止觀輔行傳弘決 第三十卷

止觀輔行傳弘決 第三十卷

唐毗陵沙門湛然述

次舉譬者。婆沙大論并依樹譬道品。故名道樹。二論并與今文大同。但今結(jié)果位在初住。與婆沙異。于中又二。初別約無作道品。次通約三觀。初文有譬合結(jié)。譬及合文并闕如意。譬中應云莖干上聳即如意足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品善知識下結(jié)前合譬。準方便中有三知識。從初引導令至寶所。即同行也。由是道品令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵。即外護義。忍辱為衣法喜為食。資于慧命益以定身。并外護義。由三知識。令入初住三身正覺。能與眾生真善知識。通途下通約三諦。前但約圓別別對位。此通約諦諦諦各辯。于中先別對。次總對�？倓e二對但寄喻文。非約修行。又約豎位以譬圓者。觀行為葉。相似為華。分真為果。若通約四教準說可知。次明三脫門者。明道品功能。大論二十一問。涅槃唯一門何故三耶。答。法一義三。三秖是一。又隨人不同故分三別。見行從于空。愛行從無作。見愛等者從于無相。論局三藏今通三教。別教初心同二教故。諸教并以證道為無漏城。唯圓義通。六即辨異。是故今文釋道品竟。次明三脫。若準文正意。秖應但明無作三脫。亦為比決使識無作。是故具明諸教三脫。于中先明來意列名。次正釋中先總釋。次歷教。初文先辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約名體。以總冠別。諸教各各三義不同。準望圣教不可專一。故并云或。下約教釋。但注云云不復別辯。應隨其教出其相狀。初王臣中先明三昧為王。次明三脫為王。三脫從慧三昧從定。于空等上立二名者。由二種人入無漏異。故有三昧三脫不同。以親入無漏者為王。旁助發(fā)者為臣。見與思惟屬慧。即是從慧發(fā)定。從定發(fā)慧準此可知。斷伏名體尋文可見。次歷教者。初三藏教約十六行以分三門。俱舍婆沙諸文皆爾。但分三昧及以三脫。互為王臣。諸論未辯。故三藏中由觀此行。上忍發(fā)真。故以此行而為三門。又此行相但取與其三門類同判屬門耳。通教從初但觀幻化。是故不復依十六行。但約空觀以辯三相。還約定慧以辯王臣�？盏热�義雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道根異故爾。初空門中具引古今釋論本者。既是古今互出不同。今雙引之以證假實。此教三門不同三藏三門體殊。此中得空即無相愿。次明別教先通約三觀。次別約出假。初文意者。即以三觀為三三昧。三脫亦然。一一諦中止即三昧。觀即三脫。王臣伏斷等準三藏說。即以初地為無漏城。次別約出假者。約此一諦既義立三。當知亦具王臣等義。于別教中立二釋者。約教始終雖具三諦。不得意者但在于假。是故此教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入證道不復名別。是故別教但在于假。凡釋別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通行向為無漏城。故大集云。欲度眾生修于空。護持諸法修無相。不舍諸有修無愿。豈非純于出假以立三門。出假尚爾。余任運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通途泛列。此文正意別在于圓故圓三門與前永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無相無作故也。語似道教意復永乖。定慧體一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。于中先引論文總比決之。次正解釋。初比決者。所緣不同能通門異。所緣即是初住無漏。故使能通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三脫�？占床豢战阅芡�極。故并名中皆能見性。又所見之空空無大小。以智異故大小名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則合。合故名中復能見性。又二乘下因辯大小十八空異。若得此空必具十八。是故次此辯十八空�？杖舨煌�余門自別。所以二乘觀十八空。如觀夢事。今圓下大十八空。圓人觀之如觀眠法。法如無明夢事如取相。取相枝末無明為本。是故夢事必依眠法。故觀無明即見實相。但觀取相唯見真理。若與二乘辯空異者。則兩教二乘及通別入空。任運可識�？v使別教詮于不空。非初心觀何須比決。故并不與圓教空同。故但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。是故下文更重簡之。如前下正示門相。先寄前修中觀中三假以辯三相。故云如前。既用四句觀破無明。即具二空皆不可得。即是空門不見四門之相。即相續(xù)假破。尚無法性豈有無明。是故不分四門之異。即無相門。門秖是句即四句也有真有緣故有能所。有能所故故有作者。今非真緣故無作者。即無作門。雖寄三假實無前后。前通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不同。如是等者。明三門相即。又四門下明門門三脫一一互通。