略釋名義

　　佛頂放光，光中化佛說(shuō)咒，名佛頂光。摩訶，翻大，體遍十方曰大。薩怛多，翻白，相絕諸染曰白。般怛啰，翻傘蓋，用蔭萬(wàn)務(wù)曰傘蓋，三皆圓融具德，即三藏心也，此是諸佛種智，亦即眾生自性，徹果該因，窮理備教，持之現(xiàn)證覺(jué)道，誦之宿障盡蠲,高明無(wú)極，曰無(wú)尊上,莫等曰上，威靈叵測(cè)曰神，感應(yīng)難思曰咒。經(jīng)言，若我說(shuō)是般怛啰咒，經(jīng)恒沙劫，終不能盡是也。咒凡五會(huì)，一會(huì)、薩怛多、般怛[口*藍(lán)]；二會(huì)、薩怛他，般剌舍悉多；三會(huì)、蘇波啰拏，摩訶般輸般怛夜；四會(huì)、薩怛多，般怛啰；五會(huì)、悉怛多缽怛啰。今釋咒與全經(jīng)標(biāo)題不同，曰佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無(wú)上神咒，金口所宣，密因了義，罔不圓具。

　　譯咒微旨

　　翻譯經(jīng)咒，例有四則：一、音字具翻，諸經(jīng)文也。二、音字具不翻，西來(lái)梵筴。三、翻音不翻字，字卍是也。四、翻字不翻音，諸咒語(yǔ)也，今當(dāng)?shù)谒模挥钟形宸N不翻：一、秘密不翻，諸咒是也。二、多含，薄伽六義。三、本無(wú)，如閻浮樹(shù)。四、順古，阿耨菩提。五、生善，般若尊重。今屬第一；正脈云：顯教，如授方顯說(shuō)。密咒，如授藥密治。義開(kāi)三力：一、理法力，以一字含無(wú)邊妙理，如元亨利貞。二、威德力，三寶神圣，名德力大，如王臣聲勢(shì)。三、實(shí)語(yǔ)力，真言咒愿，超凡入圣，如詔敕繼極。長(zhǎng)水亦云，自古不翻，略有五意：一、諸佛密語(yǔ)，余圣難通。二、諸佛密印，如王印信。三、總持法門，婆伽六義。四、鬼神王名，呼敕守護(hù)。五、不思議力，赦罪受職；孤山曰：諸經(jīng)密咒，例皆不翻，自古人師，多有異說(shuō)，天臺(tái)會(huì)之 ，不出四悉，一、云咒者，鬼神王名，稱其王號(hào)，部落敬主，不敢為非，此世界歡喜益也。二、云咒者如軍中密號(hào)，相應(yīng)無(wú)所訶問(wèn)，不相應(yīng)即執(zhí)治，是為人生善益也。三、云咒者，密默遮惡，余無(wú)識(shí)者，如賤人奔他國(guó)，詐稱王子，妻以公主，多瞋難事，人來(lái)剖明，假一從偈言，默然自歇，即對(duì)治破惡益也。四、云咒者，諸佛密語(yǔ)，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名四實(shí)，鹽、水、器、馬也。群下莫曉，惟智臣知。咒只有一語(yǔ)，遍有諸力，病愈罪滅，生善合道，入理第一義，咒具四益，亦如是也。幽溪云：初曰鬼神名，如毗舍遮，鳩槃茶、揭啰訶等。又初會(huì)。婆伽婆帝等，皆諸佛菩薩名，此使聞感其恩。又初會(huì)末，跋阇啰，商揭啰制婆等，皆金剛密跡號(hào)，此使聞畏其威，皆歡喜益。又每會(huì)末，或如軍中密令，或如密默遮惡，或是諸佛密語(yǔ)。無(wú)非欲令聞持誦者，歡喜生善，滅惡入理而已，故顯密說(shuō)，義利一也；長(zhǎng)水亦曰：跢侄他前，諸句咒語(yǔ)，俱是皈命諸佛菩薩眾賢圣等。