放生不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈
很多人對(duì)放生有這樣一個(gè)疑問(wèn):市場(chǎng)需求量是固定的,按照市場(chǎng)供求平衡理論,買下一部分物命放生,商家會(huì)養(yǎng)殖和捕撈更多的動(dòng)物來(lái)銷售。這樣看來(lái),放生并沒(méi)有減少殺業(yè),反而刺激了更多的養(yǎng)殖和捕撈,那么這樣放生還有什么意義?放生者對(duì)這個(gè)問(wèn)題不明了,可能因此對(duì)放生產(chǎn)生懷疑,退失放生信心。而一些邪魔歪道,也借此對(duì)放生大加批評(píng)指責(zé)。今對(duì)此問(wèn)題做一下解釋。
說(shuō)明一點(diǎn),這里指的放生是如法放生,那種提前預(yù)定的不如法放生暫不在討論之列。
一.以市場(chǎng)供求平衡理論衡量放生,此種邏輯推理毫無(wú)意義
小智不知大理,以市場(chǎng)供求平衡理論衡量放生,是以凡夫有限的心智妄測(cè)大智慧的佛陀金口宣說(shuō)的放生善行。凡夫以有限的心智作出的邏輯推理往往遠(yuǎn)不是究竟之理,這種邏輯推理存在致命錯(cuò)誤:推理的前提是假設(shè)市場(chǎng)需求量是固定的,忽略了放生可以影響殺生食肉者減少殺生量。比如消耗一車魚(yú),市場(chǎng)供應(yīng)端是分不清楚魚(yú)被放生還是被食用。放生者買走一部分,可能導(dǎo)致殺生食肉者暫時(shí)無(wú)物可買,這樣已經(jīng)減少一部分殺業(yè)。放生也可以感動(dòng)部分殺生食肉者,盡快戒殺素食,如印光大師所言:世人多矣,心行各異,(放生)縱不能全皆感動(dòng),即感動(dòng)一人,彼一人一生,即少殺若干生命,況不止一人乎。這種邏輯推理更忽略了佛力感應(yīng)的不可思議,放生可以轉(zhuǎn)化人心向善,慈悲的力量不可思議,冥冥之中會(huì)加持殺生食肉者少殺少吃,這是人力所不及的,更不是以世俗小智建立起來(lái)的邏輯推理所能測(cè)度的。
我佛如來(lái),智慧廣大,這種以世俗小智建立的邏輯推理,佛陀豈會(huì)不知?事實(shí)上,如果按照市場(chǎng)供求平衡理論,即便只放一個(gè)生命,也會(huì)對(duì)市場(chǎng)供求有著小小的影響,那么只有任何生命都不放才不會(huì)對(duì)供求市場(chǎng)有任何影響。然而,佛教經(jīng)論一致稱贊鼓勵(lì)放生,且愛(ài)物放生,古圣先賢,皆行此事,可見(jiàn)這種邏輯推理是錯(cuò)誤的,毫無(wú)意義。佛子當(dāng)以佛陀在梵網(wǎng)經(jīng)中的教言為準(zhǔn):常行放生,教人放生。
二.放生不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈
如果放生會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈,那么佛陀普勸佛子放生豈不是在害眾生?歷代高僧大力提倡鼓勵(lì)放生,豈不是也在助紂為虐?這顯然很荒唐!放生非但不會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈,相反只會(huì)逐漸減少市場(chǎng)供應(yīng)量。很多人憑自己的想象認(rèn)為,只要是買,肯定會(huì)刺激更多的養(yǎng)殖和捕撈,實(shí)未能深究殺生食肉者和放生者兩種買的不同。同為買,一個(gè)是要物命死,一個(gè)是要物命活。買的目的截然不同,背后的因果也截然不同。殺生食肉者之買,物命慘死,葬人口腹,世人殺生食肉之心愈盛,物類不斷投生畜牲,冤冤相報(bào),如此導(dǎo)致養(yǎng)殖捕撈不斷擴(kuò)大。放生之買,物類免除被殺之苦,殺因既無(wú),殺果自滅。物類投身畜牲,正因殺業(yè)所致,而非放生所致,世人殺業(yè)重,冤冤相報(bào),物類不斷投身為畜牲償還殺業(yè),而放生則會(huì)熄滅殺業(yè),必物類消減,人天增盛,養(yǎng)殖和捕撈會(huì)逐漸萎縮。在殺業(yè)市場(chǎng)日益擴(kuò)大的當(dāng)今社會(huì),很多人不去反思人類殘忍的殺生食肉,反而用市場(chǎng)供求平衡這些愚癡的邏輯推理批評(píng)指責(zé)放生,把責(zé)任推到佛弟子的放生善行身上,這樣只會(huì)阻斷生靈的活路,招來(lái)更大的殺業(yè)。
