生死關(guān)全集

　　生死關(guān)全集

　　陳由斌居士編著

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　　自序

　　《圓覺(jué)經(jīng)》云："一切眾生，皆因淫欲而正性命。①"《楞嚴(yán)經(jīng)》云："淫心不除，塵不可出。②"儒經(jīng)亦云，君子之道，造端夫婦，男女居室，人之大倫，少時(shí)戒色，非禮勿視。故知淫為萬(wàn)惡之首，乃佛儒二宗共重也。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》又云："一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)、貪欲，故有輪回。③"故知輪回三界，以愛(ài)為本，往返六道，以淫為基。億劫淪溺，依色而住，兆載修行，除欲為先。人身難得，豈可為臭皮囊所役？佛法難聞，豈甘為粉紅骷髏之奴？當(dāng)念宿世曾為女子，懵懂愚癡，便好男人體；今生轉(zhuǎn)為男身，顛倒迷昧，又愛(ài)女人體。天眼視之，何等可恥？宿命知之，尤覺(jué)可笑！隨在覺(jué)其污，愛(ài)欲則無(wú)從生，堂堂大丈夫，豈可殉色而忘己？

　　然法門(mén)無(wú)量，皆應(yīng)眾機(jī)，頓漸權(quán)實(shí)，應(yīng)病予藥。故佛戒釋子，全斷淫欲，居士菩薩，嚴(yán)制邪淫。從急全斷，從緩漸斷，急則究竟，緩為方便。不以方便縱逸而貪欲，不以究竟難達(dá)而退卻。須思人居萬(wàn)物之靈，六道眾生之首。勿于此成佛菩薩清凈之身，生此不凈齷齪之想；勿于此輾轉(zhuǎn)互為六親眷屬，萌發(fā)藏污納垢之念。念頭方動(dòng)，善神遠(yuǎn)離，天怒地瞋；淫心一起，眾仙唾棄，菩提道失。故儒經(jīng)訓(xùn)以，男室女家，慎獨(dú)無(wú)邪，十目指視；佛經(jīng)教以，男父女母，色如毒鴆，九想不凈。無(wú)不使人去染成凈，舍妄為真！

　　夫淫欲之禍，千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸；邪淫之害，諸祖語(yǔ)錄，句句皆真。念佛求生，乃彌陀之本愿；斷除愛(ài)欲，乃釋迦之本懷。蓋此二法，涵盡經(jīng)藏，末法舍此二門(mén)，不出三界。夢(mèng)東云："一切法門(mén)，以明心為要；一切行門(mén)，以?xún)粜臑橐�。明心之要，無(wú)如念佛；凈心之要，無(wú)如念佛。④"然與人行淫，凈法何在？?jī)粜牟怀�，如何得生？蕅益言："尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？⑤"是以中峰云："念佛須當(dāng)戒淫欲，淫欲斷時(shí)生死斷⑥。"誠(chéng)斯良言，豈能輕忽？

　　情海難了，難了能了真豪杰；色欲難斷，難斷能斷真丈夫。貪須臾之歡娛，多生之罪孽無(wú)窮；享頃刻之愛(ài)戀，多劫之冤債無(wú)盡。色相本空，紅顏如幻。普愿天下諸眾生，當(dāng)發(fā)覺(jué)悟之心，力破色魔之障，力挽邪風(fēng)之行。釋迦金口所言不信，何言可信？祖師法語(yǔ)所誡不聽(tīng)，何言可聽(tīng)？愿諸上善人，聞后輾轉(zhuǎn)相傳，永斷愛(ài)河，共出輪回。

　　一九九七年三月八日果斌寫(xiě)于華梵大侖山

　　附注

　�、僭�文為"若諸世界一切種性、卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。"見(jiàn)《大正藏》第十七冊(cè)頁(yè)916中。

　�、谝�(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)·卷六》《大正藏》第十九冊(cè)頁(yè)131下。

　�、垡�(jiàn)《大正藏》第十七冊(cè)頁(yè)916中。

　�、芤�(jiàn)《夢(mèng)東禪師遺集》頁(yè)1。師一名徹悟大師，為蓮宗第十二代祖師。

　�、菰斠�(jiàn)蕅益大師之"戒淫文"�！妒q益大師全集》第十七冊(cè)頁(yè)10861。師為蓮宗第九代祖師。

　�、迬煘樵�代臨濟(jì)宗祖師，仁宗皇帝封為國(guó)師并賜金襴袈裟。此語(yǔ)節(jié)錄自中峰國(guó)師凈土偈之其中一句。詳于《天目中峰和尚廣錄》《佛教藏》第七十三冊(cè)813。