如此下重更約教以辯空異。初結(jié)成圓門。故云三門意非次第。別雖下仍許別教亦緣實相。以次第故與圓不同。又異等者。尚不同別況復藏通。能知異相方可觀同。是故勸物須善識之。又華嚴下約五味判。初文正約五味以判。明四念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脫。解脫秖是秘密之藏。念處既居道品之初。雙樹枯榮復表念處。是故還約枯榮以判。初華嚴中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖行向中辯于普賢行布二門。而諸位中普賢義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓融。余諸知識多明別相。是故今云偏多四榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓義。多為調(diào)于鈍根菩薩及二乘人。故凈名中彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招譏。聞不思議事猶如根敗。睹大士現(xiàn)變自鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。至般若會乃堪委業(yè)。故佛加之以說二空。所以兩時教意多調(diào)枯以入榮。使二乘之輩稍成通別。雖未顯說義已成榮。至法華時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作佛記。且順大經(jīng)越而未說。即云鶴林施化已足。二經(jīng)同味雖越而兼是故判云為極鈍根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法華為醍醐正主。所以經(jīng)喻秋收冬藏。至涅槃時猶如捃拾。故大經(jīng)第九云。譬如暗夜若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。學大乘者。要待無上大涅槃日。是經(jīng)出世如彼果實多所饒益安樂一切。能令眾生見如來性。如法華中八千聲聞得授記莂如秋收冬藏更無所作。一闡提輩于諸善法無所營作。八千聲聞即是持品八千人也。此據(jù)五時相生以說。若論教旨法華唯以開權(quán)顯遠為教正主。獨得名妙意在于此。又云下約人結(jié)成所表正意。秖是結(jié)成念處功畢耳。所言六人及如來者。二十八云。爾時師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘能莊嚴娑羅雙樹。佛舉六人及以如來。六人在因如來居果。因果俱得莊嚴之名。因果始終四德具足。所表義顯故云莊嚴。因六人者。經(jīng)云。若有比丘受持讀誦十二部經(jīng)。正其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所說義者。阿難比丘即其人也。得凈天眼指阿那律。少欲知足指大迦葉。無諍空行指須菩提。善修神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。于一一人廣如阿難。后舉果人云。若有比丘能說眾生悉有佛性。得金剛?cè)�昧具足四德�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言。如我解佛所說義者。唯有如來乃能莊嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。唯愿如來常住于此。佛言。一切諸法性無住住。云何請住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必宣說一切眾生悉有佛性。已于法華聞得記已。非不能說但不及果人。故云如來最能莊嚴。因人果人皆具四德。因人始入故云唯佛。聲聞尚爾下舉劣況勝。若入涅槃成五解脫者。結(jié)四念所表以成秘藏。秘藏秖是涅槃。涅槃秖是解脫四念處觀。既觀五陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脫。故經(jīng)云。色解脫乃至識解脫。不即等者。次結(jié)四念及以解脫成三佛性。此三佛性與計六法不即不離不即故非不離故是理具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。故大經(jīng)三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云�；蛴姓f言。色是佛性。乃至說言。我是佛性。當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。準第三卷意。念處中文。正因不即不離于色。了因不即不離于識。緣因不即不離受想行及我。當知六法秖是三因。故此三因與五陰等不即不離。轉(zhuǎn)于五陰以成四德。三德三因。具如第三卷三德文末。彼具圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之二解以五陰四念對三德四德。今對五陰復加神我。置于四德唯對三因。是故開合有少同異

