止觀輔行傳弘決 第三十卷

止觀輔行傳弘決 第三十卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

次舉譬者。婆沙大論并依樹(shù)譬道品。故名道樹(shù)。二論并與今文大同。但今結(jié)果位在初住。與婆沙異。于中又二。初別約無(wú)作道品。次通約三觀。初文有譬合結(jié)。譬及合文并闕如意。譬中應(yīng)云莖干上聳即如意足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品善知識(shí)下結(jié)前合譬。準(zhǔn)方便中有三知識(shí)。從初引導(dǎo)令至寶所。即同行也。由是道品令行無(wú)誤。即教授義。諸品防護(hù)妄誤不侵。即外護(hù)義。忍辱為衣法喜為食。資于慧命益以定身。并外護(hù)義。由三知識(shí)。令入初住三身正覺(jué)。能與眾生真善知識(shí)。通途下通約三諦。前但約圓別別對(duì)位。此通約諦諦諦各辯。于中先別對(duì)。次總對(duì)�？倓e二對(duì)但寄喻文。非約修行。又約豎位以譬圓者。觀行為葉。相似為華。分真為果。若通約四教準(zhǔn)說(shuō)可知。次明三脫門(mén)者。明道品功能。大論二十一問(wèn)。涅槃唯一門(mén)何故三耶。答。法一義三。三秖是一。又隨人不同故分三別。見(jiàn)行從于空。愛(ài)行從無(wú)作。見(jiàn)愛(ài)等者從于無(wú)相。論局三藏今通三教。別教初心同二教故。諸教并以證道為無(wú)漏城。唯圓義通。六即辨異。是故今文釋道品竟。次明三脫。若準(zhǔn)文正意。秖應(yīng)但明無(wú)作三脫。亦為比決使識(shí)無(wú)作。是故具明諸教三脫。于中先明來(lái)意列名。次正釋中先總釋。次歷教。初文先辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約名體。以總冠別。諸教各各三義不同。準(zhǔn)望圣教不可專(zhuān)一。故并云或。下約教釋。但注云云不復(fù)別辯。應(yīng)隨其教出其相狀。初王臣中先明三昧為王。次明三脫為王。三脫從慧三昧從定。于空等上立二名者。由二種人入無(wú)漏異。故有三昧三脫不同。以親入無(wú)漏者為王。旁助發(fā)者為臣。見(jiàn)與思惟屬慧。即是從慧發(fā)定。從定發(fā)慧準(zhǔn)此可知。斷伏名體尋文可見(jiàn)。次歷教者。初三藏教約十六行以分三門(mén)。俱舍婆沙諸文皆爾。但分三昧及以三脫�；�為王臣。諸論未辯。故三藏中由觀此行。上忍發(fā)真。故以此行而為三門(mén)。又此行相但取與其三門(mén)類(lèi)同判屬門(mén)耳。通教從初但觀幻化。是故不復(fù)依十六行。但約空觀以辯三相。還約定慧以辯王臣�？盏热�義雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道根異故爾。初空門(mén)中具引古今釋論本者。既是古今互出不同。今雙引之以證假實(shí)。此教三門(mén)不同三藏三門(mén)體殊。此中得空即無(wú)相愿。次明別教先通約三觀。次別約出假。初文意者。即以三觀為三三昧。三脫亦然。一一諦中止即三昧。觀即三脫。王臣伏斷等準(zhǔn)三藏說(shuō)。即以初地為無(wú)漏城。次別約出假者。約此一諦既義立三。當(dāng)知亦具王臣等義。于別教中立二釋者。約教始終雖具三諦。不得意者但在于假。是故此教應(yīng)須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入證道不復(fù)名別。是故別教但在于假。凡釋別義悉皆準(zhǔn)此。既約出假以釋三門(mén)。亦通行向?yàn)闊o(wú)漏城。故大集云。欲度眾生修于空。護(hù)持諸法修無(wú)相。不舍諸有修無(wú)愿。豈非純于出假以立三門(mén)。出假尚爾。余任運(yùn)具何假義求。次明圓教者。前釋三教直爾釋之。今明圓教云別約者。當(dāng)知前三通途泛列。此文正意別在于圓故圓三門(mén)與前永異。圓王臣等亦復(fù)天隔。故圓教中空即無(wú)相無(wú)作故也。語(yǔ)似道教意復(fù)永乖。定慧體一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。于中先引論文總比決之。次正解釋。初比決者。所緣不同能通門(mén)異。所緣即是初住無(wú)漏。故使能通近遠(yuǎn)亦異。智者等者。明空體不同。智者之言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三脫�？占床豢战阅芡�極。故并名中皆能見(jiàn)性。又所見(jiàn)之空空無(wú)大小。以智異故大小名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則合。合故名中復(fù)能見(jiàn)性。又二乘下因辯大小十八空異。若得此空必具十八。是故次此辯十八空�？杖舨煌�余門(mén)自別。所以二乘觀十八空。如觀夢(mèng)事。今圓下大十八空。圓人觀之如觀眠法。法如無(wú)明夢(mèng)事如取相。取相枝末無(wú)明為本。是故夢(mèng)事必依眠法。故觀無(wú)明即見(jiàn)實(shí)相。但觀取相唯見(jiàn)真理。若與二乘辯空異者。則兩教二乘及通別入空。任運(yùn)可識(shí)�？v使別教詮于不空。非初心觀何須比決。故并不與圓教空同。故但約二乘不論諸教。以此文中義猶含隱。是故下文更重簡(jiǎn)之。如前下正示門(mén)相。先寄前修中觀中三假以辯三相。故云如前。既用四句觀破無(wú)明。即具二空皆不可得。即是空門(mén)不見(jiàn)四門(mén)之相。即相續(xù)假破。尚無(wú)法性豈有無(wú)明。是故不分四門(mén)之異。即無(wú)相門(mén)。門(mén)秖是句即四句也有真有緣故有能所。有能所故故有作者。今非真緣故無(wú)作者。即無(wú)作門(mén)。雖寄三假實(shí)無(wú)前后。