因果不虛 善惡有報(bào)

　　幼時(shí)經(jīng)常聽人們講，“要行善積德啊，將來可以做大官”或是“某某某做了那么多壞事，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到��！”雖然那時(shí)并未形成清晰的善惡觀，但是聽得多了，心中便有了自己的一番道理。后來接觸了佛法，才明了其中的涵義。

　　《涅盤經(jīng)》中說：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。”什么叫因果？因果就是業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng)。因就是原因，果就是結(jié)果。好比種瓜得瓜、種豆得豆，種什么因便會得什么果。業(yè)是指一切身心活動，身體、語言、思想，都會形成業(yè)，所以有善業(yè)、惡業(yè)之分。而報(bào)就是指業(yè)的報(bào)應(yīng)。所以又說：因就是業(yè)，果就是報(bào)。

　　因果報(bào)應(yīng)分為三種：一者現(xiàn)報(bào)，即現(xiàn)世作惡，現(xiàn)身即受惡報(bào)；現(xiàn)世作善，現(xiàn)身即受善報(bào)。二者生報(bào)，即此生作善作惡，來生方受善惡之報(bào)。三者后報(bào)，即報(bào)在未來無量生中受善惡報(bào)。《無量壽經(jīng)》云：“善惡報(bào)應(yīng)，福禍相承，身自當(dāng)之，無誰代者。”自身的因果報(bào)應(yīng)，定會在自身上感受，不可能讓別人代受。

　　學(xué)佛之人對于因果的取舍更要謹(jǐn)慎，這樣才能多造善業(yè)，多止惡業(yè)。但是有多少人能真正能做到不昧因果呢？看不破因果，必然落于因果。

　　孔子有個著名的弟子叫顏回，《雍也》中說：顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”……“為人謙遜好學(xué)，不遷怒，不貳過”，以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也！”但顏回二十九歲頭發(fā)就全白了，很早就死了。孔子哀嘆說：“噫！天喪予！天喪予！”

　　孔子對顏回的早逝非常不解。顏回這一世固然是個德行高尚的人，但導(dǎo)致顏回早逝正是由于他前世的惡報(bào)，而非今生的善行。

　　人活在迷中，不知生前，不知死后，所以都愿意固執(zhí)的相信眼睛看到的，身體感受到的。有些人認(rèn)為人生一切都是偶然，沒有什么前因后果；有人看見好人受惡報(bào)，惡人受善報(bào)，便懷疑因果；有人干脆說：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，那人生就沒有價(jià)值，學(xué)佛修行也就失去了意義。

　　有人還振振有詞地反駁說，“做好事有什么善報(bào)，做壞事有什么惡報(bào)，現(xiàn)在就報(bào)給我看呀？看不到叫我怎么相信！”這就屬于執(zhí)迷不悟。當(dāng)下看不到就不相信，這才是真正的迷信！

　　其實(shí)，這些想法歸根結(jié)底是由于他們不懂得因果貫通三世的道理。佛教中說：

　　“欲知前世因，今生受者是；

　　欲知來世果，今生作者是。”

　　我們今生所受得善惡果報(bào)，都是由于自己前世所種得業(yè)因，比如今生病苦多，那肯定是過去生中殺業(yè)太重，而今生所作所為，又影響了來世的果報(bào)。

　　曾看到守成法師的著作中有一篇《餓鬼的果報(bào)》的故事——

　　佛弟子中“智慧第一”之舍利弗，一日入城乞食，途中見一天人，散華于死尸之上，并且極其恭敬。舍利弗問之。天人曰：“此死尸是我前身，因在世時(shí)，孝養(yǎng)父母，恭敬三寶，廣行眾善。因此，令我今日享受天福，所以特為下界散華，以申謝忱。”舍利弗聞此意后，復(fù)前行。于須臾間，又見一餓鬼，連鞭死尸。舍利弗問之。餓鬼曰：“此死尸是我前身，因在世時(shí)，殺生、偷盜、邪淫、妄語、忤逆二親，毀謗三寶。因此，使我今日備受眾苦，所以狠心鞭之，以泄怨恨。”

　　讀完這則故事，感觸頗多，因緣果報(bào)，絲毫不爽。可能很多人無法靠自己一下子明白許多真理，也可能在經(jīng)歷風(fēng)雨、飽嘗風(fēng)霜后難免會有怨言，又可能會在欲望的束縛下露出偶爾的懈怠……但只要我們堅(jiān)信因果，專注于每一個當(dāng)下，一定能夠獲得究竟解脫。