舉兩則放生熄滅殺業(yè)的例子:數(shù)年前,居士與大眾至濱海公路中,某一漁村放生。村中設(shè)有海巡隊(duì),旁駐派出所,附近為放生定點(diǎn)。每大眾至,履感法喜充滿,因所中諸位海警,亦同沾法益,同行放生。期間,令大眾匪夷所思,莫如至此地放,竟放至村民向所里求救:‘別教放生人再來(lái),吾等近日幾無(wú)魚(yú)可獲矣!’不可思議�。〈蟊姺派�,肇使?jié)O民出船捕撈無(wú)獲?足堪征驗(yàn):放生,近之能息殺因,遠(yuǎn)之可滅殺果。(這段文字出自蓮子居士編著的放生感應(yīng)奇跡記)
近年來(lái)海拉爾吉世丹居士目睹狐貍扒皮之苦,發(fā)大悲心,大規(guī)模購(gòu)買狐貍放生。全國(guó)各地佛友紛紛支持響應(yīng),大量的狐貍得以免除扒皮之苦,諸佛歡喜,物類感恩。大規(guī)模放生狐貍,非但沒(méi)有讓當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)殖業(yè)擴(kuò)大,相反很多狐貍養(yǎng)殖廠紛紛關(guān)閉,很多狐貍養(yǎng)殖者轉(zhuǎn)行。海拉爾本地已經(jīng)沒(méi)有狐貍養(yǎng)殖戶了,而附近周邊地區(qū)的養(yǎng)殖戶,也是規(guī)模大大減少,養(yǎng)殖的人越來(lái)越少。
現(xiàn)實(shí)中,還存在這樣一種情況,即便佛弟子如法放生,還是會(huì)有人圖謀錢財(cái),刻意捕捉一些小動(dòng)物賣給放生者。這個(gè)過(guò)錯(cuò)完全不在放生者,而是捕捉者自身惡業(yè)所致。即使沒(méi)有人放生,這些人也還會(huì)捕捉小動(dòng)物牟利的。比如某種名牌產(chǎn)品,物美價(jià)廉,不法之徒見(jiàn)有利可圖,便趁機(jī)生產(chǎn)假冒產(chǎn)品賺取利潤(rùn),這個(gè)過(guò)錯(cuò)完全不在名牌產(chǎn)品。同樣,他人故意捕捉動(dòng)物賣給放生者,是其惡業(yè)所致,絕非放生者之過(guò)。
三.明確放生的意義:放生只會(huì)熄滅殺業(yè),絕不會(huì)越放生世上的殺業(yè)越多。
對(duì)放生,應(yīng)該有個(gè)明確的認(rèn)識(shí):放生只會(huì)熄滅殺業(yè),絕不會(huì)越放生世上的殺業(yè)越多。如果世上無(wú)人放生,殺生將會(huì)變得肆無(wú)忌憚,變本加厲。止惡行善,莫急于戒殺,轉(zhuǎn)毒為慈,莫善于放生。凡大圣大賢,無(wú)不以戒殺放生,以挽殺劫。放生實(shí)乃熄滅殺業(yè)標(biāo)本兼治之法,并非只治標(biāo)不治本。放生之所以能熄滅殺業(yè),理由有四:
1.市場(chǎng)上的物命是有限的,不可能無(wú)限多。放生者買走一部分,可能導(dǎo)致殺生食肉者暫時(shí)無(wú)物可買。阻斷一時(shí)就會(huì)減少一部分殺業(yè)。
2.放生能感動(dòng)殺生食肉者,放下屠刀,盡快素食。世上不放生,但肆意殺生食肉者遍地都是,常行放生,卻肆意殺生食肉者,世所少有。如印光大師所言:世人多矣,心行各異,(放生)縱不能全皆感動(dòng),即感動(dòng)一人,彼一人一生,即少殺若干生命,況不止一人乎。又:人食肉之心愈盛,不設(shè)(放生)此舉,久而久之,將舉非洲之野蠻行為,遍行于世�?刹活A(yù)為設(shè)法,令彼嗜殺嗜肉之人,同生反躬自省之誡乎。
3.佛力感應(yīng)不可思議,將放生功德回向給法界眾生,有助于眾生善根盡快成熟,轉(zhuǎn)化人心向善,早日放下屠刀。食客們不會(huì)因?yàn)榉鸬茏臃派哟髿⑸鷶?shù)量,相反冥冥之中還會(huì)加持他們少殺少吃。
4.被放生的物命得以聽(tīng)聞佛法,早日脫離畜牲之身,聞法修行。物命因放生而得免除死亡之苦,其后世亦必歡喜放生救命。待其成佛,則能教化無(wú)量眾生戒殺放生,彌天殺業(yè)可消矣。若無(wú)人放生,任其宰殺,結(jié)果只會(huì)是楞嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)的:死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。而放生卻能將這種生生世世相殺相食的惡業(yè)轉(zhuǎn)為生生世世相互救助,共成佛道的善業(yè)。
普愿佛子堅(jiān)定放生信心,力行放生。莫以世俗小智,疑我佛如來(lái),及歷代高僧贊嘆鼓勵(lì)的放生善行。更莫被邪魔歪道愚癡的市場(chǎng)供求邏輯退失了放生信心。
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