前通教中尚空即無(wú)相及無(wú)作等。況復(fù)圓妙更立次第耶。王臣云云者。亦具三義與前不同。如是等者。明三門(mén)相即。又四門(mén)下明門(mén)門(mén)三脫一一互通。如此下重更約教以辯空異。初結(jié)成圓門(mén)。故云三門(mén)意非次第。別雖下仍許別教亦緣實(shí)相。以次第故與圓不同。又異等者。尚不同別況復(fù)藏通。能知異相方可觀同。是故勸物須善識(shí)之。又華嚴(yán)下約五味判。初文正約五味以判。明四念處秖是觀陰。若至涅槃成五解脫。解脫秖是秘密之藏。念處既居道品之初。雙樹(shù)枯榮復(fù)表念處。是故還約枯榮以判。初華嚴(yán)中雖具二義文多明別。故云偏多四榮。所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖行向中辯于普賢行布二門(mén)。而諸位中普賢義少。入法界品唯見(jiàn)彌勒文殊普賢廣明圓融。余諸知識(shí)多明別相。是故今云偏多四榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓義。多為調(diào)于鈍根菩薩及二乘人。故凈名中彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招譏。聞不思議事猶如根敗。睹大士現(xiàn)變自鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。至般若會(huì)乃堪委業(yè)。故佛加之以說(shuō)二空。所以?xún)蓵r(shí)教意多調(diào)枯以入榮。使二乘之輩稍成通別。雖未顯說(shuō)義已成榮。至法華時(shí)會(huì)諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作佛記。且順大經(jīng)越而未說(shuō)。即云鶴林施化已足。二經(jīng)同味雖越而兼是故判云為極鈍根來(lái)至雙樹(shù)。方等般若顯入密入。故云菩薩處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法華為醍醐正主。所以經(jīng)喻秋收冬藏。至涅槃時(shí)猶如捃拾。故大經(jīng)第九云。譬如暗夜若諸營(yíng)作一切皆息。其未訖者。要待日明。學(xué)大乘者。要待無(wú)上大涅槃日。是經(jīng)出世如彼果實(shí)多所饒益安樂(lè)一切。能令眾生見(jiàn)如來(lái)性。如法華中八千聲聞得授記莂如秋收冬藏更無(wú)所作。一闡提輩于諸善法無(wú)所營(yíng)作。八千聲聞即是持品八千人也。此據(jù)五時(shí)相生以說(shuō)。若論教旨法華唯以開(kāi)權(quán)顯遠(yuǎn)為教正主。獨(dú)得名妙意在于此。又云下約人結(jié)成所表正意。秖是結(jié)成念處功畢耳。所言六人及如來(lái)者。二十八云。爾時(shí)師子吼菩薩白佛言。世尊。何等比丘能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。佛舉六人及以如來(lái)。六人在因如來(lái)居果。因果俱得莊嚴(yán)之名。因果始終四德具足。所表義顯故云莊嚴(yán)。因六人者。經(jīng)云。若有比丘受持讀誦十二部經(jīng)。正其文句。如是比丘乃能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。師子吼言。如我解佛所說(shuō)義者。阿難比丘即其人也。得凈天眼指阿那律。少欲知足指大迦葉。無(wú)諍空行指須菩提。善修神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。于一一人廣如阿難。后舉果人云。若有比丘能說(shuō)眾生悉有佛性。得金剛?cè)�昧具足四德�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在我。如是比丘最能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。師子吼言。如我解佛所說(shuō)義者。唯有如來(lái)乃能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。如其無(wú)者則不端嚴(yán)。唯愿如來(lái)常住于此。佛言。一切諸法性無(wú)住住。云何請(qǐng)住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。已于法華聞得記已。非不能說(shuō)但不及果人。故云如來(lái)最能莊嚴(yán)。因人果人皆具四德。因人始入故云唯佛。聲聞尚爾下舉劣況勝。若入涅槃成五解脫者。結(jié)四念所表以成秘藏。秘藏秖是涅槃。涅槃秖是解脫四念處觀。既觀五陰念處既成中間涅槃。即是五陰成五解脫。故經(jīng)云。色解脫乃至識(shí)解脫。不即等者。次結(jié)四念及以解脫成三佛性。此三佛性與計(jì)六法不即不離不即故非不離故是理具故是本迷故非。言六法者。謂五陰神我。故大經(jīng)三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云�；蛴姓f(shuō)言。色是佛性。乃至說(shuō)言。我是佛性。當(dāng)知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。準(zhǔn)第三卷意。念處中文。正因不即不離于色。了因不即不離于識(shí)。緣因不即不離受想行及我。當(dāng)知六法秖是三因。故此三因與五陰等不即不離。轉(zhuǎn)于五陰以成四德。三德三因。具如第三卷三德文末。彼具圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之二解以五陰四念對(duì)三德四德。今對(duì)五陰復(fù)加神我。置于四德唯對(duì)三因。是故開(kāi)合有少同異