　　緣起

　　這本書(shū)從九五年起，斷斷續(xù)續(xù)的印了二次，首先由臺(tái)南范厚榮居士的新鳴遠(yuǎn)印刷公司印，接著又交給大乘精舍的樂(lè)崇輝老師印，當(dāng)初之名為《生死關(guān)初篇》，結(jié)果內(nèi)容與編排一直都未能如筆者的心愿。最后筆者決定自己重新打字、排版、校稿和標(biāo)上重點(diǎn)提示，并大幅的增加內(nèi)容（十萬(wàn)馀），故將本書(shū)改名為《生死關(guān)全集》，可謂是一本diy之作。至于書(shū)名乃取自宣化上人開(kāi)示語(yǔ)錄中所得的靈感，上人開(kāi)示說(shuō)："有人懷疑：是否有閻羅王和無(wú)常鬼？答：這要看你能否不死？你能不死，就沒(méi)有無(wú)常鬼，你若覺(jué)得很有把握，不受果報(bào)，那就沒(méi)有閻羅王。你是否能不死呢？若不能，就有閻羅王。你若不能主宰自己的因果，就有閻羅王與無(wú)常鬼。你不要以為自己很聰明，掩耳盜鈴，自己騙自己。要知道從無(wú)量劫來(lái)，就因不信這個(gè)，故仍在六道輪回圈里轉(zhuǎn)，闖不出生死關(guān)（《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)208）"。換句話(huà)說(shuō)：我們無(wú)始以來(lái)也是自己騙自己，掩耳盜鈴，不信"淫欲是生死的根本"，不斷除淫欲、邪淫，所以永遠(yuǎn)闖不出"生死關(guān)"，這是本書(shū)得名的一個(gè)因緣。

　　關(guān)于坊間戒淫諸書(shū)，如周安士老居士之《安士全書(shū)》中的《欲�；乜瘛�、印光大師增定之《壽康寶鑒》、清·黃正元撰之《欲海慈航》、夢(mèng)醒居士之《重寫(xiě)戒淫證集》、天華出版社編印的《戒淫、修福、保命》及民間廣為流傳之《不可錄》和《文昌帝君感應(yīng)篇》……等書(shū)，其中以《欲�；乜瘛芬粫�(shū)闡述淫禍最詳，印光大師曾贊嘆曰："可謂現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者，不謂之菩薩再來(lái)，吾不信也。"（見(jiàn)《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)256）。書(shū)中詳舉百家戒淫事跡、受持篇、淫戒決疑錄及不凈觀等，可謂戒淫書(shū)之集大成。但若以現(xiàn)代人的眼光閱之，還是嫌有點(diǎn)"文言"化，而且書(shū)中諸論俱全，就少了歷代祖師的開(kāi)示語(yǔ)錄。本書(shū)就針對(duì)這點(diǎn)，為讓現(xiàn)代人能迅速的了解淫欲之害，所以廣收歷代祖師的開(kāi)示語(yǔ)錄，并放在第一章。照理說(shuō)佛之經(jīng)典應(yīng)放在前面才對(duì)，但為了怕讀者被"文言"佛經(jīng)嚇到，所以還是把祖師較淺顯的開(kāi)示語(yǔ)錄放在前面方便閱讀。

　　至于《欲海慈航》、《不可錄》和《文昌帝君感應(yīng)篇》也是有點(diǎn)"文言"，而夢(mèng)醒居士的《重寫(xiě)戒淫證集》和天華出版的《戒淫、修福、保命》二書(shū)印量最多，也最受民間歡迎，內(nèi)容全采"白話(huà)"方式，并例舉近代淫戒事跡和現(xiàn)代社會(huì)的淫禍之事。二書(shū)是針對(duì)社會(huì)大眾能廣為流傳且易于閱讀，所以沒(méi)有經(jīng)典論證。這對(duì)某些高級(jí)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，會(huì)覺(jué)得"沒(méi)什么"，甚至當(dāng)作民間"普通善書(shū)"看待，甚為可惜！因此本書(shū)在第二章即廣錄佛經(jīng)諸釋?zhuān)�并注明其出處以供查證或進(jìn)一步的參考。

　　上面所舉的近代之作，除了嚴(yán)斥女色淫欲之禍外，卻未能進(jìn)一步探討如何"轉(zhuǎn)女成男"？如何從色欲之中解脫出來(lái)？所以本書(shū)在第三章即名為"勸修贊頌篇"，第四章名為"轉(zhuǎn)女成男篇"。期望本書(shū)能利益到苦海無(wú)邊的情欲眾生，并早日斷除淫欲，往生凈土成佛道。

　　以上是本書(shū)編纂的緣起！

　　內(nèi)容大綱

　　本書(shū)共分四章。

　　第一章"祖師開(kāi)示篇"。再分成四小節(jié)"戒淫欲"、"戒邪淫"、"戒殺胎"和"對(duì)治法"。例舉近代高僧對(duì)淫欲之害有關(guān)的開(kāi)示語(yǔ)錄，為恐有"斷章取義"之嫌，每位祖師語(yǔ)錄下均注明其出處及頁(yè)碼以供參考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、蓮池等大師。禪宗祖師中峰、永嘉、虛云、來(lái)果等大師。凈土宗祖師永明、截流、省庵等大師。天臺(tái)祖師諦閑、寶靜、倓虛等大師。近代高僧慈舟、弘一、印光、廣欽、宣化、廣化等大師。當(dāng)代高僧懺云、妙蓮等大師（懺云大師的開(kāi)示錄謹(jǐn)從錄音帶謄稿，恕未能標(biāo)示書(shū)目與出處）。南傳佛教祖師大德則舉阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份則舉周安士和李炳南老居士。若從開(kāi)示份量看來(lái)，則以紫柏、印光諸師等最為提倡與重視。排列方式大致以圓寂的祖師置于前，當(dāng)代高僧則置于后。書(shū)中未收進(jìn)來(lái)的其他祖師闡明淫欲之害的開(kāi)示錄還有許多，限于篇幅，故只能擷其精華部份。因?yàn)橐�欲之害�?a href="/remen/sanzang.html" class="keylink" target="_blank">三藏十二部經(jīng)、十方三世一切諸佛及十方三世的歷代祖師菩薩所共宣揚(yáng)、共倡導(dǎo)，不會(huì)說(shuō)這部經(jīng)倡導(dǎo)"可以有淫欲又可以了生死"，或這祖師說(shuō)"不須遠(yuǎn)離淫欲而可得往生"之理。近代圓寂不久的宣化上人說(shuō)："千經(jīng)萬(wàn)論，三藏十二部，到究竟處經(jīng)典都是講這個(gè)問(wèn)題。要是沒(méi)有這個(gè)'欲'的問(wèn)題，什么經(jīng)典都不必要了，一切法皆'空'，一切法皆'如'了。就因?yàn)橛羞@個(gè)問(wèn)題，所以我們才要修行。"《見(jiàn)宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)90）。當(dāng)代凈土高僧某法師亦說(shuō)："十方三世一切諸佛所教導(dǎo)眾生修行的方法全是一個(gè)講法，絕沒(méi)有一尊佛說(shuō)，不斷淫欲還能成就三摩地，還可以成就無(wú)上道，沒(méi)有這個(gè)道理的。"（見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)清凈明誨章親聞?dòng)洝讽?yè)14）

