必備四緣

　　必備四緣

　　因果論的理論重點(diǎn)是四緣說。佛教各派對(duì)于緣的解釋頗不一致，部派佛教時(shí)期說一切有部有見于南方的《法聚論》講二十四緣，北方的《舍利弗毗曇》講十緣，理論紛繁，于是加以簡(jiǎn)化，只列舉南北兩論中的前四種：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣、合之為“四緣”。并突出因緣為四緣中的重點(diǎn)，認(rèn)為因緣是其中起主要作用的，可視為因中之因。四緣后被小乘和大乘認(rèn)為是一切有造作事物所借以生起的四類條件概括了一切因緣。《中論，觀因緣品》：“一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣，萬物得生”。大乘中觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)緣起性空，因緣相對(duì)于“果”來說才有意義。

　　一切法莫非緣生，“緣”通名“原因或條件”，共分四種：

　　一、因緣：佛教通常將因和緣加以區(qū)別。從產(chǎn)生的結(jié)果來說，親生是因，疏助是緣。這里所講的因緣是說因即是緣，名為因緣。因緣就是起主要作用的因，是所謂“親因”或“真因”，通常把引生結(jié)果之主要條件叫做“因”，次要條件叫做”緣”。因也是眾生條件之一故名“因緣”。如竹器以竹為主要條件，竹就是竹器的因緣。唯識(shí)家也把“因”叫做種子，把“果”叫做“現(xiàn)行”，“種子”能生“現(xiàn)行”叫做“種生現(xiàn)”，如樹之種子能生樹，“現(xiàn)行”亦能變更“種子”，叫做“現(xiàn)零種”，如現(xiàn)在之樹能生新種，因?yàn)樗�土日光空氣等條件的變化，或茂盛或不茂盛，其所生新種或優(yōu)或劣，必與舊種有所不同，這說明種子受了現(xiàn)行的熏習(xí)而發(fā)生變化，故名“現(xiàn)熏種”。又如人們對(duì)于某一種事物有個(gè)想法，根據(jù)這個(gè)想法（因或種子）發(fā)生一種行為（果或現(xiàn)行）——這也是種子生現(xiàn)行或因生果，隨后在行為的過程中，又接觸了些新的事物，得了些新的經(jīng)驗(yàn)，于是改變了以前的想法，這便是“現(xiàn)熏種”或是果又成因，另生新果。

　　二、等無間緣：又稱次第緣。“等無間緣”只在精神現(xiàn)象中存在。所謂“等”便是“同等”或是“一樣”，所謂“無間”，便是“毫無間斷”的意思，人心前念為后念生起之原因，如無“前念”，必?zé)o“后念”。”前念”既滅，“后念”繼生，二念體用同等，而且二念之間無有間斷，有如呼吸和相繼，一呼一吸，生生不已，念念不停。佛教認(rèn)為主觀思維的開展，前前后后是相互關(guān)聯(lián)著的，前行的思維大體規(guī)定了后起思維的種類，前后思維中間如無其他障礙，那末前者引導(dǎo)著后者就魚貫而下，不致中斷。如此前念心直接為后念心的生緣，稱為等無間緣。又前念心導(dǎo)引后念心產(chǎn)生，所以又稱次第緣。佛教強(qiáng)調(diào)主觀思維的無間斷的開展，會(huì)逐漸發(fā)生對(duì)客觀的反作用。

　　三、所緣緣：歸譯為“緣緣”。“所緣”的“緣”字是“攀緣”的意思，如心里相信一件事，則心為“能緣”，事為“所緣”。又如欣賞荷花，則眼識(shí)為“能緣”，荷花為“所緣”故“所緣”“即是“心識(shí)”的“對(duì)境”，能引起“心識(shí)”能緣的作用。“所緣境”即是“能緣心”的“所緣緣”，如無“所緣境”這個(gè)條件，則“心識(shí)”起不了能緣的作用。“所緣緣”又有親疏之分。“親所緣緣”與“能緣心”相伴而起，不能相離，例如“眼識(shí)”對(duì)“色境”，能見之能力（見分）與所見之影像（相分）二者不能相離，“相分”即為“見分”之“親所緣緣”，而影像必有實(shí)在物體為其本質(zhì)，此本質(zhì)與見分相離即為“見分”之“疏所緣緣”。如無“疏所緣緣”即無“親所緣緣”，如無“親所緣緣”即不能生起能緣之心法，故“所緣緣”亦系專就心法而說。心因境起，為佛教因果論中之一原則，故佛教在基本上不屬于主觀唯心論的范疇。自俱舍，唯識(shí)二宗衰歇之后，因果之理法不明，一般佛徒看見華嚴(yán)經(jīng)上有“一切唯心造”的一句話便機(jī)械的執(zhí)著唯心論，由脫離現(xiàn)實(shí)而逃避現(xiàn)實(shí)，逃上深山古寺關(guān)門參禪念佛或淡玄說妙，只求明心見性，不管蒼生死活的現(xiàn)象，這豈是佛教智悲雙運(yùn)，普渡眾生的本旨？

　　四、增上緣：所謂“增上緣”者，指任何一種事物對(duì)于其他一切事物的影響和作用。分為兩類：一種事物對(duì)于其他一切事物有助令生長(zhǎng)的作用；二、一種事物對(duì)于其他一切事物阻礙之不令生起之作用。此種事物便為其他事物的增上緣。于其他事物能助令生長(zhǎng)者，如陽光、空氣、雨水、肥料、人工、農(nóng)具等對(duì)于農(nóng)作物來說，都是“有力增上緣”。于其它事物，雖不直接助令生長(zhǎng)而亦不障礙其生長(zhǎng)者為“無力增上緣”。“有力及無力增上緣”皆屬“順增上緣”。于其他事物障礙之不令生起或已生起而令之破滅者，如冰雹之于花草，槍炮之于人物，是為“逆增上緣”。此緣范圍最廣，凡世界上任何一事物皆為其他一切事物的“增上緣”，即前三緣：因緣、等無間緣、所緣緣亦屬“增上緣”。佛教認(rèn)為宇宙間任何事物無不具有增上緣的功能，只是不能影響自己，也就是不能作為自身的增上緣。再者一切由因緣和合而生的有為法不能影響無為法，不能作為無為法的增上緣，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為無為法是不被緣的。由于“增上緣”這條原則，便建立了“萬法一體”，“諸法無我”的宇宙觀。

　　以上四緣，第一種亦因亦緣，其余三種只是“緣”而不是“因”。色法生起，但須“因緣”、“增上”二緣。心法必備四緣，無有一法只從一緣生者，亦無有一法不待緣而生者，故曰“一切法(除無為法)皆是緣生”。以上四緣中，一切物質(zhì)現(xiàn)象由因緣和增上緣二緣生，精神現(xiàn)象由四緣生，但無想天上的心法例外，因?yàn)闊o想天的天人無知覺，外境自然也就不能說具有所緣緣的作用了。