次釋對(duì)治助開(kāi)。初明來(lái)意中。先克出所助之體。故云為一切三昧作本。故四三昧必依圓教不思議三三昧為本。此即前六名為正行。正行不顯良由有遮。當(dāng)分說(shuō)者。當(dāng)教三昧即為當(dāng)教諸行之本。今文唯約無(wú)作三昧為諸行本。若入下別明為今文行本。根利下正約根遮以簡(jiǎn)助意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用此對(duì)治。次句中云但專(zhuān)三脫者。但專(zhuān)修前無(wú)作道品以開(kāi)三脫。夫初果下況釋。斯須二果為根利有遮。及世智斷結(jié)。雖非出世根利。亦是無(wú)遮之限。言?xún)蓷l者。二果為一條。世智為一條。如此兩條初條尚有事惑。次條無(wú)事為理成障。破事理障義當(dāng)用治。況根鈍遮重不修對(duì)治。第三果人欲結(jié)盡故不說(shuō)須治。世智雖斷下八地思。以計(jì)我故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對(duì)治為說(shuō)界法。若準(zhǔn)此意。唯根利無(wú)遮根鈍無(wú)遮。及無(wú)漏智盡欲結(jié)者。不須對(duì)治。然初二果但緣理治惑。名為用治。實(shí)不同于凡夫治相。當(dāng)知無(wú)遮但專(zhuān)上來(lái)境等六法。若有遮根鈍等。治道不成三昧安克。助道無(wú)量下明用治所依。助道無(wú)量但用六者為對(duì)六蔽。故且立六以示治相。準(zhǔn)下文意。雖復(fù)初教展轉(zhuǎn)為治。此科正為治于重蔽。是故且立事六為治。問(wèn)。前通塞中。塞有橫豎。此中治塞何故但將橫中六度。以辨治相耶。答。橫則事理俱障。六則攝事略周。況復(fù)苦集無(wú)明名略對(duì)治不足。及豎中塵沙等惑非治正意今明事治故不論之。又若有苦集即具無(wú)明。具無(wú)明故六蔽具足。但治六蔽余二則去。此之蔽相復(fù)重于陰境所歷余心。是故別生此文用觀。若人下初治慳中。云若人修四三昧至脫門(mén)不開(kāi)。此文冠下五度之首。下五但云修三昧?xí)r。余文并略。激者水沖也。次破戒中。云穬者芒稻也。粗澀貌也。防過(guò)曰制限分曰度。淳謂淳樸。亦漬也。沃也。悖者此非字體。謂背逆也。應(yīng)作[愍-民+孛]字。亂也。事字托跋正應(yīng)作懶。儢者。玉篇云。心不力也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之流。面墻者無(wú)所見(jiàn)也。諸蔽下總結(jié)也。前六蔽中各有厚薄(云云)。若用下具辯四隨回轉(zhuǎn)治相。前之對(duì)治已用四中一對(duì)治竟。忽非其宜。應(yīng)須轉(zhuǎn)用。或兼或具若第一義。是故總云當(dāng)依四隨。初總舉。次別示中如治一慳者。略于一蔽示四隨相。問(wèn)。文中若是已明對(duì)治。此中秖應(yīng)更明三隨。何故約慳具列四耶。答。前雖明對(duì)是直爾用治。未辯用治有益以不益。謂惡破善生等也。今示隨相教其回轉(zhuǎn)。是故具列四隨之相。又于四中若樂(lè)不樂(lè)以明轉(zhuǎn)相者以不樂(lè)檀即轉(zhuǎn)用尸乃至般若。若善心生乃至開(kāi)等。是轉(zhuǎn)兼具及第一義。又于對(duì)中破即是對(duì)不破。即是轉(zhuǎn)兼具等。故總舉之為轉(zhuǎn)等式。所言轉(zhuǎn)者�；蜣D(zhuǎn)用尸乃至般若。或次或超超一至四。逆順間雜病去便止。五度為頭但越本位。余同于檀。此病不轉(zhuǎn)而治轉(zhuǎn)也。一度轉(zhuǎn)用余之五度即成五句六度合有三十句治若樂(lè)病俱轉(zhuǎn)名亦對(duì)亦轉(zhuǎn)。成三十句。是轉(zhuǎn)非對(duì)亦三十句。又是轉(zhuǎn)是對(duì)是轉(zhuǎn)非對(duì)。一往且立為三十句。若超雜等句相不定。行者自知。豈可具記。又一度轉(zhuǎn)用至二三四。亦可名轉(zhuǎn)亦可名兼。若至五度名轉(zhuǎn)名具。不得具名者以轉(zhuǎn)用故。若言具者不得云轉(zhuǎn)。但具用六以治一蔽。亦以轉(zhuǎn)故復(fù)失兼名。故雖兼具但名為轉(zhuǎn)。故轉(zhuǎn)至五不名具者。轉(zhuǎn)則單用具則兼俱。故不同也若病轉(zhuǎn)藥不轉(zhuǎn)。不名轉(zhuǎn)治亦非兼具�；虻谝涣x名一向治。亦有超順逆間等也隨其病轉(zhuǎn)以為五蔽。亦成三十句一向治也。所言兼者。藥兼一兩乃至三四。至五名具是故但四。度別四句成二十四。一度至五但成六句。正名具治。