舍利弗帶回五百比丘鹿死誰(shuí)手

戒行①波羅密

　　一時(shí)，佛在竹林精舍②，提婆達(dá)多要求佛陀教他學(xué)習(xí)神通法門，可是佛陀一向總是叫他先在人格修養(yǎng)上學(xué)習(xí)，不要貪求神通，因?yàn)樯裢ㄅc德行毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以就拒絕他的要求。于是提婆達(dá)多心中很不滿，便分裂教團(tuán)，獨(dú)自率領(lǐng)五百位比丘離開(kāi)佛的僧團(tuán)。當(dāng)時(shí)由于佛知道那五百位比丘的智慧已將成熟，可以度化歸善，便吩咐了大弟子舍利弗③帶領(lǐng)著一群比丘，到提婆達(dá)多那里以正法誘導(dǎo)教化那五百位比丘。結(jié)果舍利弗去了，在講完正法后，便令那五百位比丘恍然大悟，而又自動(dòng)地跟隨舍利弗回到佛陀的僧團(tuán)。

　　當(dāng)舍利弗帶領(lǐng)著那群比丘回來(lái)時(shí)，一路上都被眾比丘擁繞著。他們回到精舍后，眾比丘都非常地贊嘆舍利弗，當(dāng)時(shí)佛便告訴大家說(shuō)：「各位比丘！舍利弗長(zhǎng)老以著威德智慧帶領(lǐng)眷屬安然回來(lái)，并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾經(jīng)如此地光耀過(guò)。提婆達(dá)多被其眷屬所遺棄，也并非始于今日，早在宿世多生以前，他就曾經(jīng)被這樣地遺棄過(guò)。」于是眾比丘就請(qǐng)佛告訴大家這段宿世的因緣故事。

　　「很久以前，在一個(gè)森林中，有一只鹿王帶領(lǐng)著上千只的鹿群，他有兩個(gè)兒子，一個(gè)名叫瑞智，一個(gè)名叫暗鈍。當(dāng)這鹿王年老時(shí)，吩咐這兩個(gè)兒子說(shuō)：『我已經(jīng)老了，這個(gè)鹿群就交給你們兩個(gè)來(lái)帶領(lǐng)�！挥谑蔷蛯⒁磺е宦狗殖蓛扇�，由他們每人帶領(lǐng)五百只鹿。后來(lái)這兩只新的鹿王都要暫時(shí)帶領(lǐng)其眷屬離開(kāi)森林時(shí)，老鹿王便吩咐他們說(shuō)：『一路上要謹(jǐn)慎小心，尤其是在每年人們農(nóng)作物的收割期，人們?cè)谶@時(shí)候都會(huì)設(shè)置許多的陷阱捕捉殺害偷食農(nóng)作物的野獸，那時(shí)你們要先到山上去，一直等到人們收割完農(nóng)作物后，才回到森林來(lái)�！宦�(tīng)完了父親的話，他們就各自率領(lǐng)著鹿群離開(kāi)了森林。

　　名叫暗鈍的鹿王，生性愚笨而不會(huì)體恤關(guān)愛(ài)眷屬們，又因?yàn)椴宦?tīng)從父親的叮嚀吩咐，不分日夜地通過(guò)人們所在的村口，甚至還在農(nóng)作物收割期時(shí)，踐踏破壞人們的田地，以致他的鹿群大半都被人們?cè)O(shè)陷阱殺害了。最后要回到森林時(shí)，暗鈍又同樣地我行我素，任意踐踏破壞人們的農(nóng)園，結(jié)果他的鹿群全被人們殺光，只剩下自己獨(dú)自安然回來(lái)。

　　另一只鹿王名叫瑞智，有臨機(jī)應(yīng)變的才能，生性仁慈而受眷屬們的愛(ài)戴，又因?yàn)槟茏駨母赣H的叮嚀吩咐，知道何時(shí)可走，何時(shí)不可走，走時(shí)不經(jīng)過(guò)人們的村落，白晝時(shí)停留荒郊林外，只利用半夜里潛行，且在人們農(nóng)作物的收割期，全群都上山去，所以他的鹿群一直都很安然。當(dāng)他們回到森林時(shí)，未曾喪失一個(gè)眷屬。

　　老鹿王看到他們都回來(lái)了，便對(duì)他們說(shuō)：『有德有慈愛(ài)者，得有繁榮，請(qǐng)看他由眷屬圍繞著歸來(lái)時(shí)的瑞智。無(wú)德無(wú)慈愛(ài)者，只有孤零落迫，請(qǐng)看他被眷屬們所遺棄時(shí)的暗鈍�！弧埂�

　　說(shuō)到這里，佛又說(shuō)：「那時(shí)的鹿王暗鈍，就是現(xiàn)在的提婆達(dá)多，他喪失掉的鹿群，就是這百位比丘的前生。鹿王瑞智就是舍利弗的前生，老鹿王就是我。各位！暗鈍就是因?yàn)椴粓?jiān)持鹿王訓(xùn)戒他的吩咐，所以才會(huì)失去所有的眷屬(慧命)。瑞智就是因?yàn)槟苈?tīng)從持戒─堅(jiān)持可消災(zāi)④之善法，所以才能保全其所有的眷屬(慧命)。如以四諦法⑤而分，暗鈍因眷屬喪盡是苦諦，迷惑不信吩咐則是集諦。瑞智而知苦集二諦，所以能遵從吩咐謹(jǐn)慎實(shí)踐是道諦，最后所有眷屬(慧命)逃脫一切障礙，而圓滿安然回林是滅諦�！�。

