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關(guān)于眾生的佛性

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關(guān)于眾生佛性
 
  眾生的佛性是佛教中一個(gè)很重要的問(wèn)題。
 
  什么叫眾生呢?梵語(yǔ)sattva,即薩?梢詮膹V義與狹義兩方面來(lái)說(shuō)。從廣義上來(lái)說(shuō),眾生即“眾緣和合而生”,《法鼓經(jīng)》云:“萬(wàn)法和合施設(shè),名為眾生。”《大經(jīng)慧苑疏》云:“眾法成生,亦名眾生”。如此看來(lái),眾生包括的范圍就很廣了,可以說(shuō)括盡了宇宙萬(wàn)有,因?yàn)橐磺腥f(wàn)法,無(wú)不是因緣和合而生。
 
  我們一般所說(shuō)的眾生指的是狹義的眾生。梵語(yǔ)寫(xiě)作pudgala,補(bǔ)特伽羅,“人”或“眾生”,新譯〈玄奘大師譯〉稱(chēng)數(shù)取趣,數(shù)取趣的意思是“不斷地造業(yè),使得不斷地感果”。這才是我們常說(shuō)的眾生!洞蟪肆x章》云:“多生相續(xù),名曰眾生。”《法華文句》云:“若言處處受生,故名眾生者,此據(jù)業(yè)力五道輪轉(zhuǎn)也”。《俱舍光記》云:“受眾多生死,故名眾生。”《唯識(shí)述記》云:“言眾生者,不善理事也。”這眾生的范圍就小多了。我們可以概括為“有情識(shí)的個(gè)體”。有胎生、卵生、濕生、化生等。
 
  什么是佛性呢?佛字不必多說(shuō),性字之意則是“不變化”,“通因果而不改自體為性”。《佛性論》中把佛性分為“住自性性”與“引出性”兩種。依“住自性法”開(kāi)出法身,依“引出性”開(kāi)出應(yīng)身、化身。從這里我們可以發(fā)現(xiàn),佛性兼?zhèn)潴w用兩方面之含義,而我們常說(shuō)的佛性都有偏見(jiàn),強(qiáng)調(diào)了佛性之體--如來(lái)智慧德性、真如、大菩提種子而忽略了佛性之用。
 
  眾生有沒(méi)有佛性呢?就是說(shuō)眾生是否具有成佛的功能,或者說(shuō)我們現(xiàn)在具備不具備成佛的能力。有兩種意見(jiàn)。
 
  第一種,眾生都具有成佛的能力。
 
  我們通過(guò)三量--現(xiàn)量、比量、圣言量來(lái)討論。
 
 。1)現(xiàn)量:什么叫現(xiàn)量呢?《因明大疏》云:“能緣行相,不動(dòng)不搖,自唯照境,不籌不度,離分別心,照符前境,明局自體,名為現(xiàn)量。”《因明入正理論》云:“現(xiàn)量謂無(wú)分別,現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn),故名現(xiàn)量。”由此可以看出,若想通過(guò)現(xiàn)量來(lái)證明一切眾生都有成佛之能力,我們必須達(dá)到佛位,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智之后方有判斷眾生有無(wú)成佛之能力!瑜伽師地論》云:“現(xiàn)量證知種性有無(wú),乃諸佛之事。”現(xiàn)在沒(méi)辦法討論。
 
 。2)比量:比量就是通過(guò)我們的思惟,用已知的事物,推測(cè)出未知的事物。數(shù)學(xué)上的證明題之類(lèi)都是!兑蛎魅胝碚摗吩疲“言比量者,謂藉眾相而觀義”。也就是說(shuō)通過(guò)邏輯推理來(lái)證明一切眾生都具有成佛的能力。在因明三支上說(shuō),宗為:一切眾生皆有佛性,但因支難以立出,故這是一無(wú)法推出的普遍命題,這里也沒(méi)辦法討論。
 
 。3)圣言量:在經(jīng)典上有很多地方,如--
 
  《華嚴(yán)經(jīng)》云:“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。”《涅?經(jīng)》云:“一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故,是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。”既然佛說(shuō)“一切眾生悉有佛性”,一定要得此阿耨多羅三藐三菩提,我們相信佛說(shuō)。另外還有人引證《金剛經(jīng)》上的:“所有一切眾生之類(lèi),若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅?而滅度之。”但這一段經(jīng)文有爭(zhēng)論,有人說(shuō)佛陀這段話是說(shuō)的菩薩積極救世精神,與眾生皆有佛性是兩回事兒。
 
