一、密咒不輕示人之由

　　在某些純密的經(jīng)典里有談到，密咒密法不能隨意透露給非法器之人，否則引起“劣根謗法”、“毀自他慧命”、“墮落惡道”中，密教經(jīng)論的重點(diǎn)說明如下：

　　從底下密教經(jīng)典可以整理出，所謂“勿妄傳”的對像有如下幾種：

　　1 “無智”、“不信”、“惡人”、“不守口”人等。

　　2 未受“具誓”者。

　　3 妄相付與“下劣賤人惡性”眾生、“破戒”眾生、“懈墮”眾生、“邪見”眾生、“小乘”眾生、“貪欲”眾生、“我慢”眾生。如斯之類，不須為說。

　　4 及于佛教“無信重者”宣說，乃至不入“曼拏羅三昧”者。

　　5 或有“大愚迷者”、“深貪愛”，亦不得傳付。

　　6 茍無“頓悟”之機(jī)，則不入其手。

　　7 如來密傳大菩薩，不與“聲聞劣慧”。

　　8 非“鈍根、薄福”之人所能遭也。

　　9 “斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠(yuǎn)離佛法者、一切虛妄者”。

　　10 惟須“好心直行”之人，乃可相與。除此以外，勿“妄傳”之。

　　原因是：

　　1 恐有誹謗之罪。

　　2 生疑不信，反益其罪。

　　3 恐未來眾生輕慢法故，不能咨訪善知識，未蒙三密加持。而自師心執(zhí)文，輒自修學(xué)，久用功力無所能成，反謗此經(jīng)謂非佛說。

　　二、揀別根器的密咒

　　1、《速疾立驗(yàn)?zāi)�醯首羅天說阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一冊頁330中）

　　此法一切“迦樓羅法”中最殊勝，秘密難得，汝當(dāng)揀擇法器，堪傳授者而傳與。非人器人即損他，已后此法不成，是故應(yīng)極秘密，勿“妄傳受”之。

　　2、《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏·卷第三》云：（《大正藏》第三十九冊頁609中）

　　如世人慈育稚子，雖復(fù)情無所吝，而不授與干將莫耶，以不知運(yùn)用方便故，必傷其體，今此法門亦復(fù)如是。即心成佛旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能咨訪善知識，未蒙三密加持。而自師心執(zhí)文，輒自修學(xué)，久用功力無所能成，反謗此經(jīng)謂非佛說。又此經(jīng)文，有淺略深秘二釋，就深秘釋中，復(fù)有淺深。輒爾披玩者，以不解密號故。謂是因緣事相，心生慢易自言：我行真道何用？術(shù)事耶？以如是等因緣，感匱法業(yè)，于無量劫，墮惡趣中。

　　3、唐·一行記《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏·卷十六·秘密漫荼羅品第十一之余》云：(《大正藏》第三十九冊頁745中)。

　　漫荼羅要者，應(yīng)善知之，應(yīng)修瑜伽之行。曉了眾生種種根性利、鈍，及有遮、無遮，及本尊之真言身印之類，乃可傳法為弟子，作入秘密漫荼羅法也。所以然者？今此諸佛法要甚深難解，共所守護(hù)，不妄宣傳，久默斯要，不輒爾宣說。若末代人師，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即無所差別差機(jī)誤他……

　　4、含光記《毗那夜迦?那?底瑜伽悉地品秘要》云：(《大正藏》第二十一冊頁323上)。

　　如上微妙秘義，末代智者，應(yīng)以秘之。應(yīng)安梵夾中，于“非器人”，勿妄傳授故。何謂非器？所謂“無智”與“不信”，及“惡人”、“不守口”人等，是“非器人”也。若于是等人前，恣宣傳者，恐有誹謗之罪。是故不撰“器”人者，即有障難，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。

　　5、唐·金剛智譯《北斗七星念誦儀軌》云：(《大正藏》第二十一冊頁424上)。

　　若有人每日誦此神咒，決定罪業(yè)，皆悉除滅，成就一切愿求……故以是法甚為秘密，“不信者”及“無智人”中，勿妄宣傳。“無智人”不分明心故，不得法意生疑謗。

　　6、宋·慈賢譯《妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌》云：(《大正藏》第二十冊頁933下)。