次釋對治助開。初明來意中。先克出所助之體。故云為一切三昧作本。故四三昧必依圓教不思議三三昧為本。此即前六名為正行。正行不顯良由有遮。當分說者。當教三昧即為當教諸行之本。今文唯約無作三昧為諸行本。若入下別明為今文行本。根利下正約根遮以簡助意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用此對治。次句中云但專三脫者。但專修前無作道品以開三脫。夫初果下況釋。斯須二果為根利有遮。及世智斷結(jié)。雖非出世根利。亦是無遮之限。言兩條者。二果為一條。世智為一條。如此兩條初條尚有事惑。次條無事為理成障。破事理障義當用治。況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結(jié)盡故不說須治。世智雖斷下八地思。以計我故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對治為說界法。若準此意。唯根利無遮根鈍無遮。及無漏智盡欲結(jié)者。不須對治。然初二果但緣理治惑。名為用治。實不同于凡夫治相。當知無遮但專上來境等六法。若有遮根鈍等。治道不成三昧安克。助道無量下明用治所依。助道無量但用六者為對六蔽。故且立六以示治相。準下文意。雖復初教展轉(zhuǎn)為治。此科正為治于重蔽。是故且立事六為治。問。前通塞中。塞有橫豎。此中治塞何故但將橫中六度。以辨治相耶。答。橫則事理俱障。六則攝事略周。況復苦集無明名略對治不足。及豎中塵沙等惑非治正意今明事治故不論之。又若有苦集即具無明。具無明故六蔽具足。但治六蔽余二則去。此之蔽相復重于陰境所歷余心。是故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若人修四三昧至脫門不開。此文冠下五度之首。下五但云修三昧時。余文并略。激者水沖也。次破戒中。云穬者芒稻也。粗澀貌也。防過曰制限分曰度。淳謂淳樸。亦漬也。沃也。悖者此非字體。謂背逆也。應作[愍-民+孛]字。亂也。事字托跋正應作懶。儢者。玉篇云。心不力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面墻者無所見也。諸蔽下總結(jié)也。前六蔽中各有厚薄(云云)。若用下具辯四隨回轉(zhuǎn)治相。前之對治已用四中一對治竟。忽非其宜。應須轉(zhuǎn)用�；蚣婊蚓呷舻谝涣x。是故總云當依四隨。初總舉。次別示中如治一慳者。略于一蔽示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖應更明三隨。何故約慳具列四耶。答。前雖明對是直爾用治。未辯用治有益以不益。謂惡破善生等也。今示隨相教其回轉(zhuǎn)。是故具列四隨之相。又于四中若樂不樂以明轉(zhuǎn)相者以不樂檀即轉(zhuǎn)用尸乃至般若。若善心生乃至開等。是轉(zhuǎn)兼具及第一義。又于對中破即是對不破。即是轉(zhuǎn)兼具等。故總舉之為轉(zhuǎn)等式。所言轉(zhuǎn)者。或轉(zhuǎn)用尸乃至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去便止。五度為頭但越本位。余同于檀。此病不轉(zhuǎn)而治轉(zhuǎn)也。一度轉(zhuǎn)用余之五度即成五句六度合有三十句治若樂病俱轉(zhuǎn)名亦對亦轉(zhuǎn)。成三十句。是轉(zhuǎn)非對亦三十句。又是轉(zhuǎn)是對是轉(zhuǎn)非對。一往且立為三十句。若超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又一度轉(zhuǎn)用至二三四。亦可名轉(zhuǎn)亦可名兼。若至五度名轉(zhuǎn)名具。不得具名者以轉(zhuǎn)用故。若言具者不得云轉(zhuǎn)。但具用六以治一蔽。亦以轉(zhuǎn)故復失兼名。故雖兼具但名為轉(zhuǎn)。故轉(zhuǎn)至五不名具者。轉(zhuǎn)則單用具則兼俱。故不同也若病轉(zhuǎn)藥不轉(zhuǎn)。不名轉(zhuǎn)治亦非兼具。或第一義名一向治。亦有超順逆間等也隨其病轉(zhuǎn)以為五蔽。