今文無(wú)具者。但是文略。第八卷有。此約圓人用事治相。若藏通別初心為四念處等。用事治相準(zhǔn)此可知。言第一義者。唯觀無(wú)相真如寂理。若約教者。各以當(dāng)教真理為治。乃至圓人亦用三教理而為對(duì)等。又四教初心皆須事治。如向所說(shuō)。若以四教展轉(zhuǎn)為治以前助后者。還以前六轉(zhuǎn)望后教六蔽之相。為對(duì)轉(zhuǎn)等。如通教人用三藏六。別人則用藏通兩六。圓人用三并有轉(zhuǎn)等。如治一慳看慳何等。財(cái)身及命所慳不同。既知慳已用事為治。別人用二例此可知。圓人用三者。如用事治慳。慳雖似破因茲乃計(jì)三舍為實(shí)。但增生死無(wú)正可論轉(zhuǎn)用即空治其計(jì)實(shí)。實(shí)計(jì)若破即應(yīng)得與法界相應(yīng)。破實(shí)存空則應(yīng)轉(zhuǎn)用恒沙佛法。舍身命財(cái)十界無(wú)知。作此觀時(shí)計(jì)假為實(shí)。但得名為愛(ài)見(jiàn)大悲。則應(yīng)轉(zhuǎn)用觀身命財(cái)悉是法界。圓教觀法得對(duì)治名良由于此。此中唯有藥病俱轉(zhuǎn)終無(wú)病轉(zhuǎn)而藥不轉(zhuǎn)。亦可得有藥轉(zhuǎn)而病不轉(zhuǎn)何以故。計(jì)實(shí)不轉(zhuǎn)而亦容用后之三藥。兼具比說(shuō)思之可知。又此轉(zhuǎn)治始從生滅終至無(wú)作。名為漸轉(zhuǎn)若從無(wú)作轉(zhuǎn)至生滅。及以互轉(zhuǎn)名為不定。若第一義名為頓轉(zhuǎn)。一蔽既爾余蔽亦然。是則于一病中轉(zhuǎn)用藏教五及以三教六。成二十三度。六蔽合有一百三十八治。俱轉(zhuǎn)名對(duì)及亦名轉(zhuǎn)。各有一百三十八治。兼具等相思之可知。若見(jiàn)其意方了此文。于助六度下。次更總明合行式中。明其治相其事非一。于一一事皆有合行。非此可具。故指后文相攝中說(shuō)。有人下欲明合行先出異解。然后破異明須合行。是故今家下文則有四種六度。初文正出異解者。顯十與六但是開(kāi)合。古人不見(jiàn)開(kāi)合之意。濫用楞伽宗教之文。彼楞伽云。二乘菩薩有二種。一者宗趣法相。謂自所證離分別相入無(wú)漏界。二者言說(shuō)。謂說(shuō)九部離于四句令眾生入。然彼通舉二乘菩薩所證及說(shuō)。成共三乘理教之相。古師不了謂宗無(wú)說(shuō)為理為大。以屬菩薩。謂教有說(shuō)為事為小。以屬二乘。宗教有無(wú)具如法華維摩玄文所破。次引大經(jīng)大品。以證六度攝一切法。故知六外無(wú)復(fù)余法。如前四諦但云四諦有無(wú)量相。不云四外更有余法。何故云六但在通教。次若得下略示文意。若六若十既是開(kāi)合。不應(yīng)以此而判大小宗教等別。如禪下正示開(kāi)合。合故即是事理合明。開(kāi)之則是事理別說(shuō)。又明六則通于大小。明十則唯在于大。又此十中通則通于四教。別則唯在別圓。如三藏菩薩即以伏惑為一切智。以三祇假為道種智。佛果以為一切種智。能起神通有勝愿用。故三藏菩薩亦得有十。若據(jù)未斷惑邊則般若亦無(wú)。非從空出種智不成。未得法身無(wú)愿智力。且以分地而為般若則但有六。通教菩薩從但空邊開(kāi)出方便佛果種智及愿智力。以為十度。未得法身與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進(jìn)退多少不同。是則兩教或六或七或八或十。今文且約別圓義邊。開(kāi)六為十。余諸增減文中未論。又存教道且兼于別。意本在圓。泥滓與愿婆羅與力方音異耳。言定守禪度者。若開(kāi)禪為三則根本定守第五度名禪度也。余所開(kāi)者。名力名愿�？罩鞘赜诘诹�般若。余所開(kāi)者名漚和等。漚和出假智也。阇那入中智也。亦是方音不同也。次明攝法者。正示合行故能攝法。若不達(dá)于一切諸法。皆入此之對(duì)治門(mén)中。如何對(duì)治攝一切法。初明六度攝道品者。下文廣釋。意雖可見(jiàn)今預(yù)通說(shuō)。至文易明。何者。檀攝二覺(jué)謂除舍也。文中闕一下文具列。尸攝三謂正語(yǔ)業(yè)命。忍攝四。謂念根念力念覺(jué)正念。進(jìn)攝八。謂四正勤進(jìn)根進(jìn)力進(jìn)覺(jué)分正精進(jìn)。禪攝八。謂四如意定根定力定覺(jué)正定�；蹟z十。謂四念處慧根慧力擇覺(jué)喜覺(jué)正見(jiàn)正思合三十五。余有二信通三十五。一切諸法信為本故。若準(zhǔn)婆沙以實(shí)體十一攝三十七。故婆沙中先以七覺(jué)收余六科。余不入者。謂二信為一及正思惟一。