禪門日誦中有記載關(guān)于寺院在早上及中午用餐時(shí)的行為、攝心準(zhǔn)則。就是通稱的二時(shí)臨齋儀。

　　二時(shí)臨齋儀，是在早午二時(shí)用齋之前的儀式。先稱諸佛、菩薩名號(hào)，以表供養(yǎng)之意。之后稱念：“三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供養(yǎng)。若飯食時(shí)，當(dāng)愿眾生．禪悅為食，法喜充滿。”念畢，由侍者默念“出食偈咒”（即以飯食施于諸鬼神之意）。然后大眾進(jìn)食。食畢，念“結(jié)齋偈”，其中儀軌之一段有持誦準(zhǔn)提咒，如下：

　　‘薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他，唵，折隸，主隸，準(zhǔn)提娑婆訶。

　　所謂布施者，必獲其利益，若為樂(lè)故施，后必得安樂(lè)，供養(yǎng)已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。’

　　禪門日誦大概是出現(xiàn)在明末清初，那時(shí)也正好流行準(zhǔn)提咒。所以準(zhǔn)提咒被運(yùn)用的機(jī)會(huì)也增加了。而也因?yàn)槿绱耸沟脺?zhǔn)提咒更為廣大僧俗所熟知持誦。

　　《毗尼日用錄》中也提到：

　　‘乞食偈咒云：入里乞食，當(dāng)愿眾生，入深法界，心無(wú)障礙。唵折隸主隸準(zhǔn)提娑婆訶(七遍)。’

　　《毗尼日用切要香乳記卷下》（清　古杭昭慶萬(wàn)壽戒壇傳律比丘書玉箋記）提到：

　　‘【記】結(jié)者。收歸也。檀越為生善故。設(shè)齋供養(yǎng)眾僧。齋供既畢。仗咒力加護(hù)。二偈功能。結(jié)其善法。令不散失。自他兩利。二施無(wú)窮。故云結(jié)齋。先念準(zhǔn)提咒者。愿所求如意也’

　　而為何會(huì)收錄于其中的原因我想應(yīng)該是根據(jù)經(jīng)文其中的功能特性云：

　　‘若乞食時(shí)常持此咒。不為惡人惡狗等類之所惱害。（訶羅譯）’

　　‘若乞食時(shí)常持此陀羅尼。不為惡人惡狗等類之所侵害。乞食易得（智譯）’

　　‘意中所求。念誦皆得如意（不空譯）’

　　乞食是印度僧人為資養(yǎng)色身而乞食于人之一種行儀。又作團(tuán)墮（即取置食物于□中之義）、分衛(wèi)、托缽、行乞等。系十二頭陀行之一。其原始意義有二，即：

　　(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。

　　(二)利他，為福利世人，予眾生種福機(jī)會(huì)。故乞食屬僧人清凈之正命；若自作種種生計(jì)以養(yǎng)其身，則為邪命。

　　行乞之方法與威儀，據(jù)增一阿含經(jīng)卷四十七及毗尼討要卷六載，入城行乞時(shí)，道側(cè)而行，左手持缽，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時(shí)不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養(yǎng)氣力為要。

　　原始佛教時(shí)期，僧人用餐，是乞食而來(lái)的。而“準(zhǔn)提功能文”中有關(guān)懷到這方面的需求。所以用餐的儀式中列入準(zhǔn)提咒，或許也有這方面的考量。根據(jù)經(jīng)文而言持準(zhǔn)提咒乞食，較不會(huì)有意外傷害，也比較容易乞食得到，也是因?yàn)槌譁?zhǔn)提咒會(huì)增加福報(bào)的原因。

　　雖然后世漢地寺院已經(jīng)很少乞食，但有可能取準(zhǔn)提經(jīng)這段功能的緣由。

　　何以得知列入準(zhǔn)提咒是乞食的原因，請(qǐng)見(jiàn)下文：

　　《卍新纂續(xù)藏經(jīng) 第六十冊(cè) No. 1117沙門日用》：

　　‘○乞食

　　(欲入聚落乞食。先須誦偈云)。

　　發(fā)足向道　　當(dāng)愿眾生　　趣佛所行　　入無(wú)依處

　　(在路行時(shí)。應(yīng)云)。

　　若在于道　　當(dāng)愿眾生　　能行佛道　　向無(wú)余法

　　(入村應(yīng)云)。

　　入里乞食　　當(dāng)愿眾生　　入深法界　　心無(wú)障礙

　　(舊用準(zhǔn)提咒。本無(wú)所出。故不錄。若到門時(shí)。應(yīng)云)。

　　到人門戶　　當(dāng)愿眾生　　入于一切　　佛法之門’

　　上文記載到乞食的一個(gè)行法，附注中寫到，原本的版本是用準(zhǔn)提咒，但因?yàn)椴恢�其采用原因，所以在此版本不收錄。但我們看�?zhǔn)提經(jīng)文即知為何舊版本要采用準(zhǔn)提咒的原因了。

　　另一個(gè)原因是持準(zhǔn)提咒回向施主，儀軌云：‘所謂布施者，必獲其利益，若為樂(lè)故施，后必得安樂(lè)，供養(yǎng)已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。’

　　以上拙見(jiàn)僅供參考。