受戒、舍戒及其他

　　一、受戒

　　受戒是七眾資格形成的必然手續(xù)。戒有四位：即五戒、八戒、十戒、具戒，這里但就具戒來說。具戒的受法，律中列有五種：

　　1、善來：這是佛陀從成道到入滅，一貫使用的方法。根據(jù)戒律的記載：佛陀初期所度的大弟子，幾乎都是善來比丘，比如?陳如等五人，滿慈子等三十人，三迦葉等一千人，舍利弗和目犍連共二百五十人，釋迦族王室子弟五百人，跋度帝五百人，群賊五百人（見《摩訶僧祗律》）。以此可見，善來比丘是當時僧團中的主要成員。至于受戒方法，佛陀只要說一聲：善來比丘！受度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感應之下，當下須發(fā)自落，袈裟著身，缽盂在手，儼然具足比丘威儀了，但這必須是宿根深厚，《四分律》謂之斷惑一輪，道成初果的人才行。

　　2、破結：即斷除見思惑，證無學果，自然能感得戒體。如《律》云：“若能修道成阿羅漢，即名出家受具足戒也。”

　　3、三語：也稱三歸。如《四分律受戒犍度法》記載：世尊成道后，為弘揚佛法，分派弟子到各地游行說法，時有聞法生信，發(fā)心出家受戒，諸比丘領著去見佛陀，由于路途遙遠，半路退失信心。比丘們就把這情況反應到佛陀那里，佛陀于是宣布：從今以后，允許比丘們給初出家者受具足戒，要受具足戒的人，必須剃除須發(fā)，披上袈裟，脫去草屣，右膝著地，恭敬合掌作如是言：

　　我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，今于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊（三說）。我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，今于如來所出家，如來至真等正覺是我所尊（三說）。

　　三語的受戒，到白四羯磨授戒的產(chǎn)生，就廢去不用了。

　　4、八敬：這是最初尼眾受戒的方法。佛陀的姨母大愛道領著五百釋女，先后三次到佛陀處請求出家，都沒有得到許可，后來阿難代為請求，佛陀觀機成熟，便讓阿難轉(zhuǎn)告，能夠遵守八敬法，就允許出家。阿難宣布，愛道等聞，歡喜信受，即得具戒。

　　5、羯磨：此又別為六種

　�。�1）中國（中印度）十人：是僧尼多的地方。男眾受戒要有十個比丘才能成辦。

　�。�2）邊方持律五人：是因為邊方僧少，《律》中記載億耳沙彌受具足戒，三年待僧，方滿十人，為此目蓮尊者提出，佛陀宣布邊方有五個比丘，就可以受戒了。

　�。�3）中國（中印度）二十人：這是女眾受戒，要有持律比丘、比丘尼各十人。因為女眾煩惱多，容易怠慢，必須借助殊勝的因緣，才能發(fā)起勝心，感戒納體。

　�。�4）邊地十人：邊地僧尼少，尼眾受戒，允許比丘、比丘尼各具五人，即能成辦具戒羯磨了。

　�。�5）小年曾嫁：是指十歲以前就已出嫁的女子，她們懂得禮儀，能夠忍耐，有持戒的能力，所以減去八年，十二歲就可以受具足戒了。

　　（6）遣信；在佛教史上，只有達磨陳那一人。因為她長得美麗，很多男人，聽說她要出家受戒，都想從半路上把她破了，為了防止意外，佛陀特許她派遣代表去求辦羯磨，回來轉(zhuǎn)告，也可得戒。

　　以上五種受戒的方法，善來、三語、八敬都只限于佛世。其中善來、八敬只有世尊才有資格使用；破結使通佛世和佛滅后，但能不依戒而斷惑的人畢竟是很少的，尤其是末法時代。因此，我們現(xiàn)在能夠使用的方法，只有羯磨受戒，下面就著重介紹一下羯磨受戒。

