禪門日誦中有記載關(guān)于寺院在早上及中午用餐時的行為、攝心準則。就是通稱的二時臨齋儀。

　　二時臨齋儀，是在早午二時用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號，以表供養(yǎng)之意。之后稱念：“三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養(yǎng)。若飯食時，當(dāng)愿眾生．禪悅為食，法喜充滿。”念畢，由侍者默念“出食偈咒”（即以飯食施于諸鬼神之意）。然后大眾進食。食畢，念“結(jié)齋偈”，其中儀軌之一段有持誦準提咒，如下：

　　‘薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他，唵，折隸，主隸，準提娑婆訶。

　　所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂，供養(yǎng)已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。’

　　禪門日誦大概是出現(xiàn)在明末清初，那時也正好流行準提咒。所以準提咒被運用的機會也增加了。而也因為如此使得準提咒更為廣大僧俗所熟知持誦。

　　《毗尼日用錄》中也提到：

　　‘乞食偈咒云：入里乞食，當(dāng)愿眾生，入深法界，心無障礙。唵折隸主隸準提娑婆訶(七遍)。’

　　《毗尼日用切要香乳記卷下》（清　古杭昭慶萬壽戒壇傳律比丘書玉箋記）提到：

　　‘【記】結(jié)者。收歸也。檀越為生善故。設(shè)齋供養(yǎng)眾僧。齋供既畢。仗咒力加護。二偈功能。結(jié)其善法。令不散失。自他兩利。二施無窮。故云結(jié)齋。先念準提咒者。愿所求如意也’

　　而為何會收錄于其中的原因我想應(yīng)該是根據(jù)經(jīng)文其中的功能特性云：

　　‘若乞食時常持此咒。不為惡人惡狗等類之所惱害。（訶羅譯）’

　　‘若乞食時常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）’

　　‘意中所求。念誦皆得如意（不空譯）’

　　乞食是印度僧人為資養(yǎng)色身而乞食于人之一種行儀。又作團墮（即取置食物于□中之義）、分衛(wèi)、托缽、行乞等。系十二頭陀行之一。其原始意義有二，即：

　　(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。

　　(二)利他，為福利世人，予眾生種福機會。故乞食屬僧人清凈之正命；若自作種種生計以養(yǎng)其身，則為邪命。

　　行乞之方法與威儀，據(jù)增一阿含經(jīng)卷四十七及毗尼討要卷六載，入城行乞時，道側(cè)而行，左手持缽，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養(yǎng)氣力為要。

　　原始佛教時期，僧人用餐，是乞食而來的。而“準提功能文”中有關(guān)懷到這方面的需求。所以用餐的儀式中列入準提咒，或許也有這方面的考量。根據(jù)經(jīng)文而言持準提咒乞食，較不會有意外傷害，也比較容易乞食得到，也是因為持準提咒會增加福報的原因。

　　雖然后世漢地寺院已經(jīng)很少乞食，但有可能取準提經(jīng)這段功能的緣由。

　　何以得知列入準提咒是乞食的原因，請見下文：

　　《卍新纂續(xù)藏經(jīng) 第六十冊 No. 1117沙門日用》：

　　‘○乞食

　　(欲入聚落乞食。先須誦偈云)。

　　發(fā)足向道　　當(dāng)愿眾生　　趣佛所行　　入無依處

　　(在路行時。應(yīng)云)。

　　若在于道　　當(dāng)愿眾生　　能行佛道　　向無余法

　　(入村應(yīng)云)。

　　入里乞食　　當(dāng)愿眾生　　入深法界　　心無障礙

　　(舊用準提咒。本無所出。故不錄。若到門時。應(yīng)云)。

　　到人門戶　　當(dāng)愿眾生　　入于一切　　佛法之門’

　　上文記載到乞食的一個行法，附注中寫到，原本的版本是用準提咒，但因為不知其采用原因，所以在此版本不收錄。但我們看準提經(jīng)文即知為何舊版本要采用準提咒的原因了。

　　另一個原因是持準提咒回向施主，儀軌云：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂，供養(yǎng)已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。’

　　以上拙見僅供參考。