　　第二章"經(jīng)典闡釋篇"。亦分小四節(jié)"戒淫欲"、"戒邪淫"、"戒殺胎"、"戒女色"。關(guān)于佛典上的例證實(shí)在是太多太多了，多得"不可思議"�。ㄖ荒苡眠@四個(gè)字形容了，不信者，可自行參閱《大藏經(jīng)》便知）。在《欲�；乜瘛�、法藏法師標(biāo)點(diǎn)科判的《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》與曇影法師著《信佛與學(xué)佛行業(yè)》三書(shū)中，都提到一些經(jīng)典的例句，但令人遺憾的是：多數(shù)都未標(biāo)明《大藏經(jīng)》的詳細(xì)出處，或者漏字、漏句、訛字，甚至有些與原經(jīng)文完全不同，或者是抄寫(xiě)時(shí)之筆誤，造成一誤再誤，有些是用了自己的意思表達(dá)經(jīng)文，或翻譯經(jīng)文，但卻又未注明上原經(jīng)文……等等。筆者為了這些問(wèn)題，花了相當(dāng)大的時(shí)間去"深入經(jīng)藏"，將這些缺點(diǎn)全部克服。只要是《大藏經(jīng)》的經(jīng)文，則一字不漏的抄寫(xiě)進(jìn)去，詳細(xì)注明冊(cè)數(shù)及頁(yè)碼，電腦中沒(méi)有的字，也都進(jìn)行了造字系統(tǒng)。相信這部分對(duì)有心研究淫欲之害的人，應(yīng)該有一些"學(xué)術(shù)"上的幫助或貢獻(xiàn)。

　　其中"戒女色"一節(jié)要特別提出說(shuō)明的是，佛訶女色，不是賤視女人，而是要眾生了解淫欲之害，而淫欲之禍?zhǔn)�之八九皆�?lái)自于女色，這是無(wú)可辯容的。其實(shí)依勝義來(lái)說(shuō)，只要"不出三界"，未覺(jué)悟佛法，都是"女人"，都具足潛伏"八十四態(tài)"的惡習(xí)。若能看得破、放得下、守得住淫欲這關(guān)，則當(dāng)下即是大丈夫也�！掇D(zhuǎn)女身經(jīng)》上說(shuō)："諸法悉如幻，但從分別生，于第一義中，無(wú)有男女相。"（《大正藏》十四冊(cè)頁(yè)920中）。千山函可禪師說(shuō)："若是男子識(shí)不得破，名為戴須眉底女人；若是女人識(shí)得破，名為少須眉底男子。若男子識(shí)不破，不特五障，千障也有，萬(wàn)障也有；女人若識(shí)得破，要求半障也不可得。"（節(jié)錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁(yè)8─9）明·獨(dú)目金剛禪師甚且說(shuō)：

　　男女何須辨假真，觀音出現(xiàn)果何人？

　　皮囊脫盡渾無(wú)用，試問(wèn)男身是女身？

　　--節(jié)錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁(yè)37

　　這小節(jié)雖節(jié)錄佛經(jīng)中許多訶斥女人的經(jīng)文，但有一件很重要的事就是，每每有人請(qǐng)佛說(shuō)女人之過(guò)惡時(shí)，佛則先訶男人之過(guò)，才說(shuō)女人之患，這是佛善于說(shuō)法的技巧。如：優(yōu)填王曰：愿佛具為我釋地獄之變及女人之穢？佛言："具聽(tīng)！男子有淫之惡卻睹女妖？具聽(tīng)男子有四惡，急所當(dāng)知。"（《優(yōu)填王經(jīng)》《大正藏》第十二冊(cè)頁(yè)71中）。又優(yōu)陀延王向佛說(shuō)：女人令我造地獄業(yè)，我于今者，唯為了知女人過(guò)患，女人諂曲虛誑邪媚，愿為開(kāi)示？乃至三請(qǐng)，亦如是說(shuō)。佛言："王應(yīng)先知丈夫過(guò)患，然后觀察女人過(guò)失。"（《大寶積經(jīng)·九十七》《大正藏》第十一冊(cè)543下）。希望這小節(jié)不要帶來(lái)女性閱讀者的困擾，應(yīng)該直下承當(dāng)，發(fā)大懺悔，更勇猛精進(jìn)，早日了脫幻化的女身！