及敘咒愿加被，離諸惡鬼病等諸難，至唵字下方說(shuō)咒心，然此即是秘密首楞嚴(yán)也，自古不翻；補(bǔ)遺云：圣地密語(yǔ)，凡豈能解，縱翻華言，義亦莫曉，例如典語(yǔ)名物，物實(shí)不異，后人莫知，其猶大武柔毛，以召牛羊，清滌清酌，以召水酒，而庸俗者，不了此為何語(yǔ)，顯密之談，亦若此也；上敘諸解秘密，今家釋云，考諸古德，亦有翻者，晉竺護(hù)，正法華中，陀羅尼咒，翻字又翻音也。持心梵，天索問(wèn)經(jīng)中，咒句字音，亦并翻也。又五上不翻，婆伽。翻圣尊閻浮，翻勝金。阿耨菩提，翻無(wú)上覺(jué)，般若翻智慧，昔秘不翻，今何能知道，至于秘密諸咒。唐，金剛智三藏，略出念誦中，翻譯咒語(yǔ)，不空上師，仁王般若理趣釋。宋，三藏求那，譯神咒四十八名，賢首國(guó)師，解般若咒。西土龍樹(shù)菩薩持明藏中。釋準(zhǔn)提咒及諸密語(yǔ)，守護(hù)國(guó)主陀羅尼經(jīng)。大悲空智，一字等經(jīng)，佛與菩薩，親口贊釋種字咒語(yǔ)，涅槃般若，華嚴(yán)經(jīng)中，佛與迦葉，善現(xiàn)，眾藝知識(shí)，解釋四十二字母義，則知諸部秘密真言，亦依密藏，可翻解也；今楞嚴(yán)咒跢侄已前。五會(huì)真言，唵字已后，才是咒心，并依唐循州懷迪法師譯釋，出大藏深字函；上明古是元翻，下顯譯成多益。若開(kāi)翻益，略列有二十四，一、知諸佛號(hào)，稱則常見(jiàn)佛身。二、知本三寶，丈憑威德加持。三、知金剛將，邪魔盡來(lái)皈降。四、知鬼神王，部黨迥護(hù)無(wú)殃。五、知佛咒，五部第一尊勝。六、知頂咒，念時(shí)諸佛灌頂。七、神咒靈通感應(yīng)難思。八、明咒生大智慧光明。九、知咒王一切咒中總王。十、知咒心，誦即見(jiàn)性明心。十一、咒印，印信富貴無(wú)違。十二、咒訣，變化萬(wàn)物莫測(cè)。十三、咒愿，因果隨愿圓成。十四、咒詛，相要禍福無(wú)差。十五、咒祝，祈禱佛天如響。十六、咒法，發(fā)開(kāi)智辯無(wú)礙。十七、知字本，四藏文字根本。十八、知字母，顯密圣賢從生。十九、字義，含攝無(wú)邊理趣。二十、字種，原為諸佛智種。二十一、知梵音，佛天最先傳出。二十二、知總持，一切法義總該。二十三、知真言，如所如說(shuō)不欺。二十四、知密語(yǔ)，軍令圣旨無(wú)泄。前四局五會(huì)，后二十通咒心。此則統(tǒng)示前后咒益，若翻末后咒心，法益有六，一、一字含多法義。二、華梵音字圓通。三、表顯三藏三十心。四、示該三賢地等妙。五、回歸三十七圣。六、經(jīng)緯一切字母；密部，問(wèn)：真言梵字，何有如是不思議神用益相？答：是諸佛心體故，法性如是故，一字具多法義故，菩薩行愿故，不思議神力加持故；此出翻譯，令得多益如是，下復(fù)誡勸行人，毋得妄談。又陀羅尼門諸部要目云：瑜伽會(huì)說(shuō)五部，一、佛部，毗盧為主。二、金剛部，阿閦為主。三、寶部，寶生為主。四、蓮花部，彌陀為主。五、羯磨部，成就為主；五秘密修行念誦儀云：五部即五密瑜伽法門，謂息災(zāi)、增益、降服、鉤召、敬愛(ài)法也。今屬佛部，增益出世法門。蘇悉地經(jīng)云：扇底加，息災(zāi)法。補(bǔ)瑟征迦，增益法。阿毗遮嚕迦，降伏法。此三部各有三等真言，一、圣者說(shuō)，諸佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞，名為圣者真言。