以語(yǔ)業(yè)命三實(shí)體但二。足成十一。俱舍唯十。以合戒支故也。言入七者。謂四念處。及慧根。力。正見(jiàn)。入擇法覺(jué)分。四正勤進(jìn)根力及正方便方便。是進(jìn)入進(jìn)覺(jué)分。四如意足及定根力正定入定覺(jué)分念根力正念入念覺(jué)分。是則二十四法攝入七覺(jué)。并本七覺(jué)合三十一。并信等六合三十七。今于七中攝喜入擇攝除入舍。則合七成五。以念為忍語(yǔ)等為尸。擇喜屬慧除舍是檀定等是禪。二信依前以為通入。所以七覺(jué)六度義足。故今開(kāi)合與論不殊。開(kāi)合雖爾義與論別。今此六文義通四教各含十故。即此六度文為六段。一一段中皆有六義。初三藏文是事治正意。故文稍廣。初明事檀攝二。文相可見(jiàn)。若三藏下。正明事舍仍舉理以況之。雖未成理檀有事治之益。次引論征問(wèn)。舍能下答。又舍下明檀能成五。通別如文。次明圓舍中。圓是今文與事合行正意故也。復(fù)順今文正修之體。是故引文廣明其相。初正明圓舍中。言十法界色身等者。但觀三事。心冥法界則十界三事冥然自亡。正報(bào)是身依報(bào)是財(cái)。所言命者。連持為義。即諸界中各有連持。如六道中報(bào)命不同。及四圣中有慧命常住命等。即此三事在一念心三諦具足。能除三惑故名為舍。入不二邊者。秖是中道不二之舍。此約最后理觀檀義。若辯合行應(yīng)具事理。故下文中結(jié)偏失云。理觀深微而不存事行。即卻舉三藏事治之相。事治文竟又復(fù)斥云。而不存理觀。即以度品六句料簡(jiǎn)。是故當(dāng)知修理觀者。重惑若起必須事助。事與理俱名為合行。是故六句正顯度品俱有事理。故有相破相修相即。人不見(jiàn)之秖謂泛爾分別而已。若如是者何益修行。何以故下釋也。先明不二之舍。次引殃掘以證圓舍。于中初列經(jīng)文。從有邊下解釋經(jīng)意。言不壞者。即于百界生死之身達(dá)常住理。于慳成治復(fù)顯法身。法身既爾財(cái)命亦然。次引金剛者四句是教。依教修觀觀教即具三種般者。故實(shí)相般若資于法身。舍一切身。觀照般若資于慧命。舍一切命。四句文字資常住財(cái)。舍一切財(cái)。復(fù)以修三資于理三。故理顯時(shí)一切能舍。又文字能詮三種般若。觀照修得三種般若。實(shí)相本有三種般若。故古人云。日舍三恒未免有生。四句般若累滅道成。是故當(dāng)知。四句功深三恒力劣。故知四句與舍身。豈可校其優(yōu)劣耶。如此下斥偏也。初文即是互失之相。故云兩皆有過(guò)。或唯修圓觀事行全無(wú)。或?qū)Ｐ奘露葓A理絕分。是故二失并闕合行。檀度既然余五咸爾。又二失相望不無(wú)優(yōu)劣。今勸并行是故俱責(zé)。言剜身等者。仍是三藏菩薩之事。報(bào)恩經(jīng)云。釋迦菩薩為輪王時(shí)剜身千燈以求半偈。偈曰。夫生輒死此滅為樂(lè)。得此偈已令諸大眾讀誦書(shū)寫(xiě)石壁要路。令凡見(jiàn)者發(fā)菩提心。身燈光明亦說(shuō)此偈。聞?wù)呓韵ぐl(fā)菩提心。其光上至忉利天上。諸天光明悉皆不現(xiàn)。諸天相問(wèn)此光因緣。即以天眼見(jiàn)此輪王。以大慈悲為眾生故求于半偈剜身千燈。此光是彼身燈光明。天帝因即至菩薩所。問(wèn)菩薩言。作此供養(yǎng)為求天帝等耶。答言。為眾生故求菩提故。天帝問(wèn)曰。以何為證。答曰。若使不虛身當(dāng)平復(fù)。言已其身平復(fù)如故。具如彼經(jīng)廣明。亦如月光菩薩經(jīng)。有王名曰智聞。剜髀肉以救病比丘。大論月光太子出血髓以救癩人。出脅肉以貿(mào)猴子。露脊骨以濟(jì)跛兔等。舍國(guó)城者。如大論中鞞施伽王為鄰國(guó)所伐。四兵垂至安然不驚。諸臣白曰。何法卻之。王曰。有法。如是至三皆云有法。賊既至已王語(yǔ)諸臣。汝等事主有何彼此。汝可事彼吾今去矣。乃從后門(mén)逃走而出。后王坐已即便敕云。若有能得前王者。當(dāng)加重賞。后時(shí)他人先知此王為性好施。來(lái)詣王乞。不知此王棄于國(guó)城。道逢此王而復(fù)不識(shí)。遇便問(wèn)曰。我聞鞞施伽王其性好施。我欲詣乞。王乃語(yǔ)言。汝可縛我將送新王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾之。王云。隨去至城汝可縛進(jìn)。至已諸臣見(jiàn)王大哭。新王問(wèn)之諸臣具答。兼從乞者亦說(shuō)其事。新王下階拜為兄弟。遞知國(guó)事。救鴿飴虎舍身兼命。今明下明得相。若人下廣明失相。撫者擊也。臆謂胸臆。循心自責(zé)知行不周。保護(hù)下不能舍財(cái)。辭憚下不能舍身。貪惜下不能舍命。觸事下總結(jié)無(wú)三。