　　羯磨受戒的特點是講究因緣，《四分律行事鈔。受戒緣集篇》列有五緣：

　　1、能受戒的人有五個條件：

　�。�1）是人道：在六道眾生中，天道貪著樂事，修羅懷著?疑，鬼神諂誑不實，畜生愚昧無知，地獄常受痛苦，惟有人道，苦輕下趣，樂劣天上，能調(diào)理心慮，崇尚道業(yè)，才有資格受具足戒。

　　（2）諸根具足：雖是人身，如五官四肢有所虧欠，像《律》中廣列一百四十余種，并不應受。因諸根不具的人成為比丘有損僧團莊嚴形象，造成社會人士對三寶的輕視。

　　（3）身心清凈；即從俗人到將受具戒，不應有十三難等過失（十三難者：邊罪、污尼、賊住、五逆、破內(nèi)外道、黃門、二形、非人、畜生）。

　�。�4）出家相具：受戒者已經(jīng)剃除須發(fā)，披上袈裟，具足出家人的形相。

　　（5）得少分法；已經(jīng)受過五戒、十戒，才能受具足戒�！堵伞分姓f：“不與沙彌戒與受具戒者，眾僧得罪”。

　　傳戒作法時，要根據(jù)這些條件對受戒者進行嚴格的簡擇，受戒人具備了以上條件，才有資格受具足戒。

　　2、所對的緣境有六個方面：

　�。�1）結界成就；界，指僧團居住的一定區(qū)域范圍。一切羯磨，必在大眾作過法的界內(nèi)舉行，受戒是重要白四羯磨，自然也不能例外，假如沒有結界成就的作法界，是不能受戒的。

　�。�2）有能秉法僧；白四羯磨的教法，“別人”和“非法眾”都不能作，必要戒體清凈及通達戒律的人才能秉辦。

　�。�3）數(shù)滿如法：佛法昌盛的中國，必須十名清凈僧秉法，才能算數(shù)滿如法；佛法不興的邊地，可以曲開方便，由五人秉法。國內(nèi)至今傳戒，尚用十僧，人數(shù)是滿的；但在作法時，往往不夠認真，希望今后在這方面應予以重視。

　�。�4）界內(nèi)盡集和合：一個作法界內(nèi)，同時不許有二種羯磨行事出現(xiàn)，所以在受戒羯磨時，界內(nèi)的僧眾必須盡集和合，以防止別眾現(xiàn)象的發(fā)生。

　�。�5）有白四教法：受戒羯磨必須一番白事，三番羯磨，即一次宣布應作法事，三次征求意見，共有四番作法，都要合乎圣教，不得有顛倒錯脫、說不明了等過失。

　�。�6）資緣具足：受戒人若無衣缽，或借他人衣缽，都不能受具足戒。

　　以上從人、法、事、處四個方面，說明受戒作法必備的因緣，這些條件都具備了，才能成就受具足戒。

　　3、發(fā)心乞受：

　　《律》云：“若受戒人，不自稱名，不稱和尚名，教乞而不乞，若眠醉?恚；若無心受，皆不得戒。”上面二緣是旁助，這第三緣是正因，作為受戒人，必須發(fā)心乞求，方能感戒。

　　4、心境相應：

　　《律》中說：眠醉狂人及無心而受等，是心不當境；白四羯磨，不如法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即境不稱心《薩婆多》云：“若殷重心受，則有無教，若輕心受，但有其教，無無教也。”無教即無作戒體，具備了殊勝緣及殷重心，心境相應，才能得到無作戒體。

　　5、事成究竟：

　　從請師始至白四羯磨終，前后諸緣一一如法，受戒就算成就了。

　　上來五緣是受戒羯磨必具的條件，也是衡量得戒的標準。此外《行事鈔》中，還有羯磨受戒的行事程序，因為沒有使用，這里也就不贅述了。漢地由于南山律疏的失傳，三百多年來，受戒作法一直根據(jù)見月律師編寫的《三壇正范》，現(xiàn)在如果要恢復南山律的受戒作法，一下子可能很難改變過來。因此，我們只希望在依據(jù)《三壇正范》的傳戒作法時，不要忘記了上面列舉的那些條件，如果都能做到，那么，受戒作法一定圓滿成就。