　　第三章"勸修贊頌篇"。分成十五小節(jié)，從"不凈觀"的修法開(kāi)始介紹，再逐一列舉一些相關(guān)勸戒淫的文賦，為了讓讀者吟誦起來(lái)一目了然，所以本書(shū)皆以對(duì)仗、對(duì)韻的方式排列，加上韻腳，并附上難字的注音。這些勸修之文，以駢體文居多，希望筆者所選的這些詩(shī)詞能讓文人多多研究、背誦，以期達(dá)到戒淫的目的。

　　第四章"轉(zhuǎn)女成男篇"。在經(jīng)典上提到轉(zhuǎn)女成男的經(jīng)典頗多，如《藥師經(jīng)》、《普門(mén)品》、《地藏經(jīng)》……等，但都言之過(guò)簡(jiǎn)。本文特舉《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》及《大寶積經(jīng)》及紫柏大師的"脫女身偈"來(lái)做詳細(xì)說(shuō)明。如果能依教奉行，則就如《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》上所說(shuō)的："若女人成就一法，得離女身，速成男子。何謂為一？所謂深心求于菩提。所以者何？若有女人發(fā)菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，為三世中最勝心，能除一切煩惱，不雜少許結(jié)習(xí)清凈之心。"（《大正藏》十四冊(cè)頁(yè)918下）

　　最后是"參考書(shū)目"。關(guān)于本書(shū)所舉的經(jīng)文、開(kāi)示錄及出處印刷日期等都詳記于此章。如果有人發(fā)心要進(jìn)一步研究淫欲之害，可同時(shí)研究《安士全書(shū)》之《欲�；乜瘛�、《重寫(xiě)戒淫證集》及《壽康寶鑒》三書(shū)。

　　最后特別感謝為筆者題書(shū)封面及作推薦的樹(shù)林�；�寺住持上欽上因老和尚。筆者的心愿是：

　　愿一切眾生皆能因此書(shū)而早日解脫淫欲之害。若有見(jiàn)聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，誓斷淫欲，持戒念佛，同生極樂(lè)國(guó)！

　　一九九七年三月八日果斌寫(xiě)于華梵大侖山

　　第一章祖師開(kāi)示篇

　　一、戒淫欲

　　中峰國(guó)師

　　報(bào)君今日是十五遙觀落日知懸鼓

　　收拾身心歸去來(lái)藕花世界無(wú)諸苦

　　報(bào)君今日是十六念佛須當(dāng)戒淫欲

　　淫欲斷時(shí)生死斷便是如來(lái)親眷屬

　　--中峰國(guó)師凈土偈

　　塵沙劫又塵沙劫，數(shù)盡塵沙劫未休。

　　當(dāng)念只因情未撇，無(wú)邊生死自羈留。

　　--《卍續(xù)藏經(jīng)》第一二二冊(cè)786上

　　蕅益大師（凈土宗第九代祖師）

　　★思（編者按∶疑作恩，待查）愛(ài)迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤(rùn)，臭穢常無(wú)盡。饒你會(huì)莊矜，畫(huà)囊盛糞。一旦神離，不復(fù)堪親近。切莫把未爛骷髏認(rèn)作真。

　　--賦四念處并序（《蕅益大師全集》第十八冊(cè)）頁(yè)11641

　　★哀哉三界，愛(ài)欲為根；根株不拔，莫望生西！

　　蓮華國(guó)土，永離塵情；此緣能斷，彼質(zhì)斯成。

　　--《蕅益大師凈土集·卷下》頁(yè)211－212

　　★人知殺生之業(yè)最慘，不知邪淫業(yè)尤慘也。

　　人知?dú)⑸�之�?bào)最酷，不知邪淫報(bào)尤酷也。

　　蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世馀殃，淫意才萌，一切俱起。淫習(xí)難斷，如火燎原，于極臭處，謬為香美；于極穢處，謬為潔凈。隨處茍合，何異畜生？非道染觸，過(guò)于雞犬，此在稍有良心者，便應(yīng)痛絕。奈何聰明學(xué)識(shí)之士，甘此喪心無(wú)恥邪？

　　一念欲心，是鐵床銅柱因；一念?lèi)?ài)心，是積寒堅(jiān)冰因。況具行非法，滅理亂常？

　　塵沙劫數(shù)，不足盡其辜；千萬(wàn)億言，不足數(shù)其惡。須發(fā)大慚懼大誓愿，寧火炙刀剜，不與一切男女欲心相觸；寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交媾。設(shè)忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災(zāi)，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時(shí)時(shí)懺除往業(yè)，切切悔過(guò)自新，庶白法可修。

　　而又勤觀經(jīng)論格言，以策廢忘；精進(jìn)對(duì)治觀行，以除毒本。不然縱有多智禪定現(xiàn)前，必落魔道，永無(wú)出期，矧世智辯聰，曾非大器。隨業(yè)直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請(qǐng)于靜時(shí)，仔細(xì)思之，于對(duì)境努力防之，不然諸佛無(wú)下手處，善友其奈爾何哉！

　　--《蕅益大師全集》第十七冊(cè)頁(yè)10860

　　慈舟大師（近代律宗高僧）

　　★殺盜淫妄這四戒中，殺戒自不殺人，還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作，讓人作的因緣。殺我盜我騙我者，作隨緣消舊業(yè)想。唯有淫是不能作隨緣消舊業(yè)想的，這個(gè)業(yè)是不能隨緣消業(yè)的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，雙方犯戒，這個(gè)因果無(wú)有了期定規(guī)，要從此一刀兩斷，絕對(duì)不淫才好。