今于道場(chǎng)等者。立行請(qǐng)加。自行教他等者。大論五十六云。菩薩摩訶薩自不殺生。乃至種智。教人不殺贊嘆不殺法。亦歡喜不殺者。乃至種智。是菩薩愛(ài)佛法。知身口意無(wú)常故。不說(shuō)無(wú)益之語(yǔ)。以令善法得增益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行時(shí)。結(jié)使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結(jié)使失于今世后世善財(cái)。妨于佛道。設(shè)使心起不令口起。設(shè)若口起不令身起。設(shè)使身起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖復(fù)卑陋鄙賤。以行勝法得在勝人數(shù)中。是人深樂(lè)功德故。能行四種勝行。二乘不能具足四種。以不深樂(lè)佛法故也。是菩薩自既不殺以慈悲故。教人不殺。慈悲是一切賢圣善法。故須贊嘆。菩薩常欲令人得樂(lè)故。見(jiàn)他不殺心生歡喜贊嘆。乃至種智亦復(fù)如是。若不自行何能利他。若不利他何能成就一切眾生。若不成就一切何能凈佛國(guó)土。何以故。眾生凈故世界即凈。又八十八云。此四種行是菩薩摩訶薩初心之要。不可不識(shí)。何以故。此四不具。不名菩薩摩訶薩故。何者�；蚰茏孕胁荒芑�他等(云云)。四法交互為句廣辯互相。始從不殺不盜乃至種智。以不具故不成極果。心若真實(shí)等者蒙加得益。能感乃至思益等者。彼經(jīng)佛放一切法光。今文且引六文以證六度。經(jīng)云。又如來(lái)光名曰能舍。佛以此光能破眾生慳貪之心。能令行施。又如來(lái)光名無(wú)悔熱。佛以此光能破眾生破戒之心。令持禁戒。又如來(lái)光名曰安和。佛以此光能破眾生嗔恚之心令行忍辱。又如來(lái)光名曰勤修。佛以此光能破眾生懈怠之心令行精進(jìn)。又如來(lái)光名曰一心。佛以此光能破眾生妄念之心令行禪定。又如來(lái)光名曰能解。佛以此光能破眾生愚癡之心令行智慧。乃至四儀一切諸法亦復(fù)如是。下諸文中不復(fù)更引。以蒙光故。至一一須釋出之者。既蒙光已隨其宿緣及現(xiàn)加行。得與四種行相相應(yīng)。文中語(yǔ)略但云舍若遺芥。而不委明觀行淺深。故令后人一一釋出四種檀相。以對(duì)四教。令蒙益者識(shí)益知加。若以釋之。應(yīng)云若與三藏檀舍相應(yīng)。能舍事中身命財(cái)也。與通相應(yīng)知三事空。與別相應(yīng)達(dá)施諸法。與圓相應(yīng)見(jiàn)施法界。過(guò)現(xiàn)和合與四相應(yīng)。檀度既然余五亦爾。能畢竟下明理具事成。若無(wú)因緣等者。我此身等無(wú)益物緣。權(quán)寄臭軀以進(jìn)己道。忽若于他有微利益。舍此身等猶如草芥。俗中尚能殺身成仁。豈出世高士而迷臭軀。是為等者�？偨Y(jié)得益正助行成。以斥不成。正智如火陰境如炷事度如油�；鹑舨幻黛膭t不焦。乃由事行油竭故也以油竭故。無(wú)明大暗何由可滅。若如上去次明尸度攝三。初明攝法列教斥失。如文。請(qǐng)加中云瑕玷者。瑕玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒龍等者。大論十三云。如釋迦菩薩本身曾為大力菩薩毒龍。若觸嗅視。弱者便死強(qiáng)者氣噓乃死。此龍?jiān)�受一日一夜戒。入靜林中獨(dú)坐思惟。坐久疲怠而便臥睡。龍法若睡形狀如蛇。文章七寶。獵者見(jiàn)之便驚走曰。如此希有難得之皮。若上大王不亦宜乎。以杖按頭以刀剝皮。龍自思惟。我力如意傾覆此國(guó)猶如反掌。此之小人豈能困我。我今持戒不計(jì)此身。當(dāng)從佛語(yǔ)。于是自忍眠目不視閉氣絕息。憐愍此人。一心受剝不生悔意。既失皮已赤肉在地。時(shí)為日炙宛轉(zhuǎn)土中。欲趣大水。見(jiàn)諸蟲(chóng)蟻唼食其身。為護(hù)戒故復(fù)不敢動(dòng)。自思言。我今此身以施諸蟲(chóng)蟻。為佛道故今以肉施用充其命。后成佛時(shí)當(dāng)以法施以益其心。如是誓已身乾命絕。即生第二忉利天上。獵師者調(diào)達(dá)六師等是。諸小蟲(chóng)輩今初轉(zhuǎn)法輪八萬(wàn)諸天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名為普明王。經(jīng)云。為班足王而捉將去。從其乞愿。一日行施。飯食沙門(mén)頂禮三寶。班足許已還國(guó)依七佛法請(qǐng)百法師。一日二時(shí)講仁王般若。第一法師為王說(shuō)偈云