亦成三十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至三四。至五名具是故但四。度別四句成二十四。一度至五但成六句。正名具治。今文無具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用事治相。若藏通別初心為四念處等。用事治相準此可知。言第一義者。唯觀無相真如寂理。若約教者。各以當教真理為治。乃至圓人亦用三教理而為對等。又四教初心皆須事治。如向所說。若以四教展轉(zhuǎn)為治以前助后者。還以前六轉(zhuǎn)望后教六蔽之相。為對轉(zhuǎn)等。如通教人用三藏六。別人則用藏通兩六。圓人用三并有轉(zhuǎn)等。如治一慳看慳何等。財身及命所慳不同。既知慳已用事為治。別人用二例此可知。圓人用三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計三舍為實。但增生死無正可論轉(zhuǎn)用即空治其計實。實計若破即應得與法界相應。破實存空則應轉(zhuǎn)用恒沙佛法。舍身命財十界無知。作此觀時計假為實。但得名為愛見大悲。則應轉(zhuǎn)用觀身命財悉是法界。圓教觀法得對治名良由于此。此中唯有藥病俱轉(zhuǎn)終無病轉(zhuǎn)而藥不轉(zhuǎn)。亦可得有藥轉(zhuǎn)而病不轉(zhuǎn)何以故。計實不轉(zhuǎn)而亦容用后之三藥。兼具比說思之可知。又此轉(zhuǎn)治始從生滅終至無作。名為漸轉(zhuǎn)若從無作轉(zhuǎn)至生滅。及以互轉(zhuǎn)名為不定。若第一義名為頓轉(zhuǎn)。一蔽既爾余蔽亦然。是則于一病中轉(zhuǎn)用藏教五及以三教六。成二十三度。六蔽合有一百三十八治。俱轉(zhuǎn)名對及亦名轉(zhuǎn)。各有一百三十八治。兼具等相思之可知。若見其意方了此文。于助六度下。次更總明合行式中。明其治相其事非一。于一一事皆有合行。非此可具。故指后文相攝中說。有人下欲明合行先出異解。然后破異明須合行。是故今家下文則有四種六度。初文正出異解者。顯十與六但是開合。古人不見開合之意。濫用楞伽宗教之文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法相。謂自所證離分別相入無漏界。二者言說。謂說九部離于四句令眾生入。然彼通舉二乘菩薩所證及說。成共三乘理教之相。古師不了謂宗無說為理為大。以屬菩薩。謂教有說為事為小。以屬二乘。宗教有無具如法華維摩玄文所破。次引大經(jīng)大品。以證六度攝一切法。故知六外無復余法。如前四諦但云四諦有無量相。不云四外更有余法。何故云六但在通教。次若得下略示文意。若六若十既是開合。不應以此而判大小宗教等別。如禪下正示開合。合故即是事理合明。開之則是事理別說。又明六則通于大小。明十則唯在于大。又此十中通則通于四教。別則唯在別圓。如三藏菩薩即以伏惑為一切智。以三祇假為道種智。佛果以為一切種智。能起神通有勝愿用。故三藏菩薩亦得有十。若據(jù)未斷惑邊則般若亦無。非從空出種智不成。未得法身無愿智力。且以分地而為般若則但有六。通教菩薩從但空邊開出方便佛果種智及愿智力。以為十度。未得法身與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今文且約別圓義邊。開六為十。余諸增減文中未論。又存教道且兼于別。意本在圓。泥滓與愿婆羅與力方音異耳。言定守禪度者。若開禪為三則根本定守第五度名禪度也。余所開者。名力名愿�？罩鞘赜诘诹�般若。余所開者名漚和等。漚和出假智也。阇那入中智也。亦是方音不同也。次明攝法者。正示合行故能攝法。若不達于一切諸法。皆入此之對治門中。如何對治攝一切法。初明六度攝道品者。下文廣釋。意雖可見今預通說。至文易明。何者。檀攝二覺謂除舍也。文中闕一下文具列。尸攝三謂正語業(yè)命。忍攝四。謂念根念力念覺正念。進攝八。謂四正勤進根進力進覺分正精進。禪攝八。謂四如意定根定力定覺正定�；蹟z十。謂四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思合三十五。余有二信通三十五。一切諸法信為本故。若準婆沙以實體十一攝三十七。故婆沙中先以七覺收余六科。