　　此法甚秘密，不得妄“宣傳”，除逢“智慧人”，乃可為宣說。

　　7、唐·菩提流志譯《佛心經(jīng)品亦通大隨求陀羅尼·卷上》云：(《大正藏》第十九冊頁4中)。

　　若有善男子善女人，欲持此“契”者，心念十方諸佛七遍，然后當(dāng)結(jié)此“契”。其“契”每于大月十五日，結(jié)此“契”，持得萬遍，十方世界所有自在法門應(yīng)身即現(xiàn)……善男子當(dāng)知此“契”不可思議，若于愿持者必須珍重，勿妄“宣傳”與諸“非人”。何以故？我自保護(hù)故。若傳“非人”，即同謗我，若謗我者，必?zé)o出離。若不出離，云何得見十方諸佛？云何得聞十方諸佛名字？更何得見諸佛法身？諸佛永劫更無護(hù)念，一落地獄，過十恒河沙劫始得出生。雖得出生經(jīng)百千劫受無目身，當(dāng)知此“契”必須記持，勿輕用也。

　　8、《釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品一卷》云：(《大正藏》第十九冊頁86下)。

　　彼阿阇梨，若見眾生堪為法器，遠(yuǎn)離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿阇梨應(yīng)自往勸發(fā)之……如來秘密神通之力，“無智人”中勿妄“宣傳”。

　　9、唐代失譯《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)》云：(《大正藏》第十九冊頁338中)。

　　佛言：……但書寫此經(jīng)志心受持讀誦，常須護(hù)凈。此陀羅尼一切如來同共宣說，能成就八萬種大吉祥事……我說此真言不可思議，功德無比。秘密受持，勿妄“宣傳”。

　　11、唐·不空譯《佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》云：(《大正藏》第十九冊頁338上)。

　　此陀羅尼，一切如來同共宣說……我今說此陀羅尼不可思議功德無比。秘密受持，勿妄“宣傳”。

　　12、圣行沙門三昧蘇?羅譯《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》云：(《大正藏》第二十冊頁126中)。

　　是故世尊與我等輩，以此勝法付囑于汝，當(dāng)令流布護(hù)持。我法，“無智人”中，勿妄“宣傳”。善哉！汝等，世尊贊嘆……于“無智”中，不宣此法。所以者何？以“無智”，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑謗。生凝惑故，墮于地獄，受大苦惱。

　　13、唐·金剛智譯《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經(jīng)·卷下》云：(《大正藏》第十九冊頁266上)。

　　我今故演說，金剛手善聽。為諸真言師，廣說成利益。勿妄“傳授”與，未受“具誓”者。兼“無智慧人”，金剛內(nèi)護(hù)摩。我今當(dāng)說竟。

　　14、唐·阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經(jīng)·卷第九·金剛烏樞沙摩法印咒品》云：(《大正藏》第十八冊頁867中)。

　　……若惡人惱亂，亦依前法，即自調(diào)伏。此但略說，未盡功能。惟須“好心直行”之人，乃可相與。除此以外，勿“妄傳”之。

　　15、唐·菩提流志譯《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)·卷下》云：(《大正藏》第十九冊頁645下)。

　　爾時世尊于大眾中……我為汝說陀羅尼印法，付囑于汝。為諸未來一切眾生，汝應(yīng)受持為我流布。當(dāng)加敬護(hù)，猶如諸佛同入如來道場之想，同見如來轉(zhuǎn)大法輪，亦如守護(hù)諸佛舍利。勿以此法于后世時，妄相付與“下劣賤人惡性”眾生、“破戒”眾生、“懈墮”眾生、“邪見”眾生、“小乘”眾生、“貪欲”眾生、“我慢”眾生。如斯之類，不須為說。此陀羅尼如來舍利若有“薄福眾生”，聞我此法，便令損壞。當(dāng)知此等，如毀謗佛，無有異也。是故金剛主菩薩，應(yīng)勤加護(hù)，勿妄“傳授”。此咒所在之處，如佛無異。

