家庭婦女與佛化家庭
家庭婦女與佛化家庭
佛化家庭的關(guān)鍵,往往與家庭主婦有很大關(guān)系。
在佛陀誕生之前,婦女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禪陀把婦女貶低為“照亮通往地獄的火炬。”在佛陀降世之前,婦女沒(méi)有享受到應(yīng)有的自由。她們展示內(nèi)在精神能力和思想才智的機(jī)會(huì)被剝奪了。
在佛陀的教法中,肯定了婦女對(duì)社會(huì)的重要性。
佛陀曾同拘薩羅國(guó)王談過(guò)有關(guān)婦女之事。有一次,國(guó)王誠(chéng)懇地同佛陀交談,一侍衛(wèi)走了過(guò)來(lái),小聲地告訴他,皇后生了一個(gè)女兒。國(guó)王一聽(tīng)這個(gè)消息,臉上一陣的不高興。在古代印度(即使在今天也一樣),女兒的出生不會(huì)給家庭帶來(lái)快樂(lè)。這是由于多方面自私的原因,比如說(shuō)提供嫁妝等問(wèn)題。
不同于其它宗教師,佛陀對(duì)婦女作了熱情洋溢的贊美,并在如下的話語(yǔ)中表彰了婦女的四種品德:
有些女人真的比男人強(qiáng),萬(wàn)民之主,把她撫養(yǎng)成人。
她們有智慧,有道德,忠貞誠(chéng)實(shí),敬奉婆婆如神明。
如此高貴的妻子會(huì)生下勇敢的兒子,統(tǒng)治王國(guó)的國(guó)王。
“有的女人比男人強(qiáng),”這是佛陀親口所說(shuō)。特別是在婦女不受尊重的印度,沒(méi)有一個(gè)宗教家說(shuō)如此勇敢而又高尚的話語(yǔ)。
佛陀雖然看到婦女性格上的脆弱,但他教導(dǎo)人們要看到她們的內(nèi)在美德;作為母親,婦女在佛教中占有值得尊敬的地位,母親被認(rèn)為是升天的方便之梯,妻子是丈夫的最好朋友,同時(shí),性別不是純潔和服務(wù)的障礙。
女性比起男子來(lái),雖有她的弱點(diǎn),但女性的柔和、堅(jiān)忍、慈愛(ài),都勝過(guò)男人,而與大乘的特質(zhì)相契合。一位賢慧的妻子,是家庭的融和安定力,也是丈夫在事業(yè)上成功的助力。在兒女的教育上,母親的教導(dǎo)更重要。如果在家女眾,能對(duì)佛法有真誠(chéng)的信心,堅(jiān)毅的愿力,正確的智力,這對(duì)于家庭、人間的凈化和樂(lè),可說(shuō)有著決定性的作用。
特別是在佛教弘揚(yáng)方面,家庭主婦信佛,更是佛化家庭的主要力量。
佛陀時(shí)代,在廣大學(xué)佛居士中,也有許多以虔敬、慷慨、信仰、學(xué)識(shí)和慈愛(ài)而著稱的婦女。
《勝鬘經(jīng)》中,由于勝鬘夫人的言行化導(dǎo),首先化導(dǎo)了丈夫──“友稱大王”。進(jìn)一步,“城中女人,七歲以上,化以大乘;友稱大王,亦以大乘化諸男子,七歲以上,舉國(guó)人民皆向大乘”。勝鬘夫人還發(fā)十大誓愿,護(hù)持正法,饒益眾生。
維莎訶是僧團(tuán)的女大護(hù)法,在婦女界中猶為突出。
那庫(kù)羅母是一位忠誠(chéng)的妻子,她通過(guò)列舉自己福德,把她的丈夫從死神口中挽救回來(lái)。
沙摩婆蹄是一位虔誠(chéng)而又值得敬重的王后,當(dāng)她被人用火燒死時(shí),她沒(méi)有惡意,反而對(duì)謀害之人施以慈愛(ài)心念。
瑪理卡王后多次勸諫,安慰她的丈夫拘薩羅王。
女仆庫(kù)玖陀羅講說(shuō)佛法,救度了眾多的皈依者。
輸曼努和輸跋達(dá)是兩位具典范品德的姐妹,對(duì)佛陀的信仰絕對(duì)的虔敬。
這幾個(gè)例子足夠說(shuō)明婦女在佛陀時(shí)代所起的偉大作用。
中國(guó)唐朝的文成公主信仰佛教,為了唐朝和西藏兩國(guó)的關(guān)系,嫁到了西藏,把漢傳佛教也帶到了西藏,為西藏佛教的淵流播下了重要的種子,并且把唐朝的文化傳揚(yáng)于異域。
在中國(guó)大陸,七、八千萬(wàn)佛教居士 中,女性占到百分之八十以上。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)或平時(shí)寺廟舉辦法會(huì),無(wú)論在城市或農(nóng)村,積極參與者,女性往往占絕對(duì)多數(shù)。
今天,婦女在家庭、杜會(huì)和國(guó)家中,有其舉足輕重的重要性,尤其今日是婦女除了傳統(tǒng)的責(zé)任(相夫教子、事奉公婆)以外,還參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、杜會(huì)政治的行列中,這些更顯示出婦女,比過(guò)去任何時(shí)代,對(duì)于社會(huì)的安定和諧都起著更為重要的作用。
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