余不入者。謂二信為一及正思惟一。以語業(yè)命三實體但二。足成十一。俱舍唯十。以合戒支故也。言入七者。謂四念處。及慧根。力。正見。入擇法覺分。四正勤進根力及正方便方便。是進入進覺分。四如意足及定根力正定入定覺分念根力正念入念覺分。是則二十四法攝入七覺。并本七覺合三十一。并信等六合三十七。今于七中攝喜入擇攝除入舍。則合七成五。以念為忍語等為尸。擇喜屬慧除舍是檀定等是禪。二信依前以為通入。所以七覺六度義足。故今開合與論不殊。開合雖爾義與論別。今此六文義通四教各含十故。即此六度文為六段。一一段中皆有六義。初三藏文是事治正意。故文稍廣。初明事檀攝二。文相可見。若三藏下。正明事舍仍舉理以況之。雖未成理檀有事治之益。次引論征問。舍能下答。又舍下明檀能成五。通別如文。次明圓舍中。圓是今文與事合行正意故也。復順今文正修之體。是故引文廣明其相。初正明圓舍中。言十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則十界三事冥然自亡。正報是身依報是財。所言命者。連持為義。即諸界中各有連持。如六道中報命不同。及四圣中有慧命常住命等。即此三事在一念心三諦具足。能除三惑故名為舍。入不二邊者。秖是中道不二之舍。此約最后理觀檀義。若辯合行應具事理。故下文中結(jié)偏失云。理觀深微而不存事行。即卻舉三藏事治之相。事治文竟又復斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡。是故當知修理觀者。重惑若起必須事助。事與理俱名為合行。是故六句正顯度品俱有事理。故有相破相修相即。人不見之秖謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何以故下釋也。先明不二之舍。次引殃掘以證圓舍。于中初列經(jīng)文。從有邊下解釋經(jīng)意。言不壞者。即于百界生死之身達常住理。于慳成治復顯法身。法身既爾財命亦然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教即具三種般者。故實相般若資于法身。舍一切身。觀照般若資于慧命。舍一切命。四句文字資常住財。舍一切財。復以修三資于理三。故理顯時一切能舍。又文字能詮三種般若。觀照修得三種般若。實相本有三種般若。故古人云。日舍三恒未免有生。四句般若累滅道成。是故當知。四句功深三恒力劣。故知四句與舍身。豈可校其優(yōu)劣耶。如此下斥偏也。初文即是互失之相。故云兩皆有過�；蛭ㄐ迗A觀事行全無�；�?qū)Ｐ奘露葓A理絕分。是故二失并闕合行。檀度既然余五咸爾。又二失相望不無優(yōu)劣。今勸并行是故俱責。言剜身等者。仍是三藏菩薩之事。報恩經(jīng)云。釋迦菩薩為輪王時剜身千燈以求半偈。偈曰。夫生輒死此滅為樂。得此偈已令諸大眾讀誦書寫石壁要路。令凡見者發(fā)菩提心。身燈光明亦說此偈。聞者皆悉發(fā)菩提心。其光上至忉利天上。諸天光明悉皆不現(xiàn)。諸天相問此光因緣。即以天眼見此輪王。以大慈悲為眾生故求于半偈剜身千燈。此光是彼身燈光明。天帝因即至菩薩所。問菩薩言。作此供養(yǎng)為求天帝等耶。答言。為眾生故求菩提故。天帝問曰。以何為證。答曰。若使不虛身當平復。言已其身平復如故。具如彼經(jīng)廣明。亦如月光菩薩經(jīng)。有王名曰智聞。剜髀肉以救病比丘。大論月光太子出血髓以救癩人。出脅肉以貿(mào)猴子。露脊骨以濟跛兔等。舍國城者。如大論中鞞施伽王為鄰國所伐。四兵垂至安然不驚。諸臣白曰。何法卻之。王曰。有法。如是至三皆云有法。賊既至已王語諸臣。汝等事主有何彼此。汝可事彼吾今去矣。乃從后門逃走而出。后王坐已即便敕云。若有能得前王者。當加重賞。后時他人先知此王為性好施。來詣王乞。不知此王棄于國城。道逢此王而復不識。遇便問曰。我聞鞞施伽王其性好施。我欲詣乞。王乃語言。汝可縛我將送新王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾之。王云。隨去至城汝可縛進。至已諸臣見王大哭。新王問之諸臣具答。兼從乞者亦說其事。新王下階拜為兄弟。遞知國事。救鴿飴虎舍身兼命。今明下明得相。若人下廣明失相。撫者擊也。臆謂胸臆。循心自責知行不周。保護下不能舍財。