　　16、唐·不空譯《摩利支菩薩略念誦法》云：(《大正藏》第二十一冊頁285中)

　　誦身真言，應(yīng)時獲得殊勝加持，不被一切惡人、為障礙者所見，一切災(zāi)禍皆不著身，一切口舌皆得除滅……誦真言時，深起悲愍。為一切有情拔除苦惱，皆獲無障解脫，速證無上菩提道。應(yīng)須秘密，勿妄“傳授”。

　　17、宋·天息災(zāi)譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)·說印儀則品第二十八》云：(《大正藏》第二十冊頁900下)。

　　我今為諸眾生，現(xiàn)生此界，轉(zhuǎn)于法輪。為諸行人，演說如是“真言之法”、“廣大儀軌”。而彼誦者于此“廣大儀軌”，不得虛妄“傳授”。乃至世間“真言、儀軌”，皆須信重供養(yǎng)。遠(yuǎn)離一切輕慢毀謗。又諸行人于此“廣大儀軌”，陰陽祥瑞，吉祥法義，不得“妄說”。當(dāng)住“正心”，譬如諸藥物等，得其成就，是得果報。

　　18、宋·天息災(zāi)譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)·說印儀則品第二十八》云：(《大正藏》第二十冊頁903上)。

　　爾時世尊釋迦牟尼佛，復(fù)觀察凈光天眾，告妙吉祥童子言：妙吉祥諦聽！汝最上“秘密真言”及彼“印法”，不得為“無信”眾生，及于佛教“無信重者”宣說，乃至不入“曼拏羅三昧”者。“斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠(yuǎn)離佛法者、一切虛妄者”。

　　于此儀軌，不依“阿阇梨”教者、“不受灌頂”者。于汝童子“最上秘密曼拏羅三昧”不見者，不依如來族者。如是人等，皆不得為說。何以故？如是之人所持真言一切部多，而“不信受”，及“不依行”故。為以心“不信佛法”，遠(yuǎn)離菩提道故。所有“印法、儀軌”，不得傳付如是等人，復(fù)不得于是人等，而“顯現(xiàn)”故�；蛴�“大愚迷者”、“深貪愛”，亦不得傳付。若妄傳付者，彼人于法不得成就。彼持誦人，是心顛倒。彼人若得或輒有為作，乃于自身速得破壞……

　　19、東晉·帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂摩尼羅亶大神咒經(jīng)·卷八》云：(《大正藏》第二十一冊頁520下)

　　佛語阿難！我既說是摩尼羅亶大神咒經(jīng)，甚深微妙灌頂章句十二部典，不可妄授，持與人也。若有信心欲受之者，師當(dāng)一心“如法”度與。師師相承，受是章句……不得輕度授與人也。

　　18、唐·一行記《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏·卷六·入漫荼羅具緣品第二之余》云：(《大正藏》第三十九冊頁642下)。

　　一切智慧者，出興于世間，如彼靈瑞花，時時乃現(xiàn)一耳。佛優(yōu)曇花雖則難遇，然此“真言法要”倍復(fù)難遇之。何以故？此是如來秘藏，長夜守護(hù)，不妄授人。茍無“頓悟”之機(jī)，則不入其手。世尊在世猶多怨嫉，況末代乎？復(fù)次此經(jīng)，自釋難現(xiàn)因緣。若眾生一見此“漫荼羅”者，無始以來惡業(yè)重障，摧滅無余，必定得大菩提記故，非“鈍根、薄福”之人所能遭也。一見尚難，何況次第修行？當(dāng)知是人轉(zhuǎn)復(fù)希有。

　　19、零妙寺僧釋不可思議撰《大毗盧遮那經(jīng)供養(yǎng)次第法疏·卷上》云：(《大正藏》第三十九冊頁790上)。

　　夫真性至理，離言絕像。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，無相非顯。所謂阿字等門，妙明其理。今此經(jīng)者，理蘊(yùn)于詞，意絕文外。是故以如來加持神力，對以“秘印”，導(dǎo)以“真言”。所以若不從“師”受學(xué)，禁入其門。非其人者，制“妄授傳”，未經(jīng)灌頂，禁其輒聞。若得見聞頂禮者，滅除恒沙之罪。如說奉行者，德海集于其身也。

