒之門。起通局之見(jiàn)。雖同一旨。約相差別不無(wú)。雖云有異。順體一如不動(dòng)。何者。若言其一。則安養(yǎng)寶方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國(guó)。一道清虛。若言其有。無(wú)邊凈剎。猶若虛空。若言其無(wú)。妙土交羅。如天帝網(wǎng)。所以精超四句。妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義宣。故如上所說(shuō)。身土唯心。但將世間所見(jiàn)所聞之法驗(yàn)之。自然可解。且如河岳不靈。為人所感。何者。土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。從識(shí)所變�；蚍侨怂�附。俱不出心。如皇唐國(guó)史。德宗皇帝。貞元七年。驃國(guó)有使。重譯來(lái)朝。上乃親聘。使者云。自秦漢已來(lái)。未曾通于中國(guó)。上又問(wèn)。何以知朕臨朝。對(duì)曰。我國(guó)三年。牛馬頭向東而臥。水無(wú)巨浪。海不揚(yáng)波。所以知中夏有華風(fēng)。乃陛下之圣德。乃至珠還合浦。劍去吳都�；⒇�(fù)子而過(guò)江。鳳呈祥而入境。�；�無(wú)計(jì)度分別。珠劍本屬于無(wú)情。豈能感德知恩。抱強(qiáng)負(fù)弱。全是人心之所變。真唯識(shí)義之所成。如篤善則天堂現(xiàn)前。習(xí)惡則火車盈側(cè)。命富則珠珍溢藏。業(yè)貧則茆土攢身。但以宗鏡照之。萬(wàn)事難逃影響矣