辭憚下不能舍身。貪惜下不能舍命。觸事下總結(jié)無三。今于道場等者。立行請加。自行教他等者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不殺生。乃至種智。教人不殺贊嘆不殺法。亦歡喜不殺者。乃至種智。是菩薩愛佛法。知身口意無常故。不說無益之語。以令善法得增益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行時。結(jié)使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結(jié)使失于今世后世善財。妨于佛道。設使心起不令口起。設若口起不令身起。設使身起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖復卑陋鄙賤。以行勝法得在勝人數(shù)中。是人深樂功德故。能行四種勝行。二乘不能具足四種。以不深樂佛法故也。是菩薩自既不殺以慈悲故。教人不殺。慈悲是一切賢圣善法。故須贊嘆。菩薩常欲令人得樂故。見他不殺心生歡喜贊嘆。乃至種智亦復如是。若不自行何能利他。若不利他何能成就一切眾生。若不成就一切何能凈佛國土。何以故。眾生凈故世界即凈。又八十八云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不可不識。何以故。此四不具。不名菩薩摩訶薩故。何者�；蚰茏孕胁荒芑�他等(云云)。四法交互為句廣辯互相。始從不殺不盜乃至種智。以不具故不成極果。心若真實等者蒙加得益。能感乃至思益等者。彼經(jīng)佛放一切法光。今文且引六文以證六度。經(jīng)云。又如來光名曰能舍。佛以此光能破眾生慳貪之心。能令行施。又如來光名無悔熱。佛以此光能破眾生破戒之心。令持禁戒。又如來光名曰安和。佛以此光能破眾生嗔恚之心令行忍辱。又如來光名曰勤修。佛以此光能破眾生懈怠之心令行精進。又如來光名曰一心。佛以此光能破眾生妄念之心令行禪定。又如來光名曰能解。佛以此光能破眾生愚癡之心令行智慧。乃至四儀一切諸法亦復如是。下諸文中不復更引。以蒙光故。至一一須釋出之者。既蒙光已隨其宿緣及現(xiàn)加行。得與四種行相相應。文中語略但云舍若遺芥。而不委明觀行淺深。故令后人一一釋出四種檀相。以對四教。令蒙益者識益知加。若以釋之。應云若與三藏檀舍相應。能舍事中身命財也。與通相應知三事空。與別相應達施諸法。與圓相應見施法界。過現(xiàn)和合與四相應。檀度既然余五亦爾。能畢竟下明理具事成。若無因緣等者。我此身等無益物緣。權(quán)寄臭軀以進己道。忽若于他有微利益。舍此身等猶如草芥。俗中尚能殺身成仁。豈出世高士而迷臭軀。是為等者�？偨Y(jié)得益正助行成。以斥不成。正智如火陰境如炷事度如油�；鹑舨幻黛膭t不焦。乃由事行油竭故也以油竭故。無明大暗何由可滅。若如上去次明尸度攝三。初明攝法列教斥失。如文。請加中云瑕玷者。瑕玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒龍等者。大論十三云。如釋迦菩薩本身曾為大力菩薩毒龍。若觸嗅視。弱者便死強者氣噓乃死。此龍曾受一日一夜戒。入靜林中獨坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡形狀如蛇。文章七寶。獵者見之便驚走曰。如此希有難得之皮。若上大王不亦宜乎。以杖按頭以刀剝皮。龍自思惟。我力如意傾覆此國猶如反掌。此之小人豈能困我。我今持戒不計此身。當從佛語。于是自忍眠目不視閉氣絕息。憐愍此人。一心受剝不生悔意。既失皮已赤肉在地。時為日炙宛轉(zhuǎn)土中。欲趣大水。見諸蟲蟻唼食其身。為護戒故復不敢動。自思言。我今此身以施諸蟲蟻。為佛道故今以肉施用充其命。后成佛時當以法施以益其心。如是誓已身乾命絕。即生第二忉利天上。獵師者調(diào)達六師等是。諸小蟲輩今初轉(zhuǎn)法輪八萬諸天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名為普明王。經(jīng)云。為班足王而捉將去。從其乞愿。一日行施。飯食沙門頂禮三寶。班足許已還國依七佛法請百法師。一日二時講仁王般若。第一法師為王說偈云