  第二種:眾生不是個(gè)個(gè)都具備成佛的能力。
 
  同樣通過(guò)現(xiàn)量、比量、圣言量來(lái)討論。
 
 。1)現(xiàn)量:免談。
 
  (2)比量:在《唯識(shí)樞要》中有這么一個(gè)式子--
 
  宗:所說(shuō)無(wú)性,決定應(yīng)有
 
  因:有無(wú)二性,隨一攝故
 
  喻:如有性者
 
  這一個(gè)量式中的宗因喻三支都是圣言量中所有的,當(dāng)然不是佛經(jīng)中的原話。說(shuō)眾生皆具成佛之能力無(wú)比量支持,而否認(rèn)眾生個(gè)個(gè)都有成佛能力的則有此比量支持。
 
 。3)圣言量:經(jīng)典中也有很多地方說(shuō)眾生并不是個(gè)個(gè)都具有成佛之能力的。如--
 
  《入楞伽經(jīng)》云:“佛告大慧,有五種性證法--一、聲聞乘性;二、辟支佛乘性;三、如來(lái)乘性;四、不定乘性;五者無(wú)性。”《善戒經(jīng)》云:“無(wú)種性人雖復(fù)發(fā)心,勤行精進(jìn),終不能得無(wú)上菩提。”這本經(jīng)上說(shuō):“無(wú)種性人但以人天善根而成就之。”《涅?經(jīng)》云:“善男子,若說(shuō)一切眾生定有佛性,是人名為謗佛法僧;若說(shuō)一切眾生定無(wú)佛性,此人亦名謗佛法僧。”
 
  通過(guò)正反兩方面的討論,可得出如下結(jié)論:
 
  就體而言:一切眾生皆有佛性。如同小麥籽都可種。
 
  就用而言:一分眾生可無(wú)佛性。但這粒麥籽太癟了,種下去也結(jié)不了籽。
 
  若談到佛性,何時(shí)指體,何時(shí)指用?這都是不確定的,要隨因緣而孌。
 
  有的人聽(tīng)到說(shuō)有一部分眾生無(wú)佛性,會(huì)有疑惑。有些大德就不提這么回事兒,主要是害怕無(wú)種性之人灰心喪氣,這實(shí)際上是不必顧慮的,因?yàn)槲覀兏揪筒恢雷约菏鞘裁捶N性,那怕是無(wú)種性人,無(wú)種性之人的修行是可以保證自己只在人天善道中而不到惡道中去的。
 
  我們把《涅?經(jīng)》中的:“若說(shuō)一切眾生定有佛性,是人名謗佛法僧,若說(shuō)一切定無(wú)佛性,此人亦名謗佛法僧”用推理方法表示出來(lái):
 
  一切眾生皆有佛性--假〈錯(cuò)〉
 
  一切眾生皆無(wú)佛性--假〈錯(cuò)〉
 
  一部分眾生有佛性--真〈正〉
 
  結(jié)論:一部分眾生無(wú)佛性--真〈正〉
 
  為什么經(jīng)論中會(huì)說(shuō)一部分眾生無(wú)佛性,它為什么無(wú)佛性?難道佛法不平等?
 
  法爾如是。況成佛有先有后,難道有先后也叫不平等?其實(shí)是有先后才叫平等--因上的平等,佛法本就是在因上說(shuō)的!在邏輯推理上,該如此分:理論上若承認(rèn)有成佛種子之眾生為一類(lèi),就必須給無(wú)成佛種子的眾生一個(gè)位置,可以以如下推理式表示眾生:
 
  既有有漏種,又有無(wú)漏種者--一般眾生。
 
  既無(wú)有漏種,又無(wú)無(wú)漏種者--結(jié)論不成立
 
  有無(wú)漏種而無(wú)有漏種者--佛陀
 
  無(wú)無(wú)漏種,而有有漏種者--無(wú)種性眾生
 
  故,無(wú)種性眾生是必然的一類(lèi),至于無(wú)種性眾生數(shù)量有多少,這未可知,何況,有此類(lèi)不一定有此分子。

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