　　--《慈舟法師開(kāi)示錄》頁(yè)30

　　★《梵網(wǎng)經(jīng)》諸家注解很多。有判居士只戒"邪淫"，有判既是菩薩"正淫"也要斷的。就看我們從"緩"從"急"，從"緩"先戒邪淫，從"急"則全斷淫欲。究竟從"緩"對(duì)不對(duì)呢？"緩"是不能了生死的。說(shuō)是不對(duì)，佛又何必說(shuō)五戒只戒邪淫呢？因?yàn)榉鹗怯^機(jī)施教，看你根機(jī)淺就說(shuō)緩，所以說(shuō)"半字教"、"分教"，都不是究竟的，佛有"攝受門(mén)"、"折服門(mén)"。此是"攝受門(mén)"，用權(quán)巧方便，使?jié)u離淫欲而不斷淫是世法，就佛法說(shuō)是應(yīng)斷的。諸位有未入佛門(mén)的，先斷邪淫。入了門(mén)知佛法味，就要斷淫，究竟斷淫，方斷生死根源。戒都有連帶關(guān)系，能"究竟斷淫"即犯無(wú)罪的殺戒。

　　--《慈舟法師開(kāi)示錄》頁(yè)30

　　★西域是有佛法地方，有喜慶喪事，必齋僧祈福。佛在世以供佛為第一福田，佛涅槃后，佛法寄托僧，以供僧為第一福田。一家辦喜事，在街上到處覓僧人，找著一位辟支佛應(yīng)供。受人財(cái)施應(yīng)有法施，為說(shuō)偈曰："可嘆眾生苦，孫兒娶祖母。豬羊席上坐，六親鍋里煮。"這樣看起來(lái)，人在世間，有何意味？孫兒娶祖母，是軟冤家相纏。豬羊席上坐，六親鍋里煮，是強(qiáng)冤家相遇。冤冤相報(bào)，酬償不已。《楞嚴(yán)經(jīng)》云："汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。"假如學(xué)佛法不劃清道路就不能了生脫死。對(duì)于不同志的眷屬，要起敬起孝，善為勸說(shuō)同修佛法。如實(shí)在不能勸歸到同修，則只有一刀兩斷，各修各的。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬?cái)鄡山�，精進(jìn)勇猛的修行。

　　--《慈舟法師開(kāi)示錄》頁(yè)35

　　★可是業(yè)多得很，造業(yè)的也多得很，如祖祖相傳的恐無(wú)后嗣，子女婚嫁，就是淫業(yè)，淫欲熾盛，失于正常，種種所作，無(wú)非增長(zhǎng)生死。以此一業(yè)推想，盡未來(lái)際，恐無(wú)由擺脫，就是發(fā)心擺脫也很少啊！可是學(xué)佛法就發(fā)出擺脫業(yè)的特別思想，尊重大方廣三善根，求斷欲業(yè)，了生脫死。所以要證解脫德，非學(xué)戒不可。戒是制約，業(yè)為持戒的心理所制約，一切惡業(yè)不起，才可得到解脫，復(fù)還心的用大。

　　--《慈舟法師開(kāi)示錄》頁(yè)96

　　附：慈舟老法師以七旬有三之高年，嚴(yán)持戒律，教育后學(xué)，演講無(wú)虛日，朝暮禮佛三四百拜，精進(jìn)勇猛，實(shí)為希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。一永日。翌日起接連念佛二七，用報(bào)佛恩。是日，老人開(kāi)示凡三次，此其一耳。皆事理融通稱(chēng)性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養(yǎng)于閱者之前，是一深大遺憾。而同道等，茍能因此微分之紀(jì)錄，咸起如老人之積極為法，則于新佛教之建設(shè)中，未始非無(wú)小補(bǔ)。（庚寅臘月一埋學(xué)人謹(jǐn)記）

　　--《慈舟法師開(kāi)示錄》頁(yè)85

　　憨山大師（明末四大高僧之一）

　　★念佛求生凈土一門(mén)，元是要了生死大事，故云："念佛了生死"。今人發(fā)心，因要了生死方才肯念佛，只說(shuō)念佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云："業(yè)不重不生娑婆，愛(ài)不斷不生凈土。"是知愛(ài)根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛(ài)欲之過(guò)也。推此愛(ài)根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無(wú)始最初有生死以來(lái)，生生世世，舍身受身，皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛(ài)根耶？如此愛(ài)根種子，積劫深厚，故生死無(wú)窮。今日方才發(fā)心念佛，只望空求生西方，連愛(ài)是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽(tīng)長(zhǎng)，如此念佛，與生死兩不相關(guān)。這等任你如何念，念到臨命終時(shí)，只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前，那時(shí)方知佛全不得力，卻怨念佛無(wú)靈驗(yàn)，悔之遲矣。

　　故勸今念佛的人，先要知愛(ài)是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛(ài)根，即日用現(xiàn)前，在家念佛，眼中見(jiàn)得兒女子孫，家緣財(cái)產(chǎn)，無(wú)一件不是愛(ài)的，則無(wú)一事無(wú)一念不是生死活計(jì)，如全身在火坑中一般。不知正念佛時(shí)，心中愛(ài)根未曾一念放得下，直如正念佛時(shí)，只說(shuō)念不切，不知愛(ài)是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽(tīng)念，愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)，且如兒女之情現(xiàn)前時(shí)，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛(ài)么？果然斷得這愛(ài)么？若斷不得這愛(ài)，畢竟如何了得生死？以愛(ài)緣多生習(xí)熟，念佛才發(fā)心甚生疏，又不切實(shí)，因此不得力。