劫燒終訖乾坤洞然須彌巨海

都為灰揚天龍福盡于中雕喪

二儀尚爾國有何常(一)神識無主

假乘四蛇無明保養(yǎng)以為樂車

神無常主形無常家形神尚離

豈有國耶(二)有本自無因緣成諸

盛者必衰實者必虛眾生蠢蠢

都如幻居三界皆爾國土亦如(三)

生老病死輪轉(zhuǎn)無際事與愿違

憂悲為害欲深禍重瘡疣無外

三界皆爾國有何賴(四)

偈意皆悉勸王舍身及國土等。大論中云。爾時法師說此偈已。王還至天羅國班足王所。于大眾中告九百九十九王言。就死時至。人各誦過去七佛仁王經(jīng)偈。諸王皆誦。班足聞已問諸王言。為誦何等。普明以偈而答班足。班足聞已得空平等三昧。諸王同證。班足因茲而放諸王。心誠下蒙加護益。二世罪者。謂過現(xiàn)罪。亦應一一釋出四尸羅相。三藏可知。凡通教中云非持非犯者。不見持相故曰非持。持相尚無犯相本滅。故大論云。若見持戒人喜見破戒者嗔。如是持戒名罪因緣。亡持犯相方名不見。故尸文后云與理觀正業(yè)等相應者。事中正業(yè)即是事尸。此尸若與圓理相應。方名具足。別圓二尸例檀可見。此后四度結(jié)文不同。忍度文后但云相應。不云一一釋出者但是文略。故進度文后即具列生生等四。禪度文后但云得與四觀相應。數(shù)存義略。是故重引大論五門禪相。于門門之后具云四種。般若文末列四倒者。且出三藏三乘故也。后文即具列云四種十慧。雖互存沒須知一準。又施戒中直明度相。不明蔽相。忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。禪中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。應須一一具存蔽度及四種相。結(jié)得益相如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍為四教者。諸經(jīng)論中明五忍義多約別教。以別教中。豎具四義。今借義用且除信忍。即以余四用對四教。但依于義而不依語。又以忍為名但在菩薩。此意唯在大乘故也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順于理。故宜名順。別教后心亦破無明。宜名無生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出嗔相。而但有理解無事忍故。事嗔具如第二卷釋。言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小嗔也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中央高也。謂嗔起時如高可見。既知下立行請加。一切行中嗔害尤甚。故忍最難。大論云。如天帝問佛。若行忍者。唯有一事最不可耐。小人輕慢謂為怖畏。故不應忍。佛言。若以小人輕慢謂為怖畏。欲不忍者。不忍之罪甚于此也。何以故。不忍之人賢圣善人之所輕慢。忍辱之人而為小人之所輕慢。二輕之中寧取何輕。故知寧為小人之所輕。不為賢圣之所賤。何以故。無智之人輕于不可輕。賢圣之人賤于可賤。為是義故彌須行忍。如富樓那等者。增一云。其成道已欲還本國利益村人。佛言。彼國土中人多弊惡。于汝云何。答言。我當修忍。若毀辱我我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸不得木杖。得木杖時自幸不得刀刃。刀刃時自幸早離五陰毒身。佛言。若如是者。乃得利益可還本國如揩金等者。忍力如金如鏡。違境如揩如摩。故彌揩彌摩轉(zhuǎn)益明凈。羼提等者。具如第三卷所引。割截是強。王悔是軟。強軟不變故身平復。二境不變名曰俱安。次明進度中大論下列教。文略。前三易行等者。具如第一第三卷引。此則舉別知通。若無通者則二俱不成。阿難說精進覺等者。準大論三十。佛告阿難。我今背痛小息。以郁多羅敷以僧伽梨枕。令阿難為諸比丘說法。阿難乃說七覺。佛時問言。說精進覺未。阿難云。已至。如是三問三答。佛即驚起告阿難言。汝贊嘆精進由是得菩提。若第十七即云。佛聞說已即從座起。又長阿含中有八精進八懈怠。于四種事各有前后生于進怠。謂乞食執(zhí)作行李病患。如乞食時若不得時。即作是念。乞食不得身體疲極。不能堪任坐禪讀誦。精勤行道。宜令且息。二者若乞食得復作是念。身體沉重不能堪任。是為乞食前后生于懈怠。設少執(zhí)作便作是念。我今疲極不復堪任。若欲執(zhí)作便作是念。明當執(zhí)作必有疲極。設少行來便作是念。我朝行來身體疲極。設欲少行復作是念。我明當行必有疲極。設遇少患便作是念。我今重患因篤疲極。所患差已。復念病差未久身體疲極。一一句下皆云未得欲得未獲欲獲未證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠。八精進者。若乞不得。念我身體少于睡臥堪行精進。若乞得食。念今飽滿氣力充足�？靶芯�進。我向執(zhí)作廢我行道今宜精進。若明當執(zhí)作念當妨行道須預精進。若行來時。念朝行來廢我行道。若明當行念當廢行道。若得重病當念命終。若少病患或恐更增。一一句下皆云宜應精進。未得者得未證者證。此意宜對隨自意意。大施抒海如第三卷。抒者除也。蒼頡篇云。酌取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論三十三云。如駝穿鼻一切隨人。有為法中若有智慧上圣所親。