欲決定往生者，請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去

【原文】

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空�？苏撈湟�，唯戒定慧三法而已。然此三法，互攝互融，不容獨(dú)立。而初心入道，則持戒一事，尤為要?jiǎng)?wù)。故楞嚴(yán)云，攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。

　　是以如來(lái)初成正覺(jué)，即說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。俾一切菩薩，并梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優(yōu)奴婢，三途惡道一切眾生，同皆受持。是知此戒，乃如來(lái)煉圣烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。

　　但由宿世善惡各異，致使今生果報(bào)不同。如來(lái)鑒本遺跡，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業(yè)，可以頓消�，F(xiàn)生福慧，速得圓滿。初則了妄即真，次則唯真無(wú)妄。自可復(fù)本心源，親證妙性矣。故云眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺(jué)已，真是諸佛子。

　　又云汝是當(dāng)成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來(lái)金口為一切眾生所保任者，可不信乎。無(wú)名居士宿植德本，篤修凈業(yè)。欲令自他同出苦輪，選凈土著述之切要者，輯為凈土津要。既而又輯續(xù)編，擬以梵網(wǎng)經(jīng)弁之于首。又以經(jīng)文深?yuàn)W，不易窺測(cè)。開遮持犯，難以解了。不有注解，實(shí)難普益。乃以清陳熙愿所節(jié)略之梵網(wǎng)經(jīng)疏注節(jié)要見(jiàn)選。則若文若義，自可一目了然矣。

　　夫宏闡凈土，何以首列梵網(wǎng)。良以欲生凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪瞋癡心，不發(fā)現(xiàn)行。戒定慧道，徹底圓彰。恒沙功德，無(wú)量妙義，不求自得，具現(xiàn)心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過(guò)。

　　況又加以真信切愿，執(zhí)持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契�，F(xiàn)生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎�？v令根機(jī)陋劣，未能如是。而以嚴(yán)持佛戒之清凈身心，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。迨至臨終，感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業(yè)往生，固已永脫輪回，高超三界。常時(shí)親炙彌陀，自可速證法身。況已業(yè)盡情空者哉。

　　其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之?dāng)》N，死作泥犁之主人。

　　較彼帶業(yè)往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現(xiàn)生親得實(shí)益，臨終決定往生者，請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去，自可不虛所望矣。（選自增廣·卷三·梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要跋）

【白話文】

　　佛法象法界那樣廣大，象虛空那樣究竟。但是若說(shuō)其要點(diǎn)，只是戒、定、慧三法而已。然而這三法，互相攝受，互相融和，不能互相孤立。

　　初發(fā)心入道，持戒這件事尤其重要。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。”因此，如來(lái)初成正覺(jué)，就說(shuō)《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》，希望一切菩薩和梵釋諸天，王臣士庶，或僧或俗，乃至娼優(yōu)奴婢，三途惡道一切眾生，都來(lái)受持。所以，戒是如來(lái)煉圣人，烹凡夫的大冶洪爐。因?yàn)榱�道眾生，雖然尊卑貴賤種種不同，而一念心性卻與三世諸佛無(wú)二無(wú)別。只因?yàn)樗奘?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善行惡各不相同，致使今生所受的果報(bào)各異。如來(lái)鑒本遺跡，所以普遍地勸一切眾生受持戒律。

　　倘若能依教奉行，宿世的罪業(yè)可以馬上消除，現(xiàn)在生的�；酆芸斓目梢詧A滿。開始的時(shí)候，了妄即真，然后是唯真無(wú)妄。這樣，自然可以回復(fù)本有的心源，親身證得妙性。所以說(shuō)：“眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺(jué)已，真是諸佛子。”又說(shuō)：“你是當(dāng)成佛，我是已成佛。常做如是信，戒品已具足。”這是如來(lái)金口為一切眾生所擔(dān)保的，能不相信嗎！

　　因?yàn)�，要生凈土，�?yīng)當(dāng)凈自己的心。隨著心凈，佛土自然清凈。要凈自己的心，非持佛的凈戒不可。果真能持戒了，那么貪嗔癡的心，不發(fā)現(xiàn)行。戒定慧之道，徹底圓彰。恒沙功德，無(wú)量妙義，不求自得，都現(xiàn)在心中。所謂戒就是法界，一切法都趨向戒，是趨向而不是超過(guò)。何況又加以真信切愿，執(zhí)持阿彌陀佛萬(wàn)德洪名。這樣，能念的心，與所念的佛相冥相應(yīng)�，F(xiàn)在生固然已經(jīng)心佛不二，臨終不生凈土，生在哪里呢！縱使根基陋劣，沒(méi)能這樣。而以嚴(yán)持佛戒的清凈的身心，真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號(hào)。到臨終的時(shí)候，感應(yīng)道交，蒙佛接引，生往生西方。即使帶業(yè)往，也已經(jīng)永遠(yuǎn)脫離輪回，高高地超出三界，常常親近阿彌陀佛，自然可以很快證得法身。何況那些已經(jīng)業(yè)盡情空的人呢！

　　有人自詡高明，藐視戒律以及凈土，認(rèn)為自性清凈，有什么善惡持犯，自他凈穢！只任憑天真，就是如如之佛。從此，口口談空，步步行有。聽他的言辭，高出九天之上；看他的行為，卑入九地之下。生為法門的敗種，死作泥梨的主人。跟往生的人比起來(lái)，天地都不足以比喻他們的差別。要想現(xiàn)在生就親自得到實(shí)益，臨命終決定往生凈土的人，請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)去做，自然可以不虛所望。