它們只是不會(huì)說話

　　佛教對(duì)平等的認(rèn)識(shí)，與世間不同。世間所提倡的平等，僅限于人類。比如，歷史上北美曾流行種族歧視，黑人被白人奴役，后來由于文明的進(jìn)步，黑人和白人已實(shí)現(xiàn)了平等。但是佛教的平等觀更加廣闊，不僅人類之間要平等，一切眾生都要平等。

　　人對(duì)動(dòng)物毫無顧忌的虐待和殺害，是最大的不平等。

　　人類一方面倡導(dǎo)平等，另一方面卻在親手制造不平，這是非常諷刺的。二次世界大戰(zhàn)期間，生命被任意踐踏，不平等的現(xiàn)象人人皆知。而現(xiàn)在，人依靠自己的權(quán)力和力量，隨意殺害其它動(dòng)物，這又豈能說是平等？

　　要知道，動(dòng)物也有生存權(quán)，它們也會(huì)貪生怕死。

　　憨山大師云：“人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令。”

　　蓮池大師在《戒殺放生文》中講過：“世間至重者，生命；天下最慘者，殺傷。”所以，不管對(duì)人類還是動(dòng)物，殺害都是最殘忍的事。

　　或許有人認(rèn)為：動(dòng)物被殺跟人類被殺不同，它們不會(huì)說話，也沒有人類這么高的心智。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，18世紀(jì)的英國哲學(xué)家邊沁說過：“問題不在它們是否有心智，或是有沒有說話的能力，而在于它們是否有感受苦樂的能力。”任何一個(gè)動(dòng)物都有感受，殺害它，它非常痛苦；愛護(hù)它，它就很快樂。因此，我們作為人類，千萬不要隨便踐踏動(dòng)物的生命。

　　世上最寶貴的就是生命。龍猛菩薩在《大智度論》中說：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”世間的一切罪惡中，殺生是最為嚴(yán)重的；而所有的善法功德中，戒殺放生是第一的。

　　記得在1992年聯(lián)合國地球環(huán)境高峰會(huì)中，一個(gè)12歲的孩子，在各國領(lǐng)導(dǎo)人面前發(fā)表了一篇僅有6分鐘的演講，結(jié)果讓整個(gè)聯(lián)合國會(huì)場靜默了5分鐘。她說：“今天我站在這里，是替世界上所有饑餓的小孩講話，因?yàn)樗麄兊目蘼暃]有人聽到；是替地球上正在死去的數(shù)不清的動(dòng)物講話，因?yàn)樗鼈儧]有地方可去……”這一番話，稍有良知的人應(yīng)引起重視。

　　所以，我在此呼吁世界各界人士：一定要關(guān)愛生命，既要關(guān)愛人類，也要關(guān)愛動(dòng)物。假如大家能做到這一點(diǎn)，那么，地球環(huán)境自然會(huì)日益改善，因?yàn)橥饩呈俏覀儍?nèi)心的一種折射。

　　您提到人和動(dòng)物平等，是不是就反對(duì)禽流感時(shí)對(duì)飛禽的撲殺？若是如此，該怎么處理這個(gè)問題？有沒有更好的方法？

　　如果在人的眼里，所有生命都很可貴，包括動(dòng)物也是如此，這個(gè)問題就不難解決。

　　試問，人若是得了禽流感，為防止傳染擴(kuò)散，把其中一撥人殺掉，這合理嗎？

　　從生命的價(jià)值來看，動(dòng)物跟人完全一樣。為了保護(hù)人的生命，把動(dòng)物的生命不當(dāng)回事，顯然有點(diǎn)說不過去。

　　當(dāng)然，只站在人的角度，把動(dòng)物看作是低等生物，那就不同了。

　　動(dòng)物是有生命的，吃它是一種不好的行為。但植物也有生命，我們吃了，會(huì)不會(huì)也像吃動(dòng)物一樣不好呢？

　　這個(gè)問題，佛在《涅槃經(jīng)》中講過。如云：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”所以，五蘊(yùn)聚合的生命，才有真正的痛苦。動(dòng)物就有這樣的生命，而植物，雖在外境刺激下會(huì)產(chǎn)生某種反應(yīng)，比如動(dòng)搖、生長、死亡，但它并沒有真實(shí)的五蘊(yùn)。假如認(rèn)為植物也有動(dòng)物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說了，若許“十方草木，皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。

　　有些人可能會(huì)說：“佛教里不是講了嗎，對(duì)動(dòng)物不能損害，對(duì)草木也不能損害。”這種說法雖然是有，但意思并非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，盡管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。同樣，我們殺了動(dòng)物的話，必定會(huì)墮入地獄；砍一棵樹的話，只是有輕微的過失。

　　所以，在這個(gè)問題上，大家一定要弄明白。為什么我一直強(qiáng)調(diào)必須要學(xué)習(xí)佛法，原因也在這里�，F(xiàn)在很多人都認(rèn)為“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對(duì)過失的輕重并沒有區(qū)分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論，這是不合理的。