有無(wú)相爭(zhēng)

　　有無(wú)相爭(zhēng)

　　從前有甲乙二僧，一為參禪。一為念佛。有一天，二人偶于途中相見(jiàn)，甲僧參，禪者道：‘本來(lái)無(wú)佛，無(wú)可念者，佛之一字，我不喜聞。’乙僧念佛者道：‘西方有佛，號(hào)阿彌陀。憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。’

　　二人正在執(zhí)有執(zhí)無(wú)，爭(zhēng)論不已之際，忽有少年，從旁經(jīng)過(guò)，耳聞二僧，論理未圓，遂語(yǔ)二僧曰：‘剛聞兩師所言，皆徐六擔(dān)板耳（意即見(jiàn)理未周，猶如力夫負(fù)板，唯見(jiàn)前方，而不見(jiàn)左右也）。’二僧叱曰：‘爾乃一俗士，安知佛法。’

　　少年曰：‘誠(chéng)然我乃俗士，然以俗事為喻而知佛法也。我本一梨園之子，於戲場(chǎng)中，或?yàn)榫�、或�(yàn)槌肌⒒驗(yàn)槟�、或�(yàn)榕�、或�(yàn)樯剖俊⒒驗(yàn)閻喝�，而求其所謂君臣男女善惡者，以為有，則實(shí)無(wú)；以為無(wú)，則實(shí)有。蓋有是即無(wú)而有，無(wú)是即有而無(wú)。有無(wú)俱非真，而我則湛然常住也。我既常住，何以爭(zhēng)為？’甲乙二僧，相對(duì)無(wú)言，遂即息爭(zhēng)，揖別而散。

　　按：‘我見(jiàn)’之眾生，總是處處自我妄執(zhí)，由是而起種種邪見(jiàn)。所謂有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、斷見(jiàn)常見(jiàn)、一見(jiàn)、異見(jiàn)......一切邪見(jiàn)，總括有六十二見(jiàn)。’而六十二見(jiàn)，又不出乎有、無(wú)二見(jiàn)�！�法華經(jīng)》上說(shuō)：‘入邪見(jiàn)稠林，若有若無(wú)等，依止此諸見(jiàn)，具足六十二。’眾生之所以起我見(jiàn)，有無(wú)諸見(jiàn)，無(wú)非是對(duì)世間一切林林總總，不了其名字性空，但從緣起，皆唯實(shí)相，不落有無(wú)�！斗ň浣�(jīng)》上說(shuō)：‘佛告寶明菩薩，汝且觀是諸佛名字，若是有，說(shuō)食與人，應(yīng)得充饑。若是無(wú)，定光如來(lái)不授我記，及于汝名，如無(wú)授者，我不應(yīng)得佛。當(dāng)知字句，其已久如，以我如故，備顯諸法，名字性空，不在有無(wú)。’

　　要知道，一切諸法，自性不舍，名字不滅，由是，菩薩隨順世間，不舍于行，如愿所作。所以經(jīng)上往往說(shuō)：‘不動(dòng)實(shí)際，建立行門(mén)，不壞假名，圓通自性。’

　　學(xué)佛法者，最忌情見(jiàn)用事，妄起執(zhí)著，膠柱鼓瑟于有無(wú)，系縛生死于三界。要能于法融會(huì)貫通，方能得其受用。