　　若目前愛(ài)境主張不得，則臨命終時(shí)，畢境主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬?cái)啵瑒t念念是了生死之時(shí)也。何必待到臘月三十日，方才了得？晚之晚矣，所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見(jiàn)血。這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語(yǔ)矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的時(shí)節(jié)也，豈更有別妙法哉！（示念佛切要，在云棲為聞子將子母氏說(shuō)）

　　--《憨山大師法語(yǔ)》頁(yè)86－88

　　★無(wú)明生死根株，只在現(xiàn)前一念。如人周行十方，盡生平力而不已者，將謂已涉千萬(wàn)途程，殊不知未離腳跟一步也。是知?dú)v劫妄想遷流，生死輪轉(zhuǎn)，實(shí)未離當(dāng)人一念耳。若能日用現(xiàn)前見(jiàn)聞?dòng)X知，念念生處著力覷破，生處不生，則歷劫生死情根，當(dāng)下頓斷，其實(shí)不假他力也。佛說(shuō)狂心若歇，歇即菩提，豈虛語(yǔ)哉？老人指示父母未生前一句，著力參看，他日當(dāng)有自信之時(shí)也。（示孫詵白）

　　--《憨山大師法語(yǔ)》頁(yè)96

　　★一修凈土，不必求悟明心性，專(zhuān)以念佛觀想為正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊嚴(yán)佛土之助。其念佛心中，雖發(fā)愿往生，然必要知，先斷生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今貪著世間，種種受用，及美色、淫聲，滋味口體，一切皆是苦本。及一切瞋怒忿恨之心，及執(zhí)著癡愛(ài)之心，與一切邪魔外道，邪師所說(shuō)，邪教之法。

　　--《憨山大師法語(yǔ)》頁(yè)125－126

　　★修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且眾生無(wú)量劫來(lái)，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復(fù)。要將此一聲佛咬定，定要敵過(guò)妄想，一切處念念現(xiàn)前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應(yīng)，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力，若但將念佛做面皮，如此驢年無(wú)受用時(shí)。直須勇猛，更莫遲疑。（示凈心居士）

　　--《憨山大師法語(yǔ)》頁(yè)105

　　永明延壽大師（凈土宗第六代祖師）

　　★學(xué)道之門(mén)別無(wú)奇特，只要洗滌根塵下無(wú)量劫來(lái)業(yè)識(shí)種子，汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對(duì)世間一切愛(ài)欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就凈身。若逢真正導(dǎo)師，切須勤心親近，假使參而未徹，學(xué)而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，才出頭來(lái)，一聞千悟。

　　須信道，真善知識(shí)是人中最大因緣。能化眾生得見(jiàn)佛性，深嗟末世誑說(shuō)一禪，只學(xué)虛頭，全無(wú)實(shí)解。步步行有，口口談空，自不責(zé)業(yè)力所牽，更教人撥無(wú)因果。便說(shuō)飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無(wú)妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業(yè)又入畜生餓鬼，百千萬(wàn)劫無(wú)有出期，除非一念回光立即翻邪為正。

　　若不自懺自悔自修，諸佛出來(lái)也無(wú)救爾處，若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見(jiàn)端正男女如死尸相似，便可行淫；若見(jiàn)己財(cái)如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在，直待證無(wú)量圣身，始可行世間逆順事，古圣施設(shè)豈有他心，只為末法僧尼少持禁戒，恐賺向善俗子多退道心，所以廣行遮護(hù)。千經(jīng)所說(shuō)萬(wàn)論所陳，若不去淫，斷一切清凈種。若不去酒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢。如何后學(xué)略不聽(tīng)從，自毀正因，反行魔說(shuō)。只為宿薰業(yè)種，生遇邪師，善力易清，惡根難拔，豈不見(jiàn)古圣道，見(jiàn)一魔事如萬(wàn)箭攢心，聞一魔事如千錐箚耳，速須遠(yuǎn)離（編者按∶疑作立，待查），不可見(jiàn)聞，各自究心，慎莫容易，久立珍重。

　　--《大正藏》第四十冊(cè)頁(yè)993中－下

　　蓮池大師（凈土宗第八代祖師暨明末四大高僧之一）

　　★憎愛(ài)

　　語(yǔ)云：愛(ài)其人及其屋上之烏，言愛(ài)之極其至也，忽緣變而情遷，轉(zhuǎn)愛(ài)為憎，憎而又憎，向之愛(ài)安之在哉？轉(zhuǎn)憎為愛(ài)，亦復(fù)如是。是故愛(ài)不必喜，憎不必怒，夢(mèng)事空花，本非實(shí)故。

　　--蓮池大師《竹窗隨筆分類(lèi)略編》頁(yè)18

　　★輪回根本

　　《圓覺(jué)》謂輪回以愛(ài)欲為根本，而此愛(ài)欲，百計(jì)制之，莫可除滅，蓋賁育無(wú)所施其勇，良平無(wú)所用其智，而離婁公輸無(wú)所著其明巧者也。雖"不凈觀"正彼對(duì)治，而博地凡夫障重染深，只見(jiàn)其凈，不見(jiàn)其不凈，觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經(jīng)云：欲生于汝意，以思想生，今觀此想復(fù)從何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，當(dāng)必有倒斷處。

