印順導師對持咒的看法與態(tài)度

　　相信印順導師本人不會采用持咒與念佛的方式修行；然而，這種「不求咒語」的觀念，卻常讓一般人誤會他貶抑了持咒的功效與功德！一直以來，筆者就希望能藉由此文，為這樣的誤解來解開當中的迷思。后來筆者在研讀導師作品的過程中受益極多，后來有幸拜會了印順導師，更在當下蒙澤導師的心法修為。

　　關(guān)于咒法思想，遠潛于西元前1200年左右阿利安人《梨俱吠陀》之「贊歌」當中；它更明確于《阿闥婆吠陀》吉祥增益、及咒詛調(diào)伏的咒法之中。后來，在西元前四至三世紀，波膩尼創(chuàng)立「聲明論」后，聲明即成為印度重要的學問之一。對于和咒語有深遠關(guān)系的「最早印度文字起源」及「四十二字門」之研究，已在筆者編著《梵字悉曇入門》有所介紹。若依石雕、碑文等證據(jù)及近代的研究成果，或可推論「四十二字門」的發(fā)源地，并非如導師所依漢譯經(jīng)典，推論為「古代南印度的方言」。

一、前 言

　　印順導師曾在《華雨集II》p.38講述：

　　印度盛行的咒術(shù)，是「佛法」[1] 所鄙棄的--如《中阿含經(jīng)》「多界經(jīng)」說：若見諦人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念，乃至斷命。舍離此內(nèi)（佛法），更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，……終無是處。[2]

　　接著，導師又說：

　　見諦人，是證見四諦的（初果以上）圣者。佛教的圣者，如因病而引生極大苦痛，面臨死亡威脅，也不可能去從那位沙門、婆羅門，求誦咒語以延續(xù)生命的。[3]

　　由于，印順導師提出《中阿含經(jīng)》中「見諦人不求咒語」的觀念，所以，一般人常誤會導師貶抑持咒！但導師何曾如此？他何曾貶抑如屬「菩薩發(fā)心，皆為一切苦惱眾生」的「咒師」功德呢？

　　早在西元1972年出版的《教制教典與教學》p.218,導師就將：學佛者因性格好樂的不同，以及適應事實的需要，而分作許多類型。他列舉了舊有的五類，并慎重的添增了「咒師」與「譯師」，肯定并贊許他們對佛教的傳承、修持佛法、以及弘揚佛法的功德。而且導師也將這七類，都認為是住持佛法的正統(tǒng)者。茲摘錄部分原文，如下：

　　一、經(jīng)師（不是會講一兩部經(jīng)）。二、律師（不是會傳戒）。三、論師。四、禪師（瑜伽師）。五、譬喻師。從推行佛教看，這是非常重要、非常難得的。這五類，是從來舊有的。后來為了佛法的宏傳，還有譯師，翻譯佛典，使佛法宏通到不同文字的國族中去。此外，還有咒師：修持秘密咒語，以咒力方便應化，也往往能引導一分人信佛。[4]……上面所說的，可以說是：傳承佛法、修持佛法、弘揚佛法的，所以素來被認為住持佛法的正統(tǒng)者。[5]

　　另外，還有神秘派與藝術(shù)派兩類僧徒，依附佛教，行化世間。神秘派，大抵是經(jīng)過一番修持的（自然也有裝模做樣的），如古時的濟公，近代的金山活佛等。他們所表現(xiàn)的，似乎有些瘋瘋顛顛，生活完全不上規(guī)律，然而頗能預知后事，也會治病，做出不可思議的事，這是專以神秘化世的一類。西藏佛教也有，他們叫做瘋子喇嘛。這一類人，感化力特大，對于佛教的影響非常之深，可是不能成為佛教的正宗。住持正法，住持寺院的重責，他們是不能荷擔的。如果佛教演變到以神秘僧為中心，那末一切迷信色彩，便會渲染到佛教里來，使整個佛教喪失其純正的真面目；而社會對于佛教的誤解，也將愈來愈多。像關(guān)于藥師灌頂真言咒的開示，其實印順導師向來以為是秘密藏，持念就好，不可求解；其實咒語大部份都可以解釋，祗有極少幾句在可解與不可解之間。[6]

　　導師也認為，大家在初學期間應當從博學中，求得廣泛的了解；然后，再隨各人的根性好樂的不同，選擇一門深入。無論是中觀、唯識，或天臺、賢首都好。不過在初學階段，一定要先從多方面去修學，將來才不致引生門戶之見�！阜鸾痰淖谂�，各有好處，而且彼此是可以互相助成的。[7]

　　因此，本文將從印順導師的著作中，試著分析導師對持咒的看法；就「咒語的起源」、「持咒的功效」、及「對持咒的態(tài)度」等，分別從導師個人的看法，及其引述的經(jīng)文分析，再加上學界的研究成果、以及筆者對經(jīng)藏的了解，試圖說明：容或?qū)�師本人不會采用持咒的方式修行，但他卻尊重、贊許佛教各種修行法門，并藉以解開一般人誤解導師貶抑持咒功德的迷思。

