中奸計(jì)！孤獨(dú)給長者被味覺愛欲所束縛

　　一時(shí)，王舍城舉行大祭典，給孤獨(dú)長者之妻看到人們都玩得很快樂之時(shí)，忽然想起兒子小給孤獨(dú)，而暗自哭泣地想著：「不知道小給孤獨(dú)在舍衛(wèi)城佛陀的僧團(tuán)里生活如何……」當(dāng)時(shí)，剛好有一女人經(jīng)過其門，看到給孤獨(dú)長者的妻子在哭泣，于是問她：「你為何在哭泣？」長者之妻便告訴了她原因。于是這女人便主動(dòng)要幫忙長者之妻，將她的兒子帶回來，而向長者之妻要求了許多費(fèi)用和仆人。因?yàn)殚L者之妻告訴了這女人關(guān)于小給孤獨(dú)大德之嗜好，所以她一到舍衛(wèi)城，便故意在小給孤獨(dú)大德經(jīng)托缽⑩的路邊住了下來。于每次見到小給孤獨(dú)大德前來托缽時(shí)，她便會(huì)先給大德粥湯，用味覺來束縛他，然后再請他進(jìn)屋上坐，才供養(yǎng)食物。直到大德已習(xí)慣她的供養(yǎng)方式后，她便假裝生病而睡在室內(nèi)，等大德前來托缽時(shí)，能進(jìn)入室內(nèi)看她。由于大德已經(jīng)受到味覺的束縛，因而破戒走進(jìn)她的臥室，再經(jīng)由這女人的誘惑，最后便放棄了出家，而順從這女人之意，跟隨她回到王舍城的家。

　　后來此事被傳揚(yáng)出去，當(dāng)眾比丘都在議論紛紛時(shí)，佛便告訴大家：「比丘們！小給孤獨(dú)比丘是因?yàn)槭艿轿队X愛欲的束縛，而墮入那女人的奸計(jì)。此事并非始于今日，早在宿世多生以前，小給孤獨(dú)比丘也曾經(jīng)墮入過她的奸計(jì)。」佛便告訴大家這個(gè)故事。

　　「在很久以前，有一位城主的宮苑里，出現(xiàn)了一只羚羊。當(dāng)城主見到羚羊時(shí)，雖然并未驚嚇?biāo)�，這羚羊一見到城主就馬上逃走了。城主便問園丁有何方法能讓那羚羊再來到宮苑，園丁回答城主說：『請賜給我一些蜂蜜，我可以利用蜂蜜引羚羊到宮苑來�！挥谑浅侵鹘o了園丁蜂蜜，園丁就將蜂蜜涂在羚羊走過的草地上，然后自己躲藏起來。后來羚羊又出現(xiàn)了，他在一路上吃了涂上蜂蜜的草，就不知不覺地受了味覺的束縛，最后就不到別的地方去，而專到宮苑中來。

　　當(dāng)園丁知道羚羊已經(jīng)被涂蜜的草所迷惑時(shí)，便出現(xiàn)在羚羊面前。最初幾天，羚羊見了園丁仍會(huì)逃跑，但后來因?yàn)槌３？匆�，便漸漸熟悉起來，最后羚羊竟然還會(huì)在園丁的手上吃草。終于園丁就將羚羊引誘到宮中，然后便將宮門關(guān)上。當(dāng)時(shí)宮中有許多人都來看這只羚羊，當(dāng)城主看到羚羊渾身發(fā)抖而驚慌亂跳的樣子，便感嘆地說：『羚羊生性怕人，若受過驚嚇，便一生永不再到那里。這只羚羊是由于被味覺愛欲所束縛，才不自禁地走進(jìn)宮中來。世上真的沒有比味覺愛欲更可怕的了。』」。

　　佛接著又說：「當(dāng)時(shí)的園丁就是那女人的前生，羚羊就是小給孤獨(dú)比丘的前生，城主就是我。從前那位園丁利用味覺，捕獲了棲息叢林的羚羊，今天這女人又以味覺愛欲來束縛小給孤獨(dú)比丘。各位！須知法性是清凈不染，應(yīng)離五欲之過患，隨順修持戒波羅密。

　　修行者若不達(dá)法性(如羚羊不知草上涂蜜之原因)，則持戒不能堅(jiān)固(如羚羊因迷于味覺而竟然跑到宮中)，若遇惡緣(因色聲香味觸之五塵而引起欲心)，每多退失(如羚羊懈怠放逸其原本對人的警覺性)，終不能獲得戒善之益。因此，若不知法性而未能隨順戒行，則戒體境界全是災(zāi)患；能觀法性而隨順戒行，則一切災(zāi)患當(dāng)體全是戒。即災(zāi)成戒，由戒消災(zāi)。如雙木(知法性而隨順之戒體)相擦(喻五欲過患)而生火(災(zāi)患之火)，火燒木盡(因不達(dá)于法性，故戒體境界全是災(zāi)患)，并非另別有火來燒木，火是由木所出，木不相擦，則火從何來？達(dá)知于法性而不染著五欲，則災(zāi)患又從何生起？」。

　　注:⑩「托缽」即比丘手承缽而乞食。

　　因?yàn)楸惹鹬饕�的意思是「乞士」�?/span>

　　上從如來乞求佛法而養(yǎng)育法身的慧命，

　　下向俗人乞求衣食以存活色身的生命，所以叫做乞士。

　　「法性」即諸法之實(shí)相，不生亦不滅，不常復(fù)不斷，不一亦不異，不來亦不去，如明鏡影現(xiàn)萬相而不著于相之寂然清凈。

　　「五欲」乃色聲香味觸之五塵境，引起人須欲之心，此即色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

　　亦解為財(cái)欲、色欲、飲食欲、名欲，睡眠欲。

　　此五欲皆能令心怠惰放縱，樂著無厭，喪失慧命。