　　--蓮池大師《竹窗隨筆分類(lèi)略編》頁(yè)22

　　★蓮池大師七筆勾出西湖勝跡

　　鳳侶鸞儔，恩愛(ài)牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門(mén)走。因此把魚(yú)水夫妻一筆勾！

　　--性梵法師《往生凈土傳輯要》頁(yè)81

　　★欲為生人根本，斷之誠(chéng)難，有不凈觀治其標(biāo)也。反究欲念起處，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且專(zhuān)一持名，但禮佛時(shí)，作觀可也。

　　--《卍續(xù)藏經(jīng)》第一○九冊(cè)頁(yè)146下

　　截流大師（凈土宗第十代祖師）

　　★今時(shí)凈業(yè)人，終日念佛懺罪，發(fā)愿而西方，尚遙往生。弗保者無(wú)他，愛(ài)樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛(ài)，視同嚼蠟，不管忙閑動(dòng)靜，苦樂(lè)憂(yōu)喜，靠著一句佛號(hào)，如須彌山相似，一切境緣，無(wú)能搖動(dòng)，或時(shí)自覺(jué)疲懈，惑習(xí)現(xiàn)前，便奮起一念，如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地，亦如紅爐猛火，使無(wú)始情識(shí)，銷(xiāo)鑠無(wú)馀。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng)，已渾身坐在蓮華國(guó)里，又何待彌陀授手觀音勸駕，而始信其往生哉？

　　或曰，彼居士勇猛精進(jìn)如是，豈復(fù)牽于愛(ài)情，不幾于無(wú)病而授藥乎？予曰，不然！古人云：愛(ài)不重不生娑婆。又云：道念若同情念則成佛多時(shí)。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以還，鮮有不被其系累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見(jiàn)欲避如火坑，憶佛如戀慈母，豈不起居輕利轉(zhuǎn)益強(qiáng)健乎！總之，煩惱無(wú)盡，而生死根本，則唯貪愛(ài)能漂溺行人，障往生法。是故先佛經(jīng)中，處處訶責(zé)，但情愛(ài)一分疏淡，則凈業(yè)一分成熟，于生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉�。ㄊ靖�野居士）

　　--《卍續(xù)藏經(jīng)》第一○九冊(cè)頁(yè)394－395上

　　注：截流大師言"今時(shí)凈業(yè)人，終日念佛懺罪，發(fā)愿而西方，尚遙往生。"即終日發(fā)愿念佛求懺悔求往生，而仍不能往生滿(mǎn)愿，最根本的原因是"愛(ài)樁未拔，情纜猶牢故也"。祖師之示，愿猛醒！共勉之！

　　印光大師（凈土宗第十三代祖師）

　　★色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來(lái)多少出格豪杰，固足為圣為賢。只由打不破此關(guān)，反為下愚不肖，兼復(fù)永墮惡道者，蓋難勝數(shù)�！独銍�(yán)經(jīng)》云："若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。"學(xué)道之人，本為出離生死。茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門(mén)，雖則帶業(yè)往生，然若淫習(xí)固結(jié)，則便與佛隔，難于感應(yīng)道交矣。

　　欲絕此禍，莫如見(jiàn)一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見(jiàn)老者作母想，長(zhǎng)者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無(wú)由發(fā)矣。怨想者，凡見(jiàn)美女，便起愛(ài)心。由此愛(ài)心，便墮惡道。長(zhǎng)劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？不凈者，美貌動(dòng)人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見(jiàn)矣。骨肉膿血，屎尿毛發(fā)，淋漓狼藉，了無(wú)一物可令人愛(ài)。但以薄皮所蒙，則妄生愛(ài)戀。

　　華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內(nèi)所容，比糞更穢。何得愛(ài)其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？茍不戰(zhàn)兢乾惕，痛除此習(xí)，則唯見(jiàn)其姿質(zhì)美麗，致愛(ài)箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒(méi)后不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲于見(jiàn)境不起染心，須于未見(jiàn)境時(shí)，常作上三種想，則見(jiàn)境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見(jiàn)境，意地仍復(fù)纏綿，終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣，方可有自由分。（正）復(fù)甬江某居士書(shū)

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)93

　　★吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死，此諸死者，為不推之于命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過(guò)一、二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈（指色欲），世無(wú)有二。亦有不費(fèi)一錢(qián)，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂(lè)，遺子孫以無(wú)窮之福蔭，俾來(lái)生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)95

　　★淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛(ài)者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無(wú)絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳，馀則愛(ài)染習(xí)氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中，從劫至劫，莫能解脫。（重刻安士全書(shū)序二）

　　--《印光法師文鈔下冊(cè)》頁(yè)438

　　★愛(ài)妻愛(ài)子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養(yǎng)成禍胎，或至蕩產(chǎn)滅門(mén)者，皆由貪與愛(ài)之私欲所致也。若將此不合情理之私欲，格除凈盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識(shí)得是幻妄不合情理之私欲，則其格除，乃易易事。否則，盡平生力，不奈彼何�？v讀盡世間書(shū)，也只成得一個(gè)依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私欲之物之禍大也。若知此物，是吾人生死冤家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠(chéng)、心正、身修，順流而導(dǎo)，勢(shì)如破竹，有不期然而然者。

