蘇東坡與高僧之間的趣事

　　蘇東坡居士，是中國文學(xué)史上享有盛名的一位文學(xué)家；佛印禪師，是與蘇東坡同一個時代文學(xué)、佛學(xué)都精通而名聞全國的一位高僧。這兩個人是很要好的朋友，他們的交誼深厚，不但常在一起談禪論道，而且也時常在一起開玩笑，這些含著人生哲理開玩笑的故事流傳下來，成為佛門的千古佳話。蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來，吾乃何物？”佛印說：“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。”蘇東坡聽朋友說自己是佛，自然很高興�？伤�見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。”佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說：“佛由心生，心中有佛，所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

　　蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數(shù)目，先把餅獻(xiàn)到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預(yù)先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？” 佛印在帳中答道： “我如果有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

佛禪謂“游戲三昧”和“機鋒戲謔”對蘇軾的諧趣詞影響深遠(yuǎn)。

　　禪宗的“游戲三昧”本是佛教術(shù)語，參禪者的人生態(tài)度往往是“桿木隨身，逢場作戲”，何等灑脫自在、無拘無礙，這對在人生路途上每為煩惱所困、心神疲憊的文人士大夫來說，很有吸引力。他們在備受苦悶煎熬時渴望解脫，參禪的生活方式無疑給了他們一定的啟示，詞中多用詼諧的筆調(diào)述說游戲人生的況味。這是諧趣詞創(chuàng)作者對佛禪思想吸收的重要原因。

　　在蘇軾的諧趣詞中，明顯涉及到佛禪和僧人的有四首詞，分別是序言中標(biāo)明戲作的是兩首《如夢令》，還有一首詞是內(nèi)容上含有諧趣的《南歌子》，以及一首全宋詞未錄，但其他詞集中輯錄的《踏莎行》，共四首。

兩首《如夢令》：

　　（元豐七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戲作如夢令闋。此曲本唐莊宗制，名憶仙姿，嫌其名不雅，故改為如夢令。蓋莊宗作此詞，卒章云：“如夢如夢。和淚出門相送。”因取以為名云。）

　　水垢何曾相受。細(xì)看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。

　　自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。

　　這兩首詞是蘇軾在人生的低谷，借助禪宗，來排遣心中的苦悶。借用禪宗思想和公案，于生活細(xì)節(jié)之中，用詼諧幽默的筆調(diào)來抒發(fā)自己悟到的人生哲理。故冷成金先生在《中國古代十大詞人精品全集·蘇軾》中評價：此詞以巧妙詼諧的手法借用禪宗思想和禪宗公案來表現(xiàn)自己高潔的人格，同時蘊含了直至心靈本體的審美的人生方式。蘇軾能夠建立這樣的人生方式，除了儒、道兩家的積極影響外，禪宗的影響也是不可忽視的。

　　同時，禪宗中有“戲言近莊，反言顯正”的特征，禪師的“桿木隨身，逢場作戲”在蘇軾的內(nèi)容諧趣詞創(chuàng)作中也常見。

比如第三首《南歌子》：

　�。�東坡鎮(zhèn)錢塘，無日不在西湖，嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之。時有僧仲殊，在蘇州聞而和之。）

　　師唱誰家曲？宗風(fēng)嗣阿誰？借君拍板與門槌。我也逢場作戲，莫相疑。

　　溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲。不見阿婆三五，少年時。

　　這首詞是蘇軾戲諷大通禪師之作�！独潺S夜話》中曾載：“東坡鎮(zhèn)錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之。”蘇軾是嘲笑大通禪師雖然是出家的僧人，卻未真正得道。全詞從禪師的出身、名號的由來、假借禪師的過往歷史，來嘲諷此類僧人，對人間榮華富貴的依戀，并未真正做到入定脫俗。蘇軾創(chuàng)作作品時，常常是坦蕩胸襟，弟蘇轍《東坡先生墓志銘》中云其：“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補于國”，希望自己的作品能直砭時弊，引人深思。故蘇軾諧趣詞中含有一脈是辛辣諷刺，驚世駭俗的。本詞既嘲諷了當(dāng)時蠅營狗茍的偽君子，同時也表達(dá)了自己絕不與之同流合污的決心和志向。

第四首《踏莎行》：

　　這個禿奴，修行忒煞。云山頂上空持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結(jié)渾無奈。

　　毒手傷人，花容粉碎。空空色色今何在。臂間刺道苦相思，這回還了相思債。

　　這首詞是蘇軾在杭州通判任上，審理的一件“花和尚”殺人案。結(jié)案時，蘇軾作判詞，很有諧趣。明余永麟在《北窗瑣語》載：“靈隱寺僧了然，戀妓李秀奴，往來日久，衣缽蕩盡，秀奴絕之，僧迷戀不已。一夕，了然乘醉而往，秀奴弗納。了然怒擊之，隨手而斃。事至郡，時蘇子瞻治郡，送獄推勘，見僧膚上刺字云：‘但愿生同極樂國，免教今世苦相思’。子瞻判詞云：‘這個禿奴……判訖即斬之。’”林語堂的《蘇東坡傳》亦載之，這里不再贅述。

　　從這四首詞來看，最有禪理的是前兩首，作于被貶黃州之后，這和前面的論斷暗暗契合，蘇軾的佛禪思想在其諧趣詞創(chuàng)作中，主要體現(xiàn)在黃州之后的論文網(wǎng)站創(chuàng)作。“烏臺詩案”后，蘇軾的世界觀受到了極大的觸動。他開始思考人生，從而完成自己由一個儒家入世到佛老出世的心態(tài)轉(zhuǎn)變。經(jīng)過歲月的洗禮，生活的磨難，蘇軾漸得禪心，兩首《如夢令》，實實在在是蘇軾的兩首“戲作”，含有佛禪之理。

　　蘇軾的后兩首詞作，可以說是嬉笑怒罵皆成文章，雖然里面講的是對兩位僧人的戲謔之詞，但確是對現(xiàn)實的深刻嘲諷。第三首詞，作于蘇軾在元祐期間被重新啟用時，經(jīng)歷了那么多世態(tài)炎涼冷暖，蘇軾的眼中辨識了那些虛偽逢迎的小人，借對大通禪師的嘲諷，實際上抒發(fā)的是對現(xiàn)實小人的戲謔。第四首詞是未被收錄到全宋詞中的戲作，更接近俚俗之語，雖不能辨真?zhèn)�，但詼諧幽默之情立顯。故蘇軾諧趣詞創(chuàng)作中，受佛禪之理影響頗深，既有對佛理的闡釋，又有對佛典的運用，可說是深深影響了蘇軾諧趣詞的創(chuàng)作。