劫燒終訖乾坤洞然須彌巨海

都為灰揚(yáng)天龍福盡于中雕喪

二儀尚爾國(guó)有何常(一)神識(shí)無(wú)主

假乘四蛇無(wú)明保養(yǎng)以為樂(lè)車(chē)

神無(wú)常主形無(wú)常家形神尚離

豈有國(guó)耶(二)有本自無(wú)因緣成諸

盛者必衰實(shí)者必虛眾生蠢蠢

都如幻居三界皆爾國(guó)土亦如(三)

生老病死輪轉(zhuǎn)無(wú)際事與愿違

憂(yōu)悲為害欲深禍重瘡疣無(wú)外

三界皆爾國(guó)有何賴(lài)(四)

偈意皆悉勸王舍身及國(guó)土等。大論中云。爾時(shí)法師說(shuō)此偈已。王還至天羅國(guó)班足王所。于大眾中告九百九十九王言。就死時(shí)至。人各誦過(guò)去七佛仁王經(jīng)偈。諸王皆誦。班足聞已問(wèn)諸王言。為誦何等。普明以偈而答班足。班足聞已得空平等三昧。諸王同證。班足因茲而放諸王。心誠(chéng)下蒙加護(hù)益。二世罪者。謂過(guò)現(xiàn)罪。亦應(yīng)一一釋出四尸羅相。三藏可知。凡通教中云非持非犯者。不見(jiàn)持相故曰非持。持相尚無(wú)犯相本滅。故大論云。若見(jiàn)持戒人喜見(jiàn)破戒者嗔。如是持戒名罪因緣。亡持犯相方名不見(jiàn)。故尸文后云與理觀正業(yè)等相應(yīng)者。事中正業(yè)即是事尸。此尸若與圓理相應(yīng)。方名具足。別圓二尸例檀可見(jiàn)。此后四度結(jié)文不同。忍度文后但云相應(yīng)。不云一一釋出者但是文略。故進(jìn)度文后即具列生生等四。禪度文后但云得與四觀相應(yīng)。數(shù)存義略。是故重引大論五門(mén)禪相。于門(mén)門(mén)之后具云四種。般若文末列四倒者。且出三藏三乘故也。后文即具列云四種十慧。雖互存沒(méi)須知一準(zhǔn)。又施戒中直明度相。不明蔽相。忍中先委明蔽次方明度。進(jìn)中略示蔽相。禪中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。應(yīng)須一一具存蔽度及四種相。結(jié)得益相如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍為四教者。諸經(jīng)論中明五忍義多約別教。以別教中。豎具四義。今借義用且除信忍。即以余四用對(duì)四教。但依于義而不依語(yǔ)。又以忍為名但在菩薩。此意唯在大乘故也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順于理。故宜名順。別教后心亦破無(wú)明。宜名無(wú)生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出嗔相。而但有理解無(wú)事忍故。事嗔具如第二卷釋。言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋貌也。郭璞云。往來(lái)貌也。亦碎貌也。即小嗔也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中央高也。謂嗔起時(shí)如高可見(jiàn)。既知下立行請(qǐng)加。一切行中嗔害尤甚。故忍最難。大論云。如天帝問(wèn)佛。若行忍者。唯有一事最不可耐。小人輕慢謂為怖畏。故不應(yīng)忍。佛言。若以小人輕慢謂為怖畏。欲不忍者。不忍之罪甚于此也。何以故。不忍之人賢圣善人之所輕慢。忍辱之人而為小人之所輕慢。二輕之中寧取何輕。故知寧為小人之所輕。不為賢圣之所賤。何以故。無(wú)智之人輕于不可輕。賢圣之人賤于可賤。為是義故彌須行忍。如富樓那等者。增一云。其成道已欲還本國(guó)利益村人。佛言。彼國(guó)土中人多弊惡。于汝云何。答言。我當(dāng)修忍。若毀辱我我當(dāng)自幸不得拳歐。拳歐時(shí)自幸不得木杖。得木杖時(shí)自幸不得刀刃。刀刃時(shí)自幸早離五陰毒身。佛言。若如是者。乃得利益可還本國(guó)如揩金等者。忍力如金如鏡。違境如揩如摩。故彌揩彌摩轉(zhuǎn)益明凈。羼提等者。具如第三卷所引。割截是強(qiáng)。王悔是軟。強(qiáng)軟不變故身平復(fù)。二境不變名曰俱安。次明進(jìn)度中大論下列教。文略。前三易行等者。具如第一第三卷引。此則舉別知通。若無(wú)通者則二俱不成。阿難說(shuō)精進(jìn)覺(jué)等者。準(zhǔn)大論三十。佛告阿難。我今背痛小息。以郁多羅敷以僧伽梨枕。令阿難為諸比丘說(shuō)法。阿難乃說(shuō)七覺(jué)。佛時(shí)問(wèn)言。說(shuō)精進(jìn)覺(jué)未。阿難云。已至。如是三問(wèn)三答。佛即驚起告阿難言。汝贊嘆精進(jìn)由是得菩提。若第十七即云。佛聞?wù)f已即從座起。又長(zhǎng)阿含中有八精進(jìn)八懈怠。于四種事各有前后生于進(jìn)怠。謂乞食執(zhí)作行李病患。如乞食時(shí)若不得時(shí)。即作是念。乞食不得身體疲極。不能堪任坐禪讀誦。精勤行道。宜令且息。二者若乞食得復(fù)作是念。身體沉重不能堪任。是為乞食前后生于懈怠。設(shè)少執(zhí)作便作是念。我今疲極不復(fù)堪任。若欲執(zhí)作便作是念。明當(dāng)執(zhí)作必有疲極。設(shè)少行來(lái)便作是念。我朝行來(lái)身體疲極。設(shè)欲少行復(fù)作是念。我明當(dāng)行必有疲極。設(shè)遇少患便作是念。我今重患因篤疲極。所患差已。復(fù)念病差未久身體疲極。一一句下皆云未得欲得未獲欲獲未證欲證。由此八故皆不成就。故名懈怠。八精進(jìn)者。若乞不得。念我身體少于睡臥堪行精進(jìn)。若乞得食。念今飽滿(mǎn)氣力充足�？靶芯�進(jìn)。我向執(zhí)作廢我行道今宜精進(jìn)。若明當(dāng)執(zhí)作念當(dāng)妨行道須預(yù)精進(jìn)。若行來(lái)時(shí)。念朝行來(lái)廢我行道。若明當(dāng)行念當(dāng)廢行道。若得重病當(dāng)念命終。若少病患或恐更增。一一句下皆云宜應(yīng)精進(jìn)。未得者得未證者證。此意宜對(duì)隨自意意。大施抒海如第三卷。抒者除也。蒼頡篇云。