二、諸天說(shuō)，從凈居天，乃至三十三天，是為諸天真言。三、地居天說(shuō)。八部神王，名為地居天真言。今當(dāng)佛圣，增益部也。會(huì)義云：密部有三，一、佛部。二、菩薩部。三、鬼神部，各論上中下三品，成就增益名為上品法。禳災(zāi)攝召，名為中品法。降伏名為下品法。上品法又有三：謂行儀、觀法、嚴(yán)禁。三品法也，通以無(wú)上菩提道心為主，若無(wú)師傳，則名盜法，若違行儀，則招惡報(bào)，若犯嚴(yán)禁，輒以功效，向他人說(shuō)則招奇禍，并佛不思議四悉益；一、妙臂菩薩所問(wèn)經(jīng)云：行人若欲持誦，速得悉地，義利成就者，所有儀法，不得纖毫缺犯，使者魔障而得其便，是故行人，當(dāng)心持誦，長(zhǎng)時(shí)無(wú)間，使觀想真言字種，一一精熟，事事相應(yīng)，方成瑜伽無(wú)作妙行。又持誦者，不得心緣異境，與人雜語(yǔ)，誦若間斷，悉地不成。又持誦不依儀法，或不持戒，或不清凈，非惟法不成就，亦當(dāng)招損，彼部主明王，皆佛菩薩，終不瞋害，所有侍從天龍，猛毒鬼神，見(jiàn)其過(guò)故，便即損害；二、金剛頂瑜伽念誦經(jīng)云：凡修瑜伽教者，須具智慧，明了三昧，及真言法，住菩薩戒，法菩提心，如是功德，許入念誦；三、菩薩善戒經(jīng)云：受持神咒，5不得為，1食肉。2飲酒。3五辛。4淫事。5在不凈家飲食。具此五戒，能大利益眾生，能治惡神毒��；四、法苑云：道俗誦持，無(wú)功效者，自無(wú)志誠(chéng)，謗言無(wú)征，或文字譌替，或音韻不典，或飲酒啖肉，或雜食品葷辛，或觸手污穢，或浪談俗語(yǔ)，或衣服不凈，或處所不嚴(yán)，八種法戒，致令鬼神得便，翻受其殃，若欲行持，每許澡浴，口常含香，志誠(chéng)殷重，普為六趣，發(fā)心匪懈，如是至意，定驗(yàn)不疑；五、顯密圓通云：金剛頂、蘇悉地、準(zhǔn)提經(jīng)等，皆說(shuō)行者，用功持誦，或夢(mèng)見(jiàn)諸佛菩薩圣僧、天將，或夢(mèng)見(jiàn)自身觸空，乘馬渡江，種種香光，及諸異相，若得如是應(yīng)驗(yàn)，則須策發(fā)三業(yè)，加功唪念，不得宣說(shuō)咒中境界，衒賣與人，惟同道者，不為名利敬讚，方得說(shuō)之；六、大悲經(jīng)云：若人緊切念時(shí)，或奉種種魔障，或忽然怕怖，身心不安，或多瞋多睡，舌難持誦，或夢(mèng)見(jiàn)諸異相，或于咒疑心，或多分別想，或無(wú)明著有，若對(duì)治者，應(yīng)觀梵[（口*藍(lán)）字◆或觀阿字▲，彼諧境想，自然消滅，當(dāng)知因緣法本空也；上誡禁說(shuō)，今經(jīng)全具，惟恐忽略，故重詳引。下之五會(huì)真言，雖依古德翻釋，后來(lái)引傳法者，臨咒說(shuō)默隨意，不必局定，應(yīng)講不講。孔云：可與言而不與之言，失人。不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言，是故孟子，有五種教，有五不答。楞伽經(jīng)中，亦四種說(shuō)，密部不翻，為摧伏諸魔外也。前來(lái)開(kāi)明三義，皆為法中緊要，特于咒首，預(yù)表出之咒釋分二；