　　二、舍戒

　　出家受了戒，假如不能適應僧團的清苦生活，或受不了戒律的約束，在這種情況下，可以舍戒。出家受戒需要具備種種條件，通過大眾審查，經(jīng)過許多的手續(xù)，可是，要想舍戒還俗卻是很簡單的，只要對一個比丘，真心誠意的說明就行了，至于說的內(nèi)容，可以根據(jù)你所舍的范圍。《律》中說有頓漸二舍：頓舍是直做白衣，當如是說：

　　我舍佛，舍法，舍僧，舍和尚、舍阿?黎，舍諸梵行，舍戒，舍律，舍學事，受居家法，我作凈人等。

　　這種舍戒的情形多數(shù)是由于完全退失了信心而引起的；漸舍：在受持的四種戒中，或舍棄具戒作沙彌；或舍棄具戒和十戒，作優(yōu)婆塞。舍戒的詞語例上可知。

　　舍戒之后，如果再想出家受戒，佛教也還是歡迎的�！堵伞分幸对鲆话⒑�(jīng)》，有僧伽摩比丘七次舍戒，后更受戒得阿羅漢果的事跡。允許比丘七次舍戒，七次出家，超過七次就不行了。這是從比丘來說的。比丘尼又怎樣呢？《十誦律》等說明比丘尼舍戒后，不能再受戒，因為佛陀最初允許婦女出家，本來就是很勉強的，所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的規(guī)定。

　　三、戒牒

　　受戒之后，傳戒機構發(fā)給證書，這就是戒牒。戒牒不同于度牒，度牒又名祠部牒，起源于唐代，是國家對于依法得到公度為僧尼的人而發(fā)給的證書，僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保護，同時還可以免除賦稅徭役。度牒在清朝中葉廢止不用了，因此，我們現(xiàn)在只知道戒牒。戒牒是受戒證書，其作用當然不如度牒。只是由于度牒廢止了，戒牒才成為僧伽唯一的證件，所以，我們現(xiàn)在姑且稱之為僧伽身份證。

　　戒牒產(chǎn)生于什么時候呢？據(jù)元覺岸《釋氏稽古略》卷三記載；

　　丙子大中十年，敕法師辨章，為三教首座，初令僧尼受戒給牒。

　　這里所說的牒，是指戒牒。戒牒是中國佛教的產(chǎn)物，在佛制戒律及東土高僧西行游記中未見印度有戒牒的記載，漢地到了唐宣宗大中十年丙子，即公元856年，受戒才發(fā)給戒牒，一直沿用至今。

　　戒牒的內(nèi)容一般分為四個方面：一、引經(jīng)據(jù)典說明戒律的重要性；二、詳載受戒人的本籍、俗名、年齡、所屬寺院，師名，由此可以明確身；三、列舉傳戒大和尚、羯磨阿?黎、教授阿?黎以及七尊證師的名字；四、勸囑發(fā)心。最后傳戒機構蓋印。

　　四、燒戒疤

　　燒戒疤，又稱燃頂。受戒時在頭頂上燃上九個或十二個香疤，因為是在受戒時燃的，故稱戒疤，是漢僧受戒的一種標記。燃頂燒香疤的作法，有大乘經(jīng)論作為依據(jù)。如《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八輕戒之第十六條說：

　　若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。

　　《大佛頂首楞嚴經(jīng)》卷六說：

　　其有比丘發(fā)心決定修三摩地，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及于身上一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢。

　　又《法華經(jīng) 藥王菩薩本事品》有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養(yǎng)諸佛。

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