　　注:①「戒」即攝心防身離過(guò)之法，亦即法律規(guī)矩，所以守法守規(guī)矩就是戒行。

　　因眾生為業(yè)煩惱逼苦，如火焚身，戒因攝心防過(guò)，可止息業(yè)火，故又名清涼。

　�、凇钢窳志帷贡緸橥跎岢桥缘腻忍m陀竹林，后因頻婆娑羅王皈依佛陀，乃將之建為一座精舍奉送給佛，此為最早的僧團(tuán)精舍。

　�、凵崂バ陨趼斆鳎鯙橥獾�，后來(lái)皈依佛陀，因善解諸法，議論無(wú)雙，于佛諸弟子中，智慧第一。

　�、堋笧�(zāi)」是所消除之惡法障礙。

　�、莘鹜诱f(shuō)的四圣諦法門，現(xiàn)在為了便于了解大概的輪廓，列表如下：

　　佛說(shuō)完了戒行的重要后，又對(duì)僧團(tuán)中的一位因被舊妻誘惑而想回俗家的比丘，說(shuō)了以下這個(gè)故事。

　　「很久以前，在一個(gè)山上的森林中，住著一群鹿，他們只有在人們農(nóng)作物秋收以后才會(huì)下山，因?yàn)檗r(nóng)作物耕作期，人們?yōu)榱朔乐罐r(nóng)作物遭到野獸的踐踏破壞，都會(huì)在村落田園四周設(shè)置陷阱和挖坑，以捕捉來(lái)破壞農(nóng)田的野獸。在山上的鹿群中，有一只雄鹿愛(ài)上了從山下跑來(lái)的雌鹿。有一天，當(dāng)這雌鹿要下山離開(kāi)時(shí)，因?yàn)檎耆藗兊氖崭钇�，所以那只雄鹿也要跟雌鹿一起下山，而舍不得雌鹿�?dú)自下山。當(dāng)時(shí)雌鹿曾告訴他：『現(xiàn)在山下的村落園林是危險(xiǎn)可怕的地方，你別跟我一同下山�！坏悄切勐挂�?yàn)閻?ài)欲之心，而竟然不肯回頭地跟著那雌鹿一同下山。結(jié)果下了山，經(jīng)過(guò)人們的村落時(shí)，雌鹿讓雄鹿先行，而自己跟在雄鹿后面，獵人們就先射殺了雄鹿，雌鹿看到雄鹿被殺后，馬上就拔腿逃跑了�！�。

　　佛在說(shuō)完這個(gè)故事后，又接著說(shuō)：「比丘！當(dāng)時(shí)那只愚蠢的雄鹿就是你的前生。那只雌鹿就是你現(xiàn)在俗家妻子的前生。當(dāng)時(shí)你并非為了父母或親人而死，全是為了愛(ài)欲才擅自離開(kāi)群體，以致被人射殺身亡�！狗鹪谡f(shuō)完這些話后，對(duì)這位想回俗家的比丘開(kāi)示四諦之理，說(shuō)畢四諦，這位因俗家舊妻之誘惑想回俗家的比丘就悟達(dá)預(yù)流果⑥。接著佛又告訴眾比丘說(shuō)：「各位！戒⑦是無(wú)上菩提本。凡為佛弟子，不論是在家或出家，都要持守戒普，而總以三歸五戒為根本。何謂三自歸？一歸于佛，體解大道而發(fā)無(wú)上意，悟達(dá)無(wú)上正覺(jué)。二歸于法，深入經(jīng)藏而智慧如海，如法調(diào)御身心。三歸于僧眾，因圣眾之中，所受廣大，猶如大海，無(wú)所不包，所以能統(tǒng)理大眾⑧而一切無(wú)礙。何謂五戒？一慈心而恩仁不殺，二清廉而節(jié)用不盜，三貞良而鮮潔不染，四篤信而性和不欺，五智達(dá)而志明不亂。如能遵從三歸五戒，如此于佛弟子身分才算是『所作已辦』，否則就像那雄鹿擅自離群(不守眾戒)一樣，而終將受亡身痛苦之登⑨。」。

　　注:⑥「預(yù)流果」又稱須陀洹果，譯為逆流或入流，為聲聞乘四果中之最初圣果，故又稱為初果。此即聲聞乘人已斷三界(凡夫生死輪回之欲界、色界、無(wú)色界)之見(jiàn)惑，初逆生死瀑流而入圣者之流。

　�、摺�戒」乃從自性清凈心所生起之無(wú)作亦即不犯，所以包括作而不犯(而不作卻犯)之妙善。

　�、唷�統(tǒng)理大眾」即統(tǒng)理調(diào)御一切煩惱而無(wú)礙或統(tǒng)理自性諸根暢究通達(dá)于一切法門而無(wú)礙，亦可解為統(tǒng)理眾生深入佛法而無(wú)礙。

　�、嵋蚪淇上麨�(zāi)，而災(zāi)實(shí)有無(wú)量災(zāi)，戒亦有無(wú)量戒。但戒可總歸為真諦戒、俗諦戒、第一義諦戒。

　　「災(zāi)」總可分為外災(zāi)、內(nèi)災(zāi)：

　　「外災(zāi)」即分段生死災(zāi)、變易生死災(zāi)，

　　「內(nèi)災(zāi)」即見(jiàn)思惑災(zāi)、塵沙惑災(zāi)、無(wú)明災(zāi)。

　　「見(jiàn)思惑災(zāi)」可使真諦法財(cái)空盡而三界死喪不絕，

　　「塵沙惑災(zāi)」可使俗諦法財(cái)空盡而利他死喪不絕，

　　「無(wú)明惑災(zāi)」能使第一義諦法財(cái)空盡而真常流注死喪不絕。

　　若持「真諦戒」，則可消見(jiàn)思惑災(zāi)與分段生死災(zāi)；

　　若持「俗諦戒」，則可消塵沙惑災(zāi)；