佛說(shuō)緣本致經(jīng)

　　失譯人名今附東晉錄

　　聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。佛告諸比丘。愛讱深有榮色未起為纏沒住亦有本栽。非無(wú)緣致愛有耽荒本致熟在狂醉為受不明觀解。是名癡本。

　　癡緣所生亦為有本。何等為本。眩曜色聲五蓋馳惑。斯生癡本矣。

　　五蓋蔽冥致影沉吟亦為有本。何等為本。三惡種牽斯謂為本。

　　三惡栽習(xí)亦為有本。何等為本。不攝根識(shí)斯亦為本。

　　不攝根識(shí)緣致有本。何等為本。謂非所應(yīng)念專候不已。斯謂本也。非應(yīng)所念。亦從本緣不為無(wú)本。何等為本。不從正信迷于所向。斯謂本也。不信從謬亦有緣致。非為無(wú)本。何等為本。惡師所引非法聽受。斯謂為本。非正失聽亦有緣本。何等為本。違背賢圣英?之聚。斯謂為本。

　　乖錯(cuò)賢?緣致違背亦。為有本。何等為本。失于戴仰虛心集樂(lè)。斯謂本矣。如是比丘。夫失賢眾清高之聚。身口意行視聽惑滿。胸心閉塞矣。以非法見信向毀矣。正道負(fù)背則邪見增。邪見增則內(nèi)攝喪。內(nèi)攝喪則三惡興恣。三惡興恣則五蓋盈滿。五蓋盈滿則癡本足。癡本足則愛受盛。以斯轉(zhuǎn)種增著猗有塵染無(wú)際矣。

　　度世明慧升于脫要。亦為有本。何謂度世智慧解脫之本。七覺法妙。謂為致本。

　　七覺鏡照亦為有本。何等為本。謂四意止。斯則覺本。四意靜止由從有本。非無(wú)有本。其義焉在。謂清凈潔妙。其行在三。

　　三清凈行亦為有本。非無(wú)有本。本義為何。謂守?cái)z諸根。斯則為本。

　　守?cái)z諸根亦為有本。非無(wú)有本。本義為何。謂鏡鑒玄照。斯為本念矣。

　　本念照往亦為有本。緣致入正。何等為本。本念造勝。謂之樹信。

　　信亦有本不為無(wú)本。何等信本。謂多聞經(jīng)道次第典要。斯謂為本。

　　聞?dòng)诮?jīng)法亦為有本不為無(wú)本。何等聞法。謂賢行澄清業(yè)真者也。

　　賢者清凈。亦為有本。何等為本。謂?行清真潔白之聚。

　　如是比丘。賢者集勝依附明哲。奉事多聞能致信本。信本已立便得正念。正念已樹守?cái)z諸根。根守已建登三行凈。已三清凈便四意止。四意止立便七覺意。七覺意成立。是即無(wú)為解脫度世。佛說(shuō)如是。弟子受行。