貳、「持咒」的功效

　　一、印順導師對「咒語」功效的看法

　　導師認為：「在（原始）佛法以為咒術(shù)是無益的；也不許僧眾利用咒術(shù)來獲取生活（邪命）。但咒術(shù)的效力，在一般是被公認的。……」[40] 在《般若經(jīng)講記》p.202,導師對「咒語」功效的看法：

　　咒是一般印度人所信為有極大妙用的；印度教徒，以為誦持密咒，可以藉咒語里的鬼神名字和秘密號令，解決人力所不可奈何的事。凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。

　　雖然如此，在（原始）佛法中，事實上佛陀也是贊許「咒愿」的。如《五分律》：「佛言：應作齊限說法。說法竟，應咒愿。」[41]。而且《十誦律》也記載：「僧飽滿食已，攝缽，洗手，咒愿。咒愿已，從上座次第（卻地敷）而出�！筟42]

　　印順導師解釋「咒」的意思，他認為：在中國文字中「咒」，是與「�！棺窒嗤ǎ�所以「咒愿」是「語言的祝愿」。（原始）佛法的「咒愿」也有「語言的祝愿」的意思。[43] 宗喀巴大師解釋「咒」的原始意義，也先以「咒（mantra）」的梵文詞構(gòu)分析為：「man」是「意」的意思；「tra」有「能救」的意思。[44] 宗喀巴的另一種解釋，則依照《入中論》菩薩三心--「智慧」、「慈悲」、「無所得」，納入了「金剛乘」的「咒」（mantra）解釋：「man」是「了知真實」的意思；「tra」有「救護眾生的慈悲心」之意。[45]

　　因此「咒」的原始意義接近「咒愿」，是近于「語言祝愿」的意思。然而，因為咒術(shù)的效力在一般是被公認的，所以在部派佛教中，接受咒術(shù)的程度，雖然淺深不同，但是承認咒術(shù)的效力，卻是一致的。[46] 因為，密咒遠源于吠陀的咒術(shù)，當時古印度人相信咒語有神秘之能力；藉表征物和咒力，來利用神鬼精魅，而能達成目的。明顯地，印度自「阿闥婆吠陀」以來，稱為 mantra 的咒語，就非常流行。然而，咒語的神效，被一般傳說為事實。[47]

　　語音自身有神秘作用，或因咒力而得到鬼神的護助，或憑咒力來遣使鬼神；咒的神秘力，與鬼神力是相結(jié)合的。在（原始）佛法中，起初是諦語--真誠不虛妄的誓言，是「佛力、法力、僧力」三寶的威力，修行者的功德力，也能得龍?zhí)斓淖o助。諦語與三寶威力相結(jié)合，論性質(zhì)，與咒術(shù)是類似的。所以《十誦律》稱說諦語為「咒愿」；《四分律》等稱諦語為「護咒」。「咒」：是音聲的神秘力，終于經(jīng)由「諦語」的聯(lián)系，而能使部派佛教接受，甚至成為佛法的一部分。[48]

　　此外，對于「咒師」修持秘密咒語，以咒力方便應化，導師認為也往往能引導一分人信佛的功德。若以傳承佛法、修持佛法、弘揚佛法的立場修持咒語方便來應化，「咒師」也被認為是住持佛法的正統(tǒng)者。[49] 咒力的方便應化，導師也引用經(jīng)典加以說明：《根本說一切有部律》（一切有部的晚期律），曾記載「鄔陀夷」化作醫(yī)師，咒誦稱三寶名號，則「眾病皆除」[50]。又如《根本說一切有部律》載有：「圍彼城郭，即于其夜，通宵誦（三啟）經(jīng)，稱天等名而為咒愿。愿以此福，資及梵天此世界主，帝釋天王，并四護世，及十八種大藥叉王，般支迦藥叉大將，執(zhí)杖神王所有眷屬，難陀、鄔波難陀大龍王等。……并設(shè)祭食，供養(yǎng)天神」[51]。誦經(jīng)，供養(yǎng)天神，求神力護助，這與大乘的金光明經(jīng)》、《仁王護國般若經(jīng)》，原則上沒有差別。[52] 在《藥事》的記載：說一切有部對于治病、驅(qū)鬼、求戰(zhàn)爭的勝利等，顯然是常用咒術(shù)的。[53]

　　綜合以上導師所有著作的探討，筆者發(fā)現(xiàn)，其實可以藉由《般若經(jīng)講記》p.204,來歸納導師對「咒語功效」的看法，如下：

　�。ㄒ唬� 方便適化。[54]

　　（二） 引人對佛法的好感。[55]

　�。ㄈ�） 能使精神集中，達心專一境的定境。也可引發(fā)智慧的方便。[56]

　　（四） 密咒解說起來，實與教義是一致的。[57]

　�。ㄎ澹� 正覺的速疾成就。[58]