若無智慧猶如穴鼻。翻倒一切所有功德于生死中。無鉤醉象者。大經(jīng)二十三云。譬如無鉤醉象狂逸暴惡多所殺害。有調(diào)象師以大鐵鉤用拓其頂。即時調(diào)順惡心都息。婆沙廣有調(diào)象因緣。喻八解脫。薳者本是草名。亦是人姓。今以過度之言。借用此字以替方言。稆者自生稻耳�？謶�作此儢。心不力故空度時日。當發(fā)下立誓請加。刻骨等者。誓身精進如刻至骨。誓心精進如銘其石。銘者名也。書之為誡刻石紀功。今亦如是。誓要其心。如刻石紀功使永不昧。為法輸身名為許道。唐者虛也。無復等者。無復難心。結(jié)上行法匪懈不以行為難行。無復苦心結(jié)上端直其身。不以身為�？唷８蟹鹣旅杉荧@益。以生生等對四精進者。進是發(fā)起策勵之相。故以生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空為生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故不生不生。又于進境亡能亡所。次釋禪中先總約禪度。但是等者列教。初云根本即三藏也。越中二教故云乃至。雖云無作楞嚴不成。中間應云雖云無生理定不成。雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無下斥失中。云無定等者。引大經(jīng)況釋。如世間人。若無十大地中心數(shù)定者。世路平地尚亦顛墜。況修出世無定豈成。為是下總標請加。略舉應須修禪。故總云一心。至下方乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禪。闕結(jié)文者下五門中具明故也。為避煩文故互存沒。次大論下明五門禪中。初明來意。以禪門中門戶多故。故更明此五門禪相。若禪下正釋也。初明數(shù)息。至第九卷中更釋。言七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得無漏。乃至依于無所有處得無漏。依此七處得圣果故。故名七依。有人自謂有漏為足。是故佛說七依無漏。問何故依禪得無漏耶。答。得初禪時觀初禪陰。起八圣種心生厭離。乃至無色觀于四陰亦復如是。問。何以不說欲界為依。答。如須尸摩經(jīng)說更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故不說。問。何故不說非非想處為無漏耶。答。彼不了故。定多慧少故不說依。問。七想即七依耶。答。外道無真是故云想。圣人破想是故說依。故今文中且云發(fā)得欲定乃至七依。未判有漏及無漏等。準論分別二義并通。請觀音下明助益行成。次明不凈治貪欲中。酖者爾雅云。久樂也。從酉者酖酒耳。非此文意。亦可以酖酒喻淫。故作酖字。亦與湎字義同。湎者酖于酒也。亦可作[酉*面]。故大經(jīng)云。若常愁苦愁遂增長。乃至貪淫嗜酒亦復如是。不凈觀者。即假想觀。如求證人經(jīng)說。佛在舍衛(wèi)。有比丘至冢間路游他田。田主罵言。此何比丘不修道業(yè)。常游我田。便往問之。比丘答言。我有諍事來求證人。田主問言。證人是誰。比丘即喚。田主隨去見尸狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田主問故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀身亦爾。我今欲識心之本源。是故觀之。田主聞已垂淚哽咽。彼田主者于迦葉佛法中。千歲修習是不凈觀。比丘及田主俱得初果。九想在第九卷。引大論中言八背舍等。因便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故云皆以九想而為初門。此明九想功能故也。若實觀者如撰擇長者緣(云云)。次以慈治嗔者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云通治。未治重嗔。今專修慈以治嗔恚。是故云別。因明慈定兼說余三。恐修慈心非己所宜。故云余之三心或樂欲等。等取余三。是依四隨修四無量也。對轉(zhuǎn)兼具準上可知。釋治愚癡文相最略。應例諸文。毗曇以界方便破我等者。我及斷常并計性三并屬癡故。初破我者經(jīng)論不同。故雜阿毗曇云。著見行者以界方便。愚夫不了宿業(yè)煩惱積聚五陰。于緣計我。當于自身以界方便。觀察種種性種種業(yè)種種相。謂地等六界。彼地界者為水所潤。而不相離。彼水界者為地界持。故不流散�；鸾绯墒旃什挥賶�。風界動故而得增長�？战缈展适车贸鋈�。有識界故有所造作。由眾緣故故知無我。又觀此身不凈充滿。如吹散[卄/積]沙。于無色法前后相續(xù)。如是觀者則得空解脫門種子。于彼生厭得無愿解脫門種子。正向涅槃得無相解脫門種子。是名界方便。若準大經(jīng)云。著我多者。則為分別十八界法。此與六界總別之異。論四大界是十色界半。論識界是七心界半。但合色為四。合心為一。更加空界。教門隨機離合不定。今準禪經(jīng)。因緣破我。大集亦以二世破我。為簡異故故俱列釋。言三世破斷常者。三世相續(xù)故不斷。三世迭謝故不常。又過去破常。未來破斷�，F(xiàn)在因果雙破斷常。二世破我者�，F(xiàn)未二世具十二緣。于父生愛于母生嗔。名為無明。父遺體時謂是己有。名之為行。從識支去至老死支。與三世同。言一念者。具如玄文第三卷境妙中說。念佛治睡如文