酌取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論三十三云。如駝穿鼻一切隨人。有為法中若有智慧上圣所親。若無(wú)智慧猶如穴鼻。翻倒一切所有功德于生死中。無(wú)鉤醉象者。大經(jīng)二十三云。譬如無(wú)鉤醉象狂逸暴惡多所殺害。有調(diào)象師以大鐵鉤用拓其頂。即時(shí)調(diào)順惡心都息。婆沙廣有調(diào)象因緣。喻八解脫。薳者本是草名。亦是人姓。今以過(guò)度之言。借用此字以替方言。稆者自生稻耳�？謶�(yīng)作此儢。心不力故空度時(shí)日。當(dāng)發(fā)下立誓請(qǐng)加�？坦堑日摺Ｊ纳砭�進(jìn)如刻至骨。誓心精進(jìn)如銘其石。銘者名也。書(shū)之為誡刻石紀(jì)功。今亦如是。誓要其心。如刻石紀(jì)功使永不昧。為法輸身名為許道。唐者虛也。無(wú)復(fù)等者。無(wú)復(fù)難心。結(jié)上行法匪懈不以行為難行。無(wú)復(fù)苦心結(jié)上端直其身。不以身為疲苦。感佛下蒙加獲益。以生生等對(duì)四精進(jìn)者。進(jìn)是發(fā)起策勵(lì)之相。故以生等釋成四進(jìn)。三藏三祇進(jìn)猶潤(rùn)生。故曰生生。通亡進(jìn)相名生不生。別已入空為生故進(jìn)。故不生生。圓理本寂。進(jìn)亦不生。故不生不生。又于進(jìn)境亡能亡所。次釋禪中先總約禪度。但是等者列教。初云根本即三藏也。越中二教故云乃至。雖云無(wú)作楞嚴(yán)不成。中間應(yīng)云雖云無(wú)生理定不成。雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無(wú)下斥失中。云無(wú)定等者。引大經(jīng)況釋。如世間人。若無(wú)十大地中心數(shù)定者。世路平地尚亦顛墜。況修出世無(wú)定豈成。為是下總標(biāo)請(qǐng)加。略舉應(yīng)須修禪。故總云一心。至下方乃別出五門(mén)。感佛下蒙加。此總明禪。闕結(jié)文者下五門(mén)中具明故也。為避煩文故互存沒(méi)。次大論下明五門(mén)禪中。初明來(lái)意。以禪門(mén)中門(mén)戶(hù)多故。故更明此五門(mén)禪相。若禪下正釋也。初明數(shù)息。至第九卷中更釋。言七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得無(wú)漏。乃至依于無(wú)所有處得無(wú)漏。依此七處得圣果故。故名七依。有人自謂有漏為足。是故佛說(shuō)七依無(wú)漏。問(wèn)何故依禪得無(wú)漏耶。答。得初禪時(shí)觀初禪陰。起八圣種心生厭離。乃至無(wú)色觀于四陰亦復(fù)如是。問(wèn)。何以不說(shuō)欲界為依。答。如須尸摩經(jīng)說(shuō)更有無(wú)漏。所謂欲界。故知亦有少故不說(shuō)。問(wèn)。何故不說(shuō)非非想處為無(wú)漏耶。答。彼不了故。定多慧少故不說(shuō)依。問(wèn)。七想即七依耶。答。外道無(wú)真是故云想。圣人破想是故說(shuō)依。故今文中且云發(fā)得欲定乃至七依。未判有漏及無(wú)漏等。準(zhǔn)論分別二義并通。請(qǐng)觀音下明助益行成。次明不凈治貪欲中。酖者爾雅云。久樂(lè)也。從酉者酖酒耳。非此文意。亦可以酖酒喻淫。故作酖字。亦與湎字義同。湎者酖于酒也。亦可作[酉*面]。故大經(jīng)云。若常愁苦愁遂增長(zhǎng)。乃至貪淫嗜酒亦復(fù)如是。不凈觀者。即假想觀。如求證人經(jīng)說(shuō)。佛在舍衛(wèi)。有比丘至冢間路游他田。田主罵言。此何比丘不修道業(yè)。常游我田。便往問(wèn)之。比丘答言。我有諍事來(lái)求證人。田主問(wèn)言。證人是誰(shuí)。比丘即喚。田主隨去見(jiàn)尸狼藉。比丘言。此諸蟲(chóng)鳥(niǎo)是我證人。田主問(wèn)故。比丘答言。心之漏患觀已還房。觀身亦爾。我今欲識(shí)心之本源。是故觀之。田主聞已垂淚哽咽。彼田主者于迦葉佛法中。千歲修習(xí)是不凈觀。比丘及田主俱得初果。九想在第九卷。引大論中言八背舍等。因便兼列非文正意。但言皆由九想而成。故云皆以九想而為初門(mén)。此明九想功能故也。若實(shí)觀者如撰擇長(zhǎng)者緣(云云)。次以慈治嗔者。上釋忍中但通途云如橋地等。故云通治。未治重嗔。今專(zhuān)修慈以治嗔恚。是故云別。因明慈定兼說(shuō)余三�？中薮刃姆羌核�宜。故云余之三心或樂(lè)欲等。等取余三。是依四隨修四無(wú)量也。對(duì)轉(zhuǎn)兼具準(zhǔn)上可知。釋治愚癡文相最略。應(yīng)例諸文。毗曇以界方便破我等者。我及斷常并計(jì)性三并屬癡故。初破我者經(jīng)論不同。故雜阿毗曇云。著見(jiàn)行者以界方便。愚夫不了宿業(yè)煩惱積聚五陰。于緣計(jì)我。當(dāng)于自身以界方便。觀察種種性種種業(yè)種種相。謂地等六界。彼地界者為水所潤(rùn)。而不相離。彼水界者為地界持。故不流散�；鸾绯墒旃什挥賶�。風(fēng)界動(dòng)故而得增長(zhǎng)。空界空故食得出入。有識(shí)界故有所造作。由眾緣故故知無(wú)我。又觀此身不凈充滿(mǎn)。如吹散[卄/積]沙。于無(wú)色法前后相續(xù)。如是觀者則得空解脫門(mén)種子。于彼生厭得無(wú)愿解脫門(mén)種子。正向涅槃得無(wú)相解脫門(mén)種子。是名界方便。若準(zhǔn)大經(jīng)云。著我多者。則為分別十八界法。此與六界總別之異。論四大界是十色界半。論識(shí)界是七心界半。但合色為四。合心為一。更加空界。教門(mén)隨機(jī)離合不定。今準(zhǔn)禪經(jīng)。因緣破我。大集亦以二世破我。為簡(jiǎn)異故故俱列釋。言三世破斷常者。三世相續(xù)故不斷。三世迭謝故不常。又過(guò)去破常。未來(lái)破斷�，F(xiàn)在因果雙破斷常。二世破我者�，F(xiàn)未二世具十二緣。于父生愛(ài)于母生嗔。名為無(wú)明。父遺體時(shí)謂是己有。名之為行。從識(shí)支去至老死支。與三世同。言一念者。具如玄文第三卷境妙中說(shuō)。念佛治睡如文