　　20、唐·善無畏譯《三種悉地破地獄轉(zhuǎn)業(yè)障出三界秘密陀羅尼法》云：(《大正藏》第十八冊頁910下)。

　　右五部真言，是一切如來無生甘露之珍漿，醐醍佛性之妙藥也。一字入五臟萬病不生，況修日觀月觀？即時證得佛身空寂。“阿?覽唅欠”，右上五字法身真言。若日誦一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者，校量功德一遍福，如轉(zhuǎn)藏經(jīng)一百萬遍(藏經(jīng)者一切經(jīng)也)……秘藏文句，實(shí)不思議。只恐聲聞法師，小乘持律者，生疑不信，反益其罪。譬如王有稚子，偏最憐念。庫藏珍寶，傾竭不惜。唯不與干將鏌邪，恐不解用，故傷其體。是故如來密傳大菩薩，不與“聲聞劣慧”。

　　21、唐·寶思惟譯《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》云：(《大正藏》第二十冊頁203上)。

　　凡三世諸佛出世皆說此咒(指早課十小咒第一個“觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼”)，此咒“密不得妄說”。時露，驗(yàn)皆散去，是故妄不可傳。但阿阇梨可得，若非爾傳，自、他共墮三途。不簡凈、不凈，念誦具如上列……

　　22、唐·不空譯《寶悉地成佛陀羅尼經(jīng)》云(《大正藏》第十九冊頁337上)。

　　……善男子等，此咒即是設(shè)利寶珠秘密神咒，復(fù)持誦者隱密此咒，“無智人”中輕莫演說，見其法器說此秘密最上乘法，不令斷絕……

　　三、愍念未來薄福惡業(yè)眾生的準(zhǔn)提咒

　　然而在準(zhǔn)提經(jīng)典里卻提到，得聞準(zhǔn)提咒，不揀根器、善根善業(yè)、薄福惡業(yè)，皆能得利益。表示了準(zhǔn)提咒應(yīng)機(jī)之廣，如下經(jīng)文所述：

　　1、一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨(dú)園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前后圍繞。愍念未來“薄福惡業(yè)眾生”。即入準(zhǔn)提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼

　　2、若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）

　　3、若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此準(zhǔn)提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。（智譯）

　　4、若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。才誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持（不空譯）

　　5、若有眾生。作大惡業(yè)無有善種。于菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精勤。如是之人求成就者決定獲得（法賢譯）

　　6、若在家人。縱不斷酒肉妻子。但依我法無不成就（善無畏譯）

　　7、若在家人飲酒食肉有妻子不簡凈穢。但依我法無不成就。（無畏譯）

　　并且經(jīng)文中說到，此咒是“三世一切諸佛菩薩”皆宣說之法，經(jīng)云：

　　“

　　1、又此準(zhǔn)提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當(dāng)說�，F(xiàn)在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益“一切眾生”故。令得無上菩提故。（訶羅譯）

　　2、又此準(zhǔn)提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益“一切眾生”無邊菩提道場故。（智譯）

　　3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）”

　　佛說此咒能利益“一切”眾生，并無排除檢擇。

　　一切眾生的意思如下：

　　“一切 ：梵語 sarva。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“薩婆，秦言一切。”翻譯名義集卷五（大五四·一一三四下）：“一以普及為言，切以盡際為語。”

　　一切有情（一切眾生）：梵語 sarva-sattva。指具有生命之。又作一切含識、一切眾生。包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。大般若經(jīng)卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如來藏。”法華經(jīng)譬喻品（大九·一四下）：“一切眾生，皆是吾子。”

　　王弘愿阿阇黎說過：‘況灌頂受法，惟兩部為嚴(yán)，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！

　　法華般若，暨一切顯教之經(jīng)，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準(zhǔn)提、陀羅尼集經(jīng)等，純說密咒者亦然！’

　　故可知準(zhǔn)提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業(yè)一切眾生所說的殊勝陀羅尼。