　　人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私欲錮蔽，不奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私欲轉(zhuǎn)。輪回六道，了無(wú)出期�？刹话г眨咳粚�(zhuān)以格致為訓(xùn)，不以因果相輔而導(dǎo)者，或難奮發(fā)大心，勵(lì)志修持也。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)89

　　★貪者，見(jiàn)境而心起愛(ài)樂(lè)之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛(ài)而生。若能將自身他身，從外至內(nèi)，一一諦觀：則但見(jiàn)垢汗涕唾，發(fā)毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死尸，污如圊廁。誰(shuí)于此物，而生貪愛(ài)？貪愛(ài)既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號(hào)，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺(jué)；事半功倍，利益難思。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)83

　　★男女居室，原為上繼祖宗父母之香煙。已有幾個(gè)兒女，便可不致有后嗣之慮。若猶不肯息淫欲，則便為不自愛(ài)，并不愛(ài)其妻之忍人矣。況汝與宗德皆欲修凈業(yè)，生西方。若男女情欲不能斷，則凈念便被欲念?yuàn)A雜，不易得益矣。汝且勿謂光為僧人，尚論人夫婦房室事。須知世間有作為人，皆須節(jié)欲，況學(xué)佛之人乎？況宗德生已損傷，不生之人乎！（復(fù)馬宗道居士書(shū)）

　　--《印光法師文鈔三編卷三》頁(yè)592

　　★人未有不愿自己及與子孫悉皆長(zhǎng)壽安樂(lè)者，若于色欲不知戒慎，則適得其反，誠(chéng)可痛傷。故孔子曰，少之時(shí)血?dú)馕炊�，戒之在色。孟子曰，養(yǎng)心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無(wú)救世之力，愿存壽世之心，爰增輯刊布此書(shū)（即《壽康寶鑒》），以期自愛(ài)而并愛(ài)其子若孫者，得是編而詳閱之，則利害之關(guān)，明若觀火。內(nèi)而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉(zhuǎn)流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康，是所馨香而禱祝者。

　　人從色欲而生，故其習(xí)偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以愛(ài)民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡于道路，冀免誤送性命之虞；其慈愛(ài)為何如也。及至后世，不但國(guó)家政令不復(fù)提及，即父母與兒女亦不提及，以致大多數(shù)少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數(shù)旬，見(jiàn)聞?lì)H多，不禁悲傷。因募印此書(shū)，冀諸同倫，咸獲壽康。所愿得此書(shū)者，各各詳閱，展轉(zhuǎn)流通，勿令徒費(fèi)心思錢(qián)財(cái)，而毫無(wú)實(shí)益，則幸甚幸甚�。▔劭祵氳b題辭一及二）

　　--《印光法師文鈔三編卷四》頁(yè)844－845

　　★一切事業(yè)，以身為本，身若受虧，事俱消隕。傷身之事，種種不一，最酷烈者，莫過(guò)淫欲。是以君子，持身如玉，閑邪存誠(chéng)，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何況邪淫？蔑倫越理。世有愚夫，不知此義，每致縱欲，不遵禮制貪暫時(shí)樂(lè)，受長(zhǎng)劫苦，減算折福，尚其小耳。以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂(lè)性天。不慧有感，增訂流傳，高懸殷鑒，以拯青年。

　　--釋印光撰"普為印施《壽康寶鑒》及展轉(zhuǎn)流通贊揚(yáng)勸閱諸善士回向頌曰"

　　★天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當(dāng)盡友愛(ài)，保護(hù)扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無(wú)忝所生矣。既能保護(hù)扶持天地之子女，則天地必常保護(hù)扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺凌天地之子女，則其折福減壽，滅門(mén)絕嗣。一氣不來(lái)，永墮惡道，經(jīng)百千劫，莫復(fù)人身者，乃自取其禍，非天地之不慈也。

　　馀且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見(jiàn)人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎！況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實(shí)則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復(fù)蔑倫理，斯居禽獸之下矣。

　　然一切眾生，由淫欲生，故其習(xí)偏濃。須深提防，作親、作怨、作不凈想，庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不凈，前序已明。茲特約親而為發(fā)揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經(jīng)，示人見(jiàn)諸女云，想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脫心，息滅惡念�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。當(dāng)生孝順心，慈悲心。如是則尚保護(hù)扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？

　　明有一生患淫，不能自制，問(wèn)于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時(shí)一片淫心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認(rèn)做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無(wú)由而生，而生死輪回，亦當(dāng)由茲頓出矣。（不可錄敦倫理序）

　　--《印光法師文鈔下冊(cè)》頁(yè)471－473

　　★天下有極慘極烈，至大至深之禍，動(dòng)輒喪身殞命，而人多樂(lè)于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉(xiāng)里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數(shù)？本圖快樂(lè)，卒致死亡，鰥寡苦況，實(shí)多自取，豈全屬命應(yīng)爾哉？彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復(fù)甚多。故《禮記·月令》有振鐸布告，令戒容止之政（容止，即動(dòng)靜，謂房事也），古圣王愛(ài)民之忱，可謂無(wú)微不至矣（忌諱，《壽康寶鑒》詳言之，俱宜購(gòu)閱）。

　　吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無(wú)不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過(guò)一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無(wú)有二，可不哀哉！可不畏哉！

　　亦有不費(fèi)一錢(qián)，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂(lè)，遺子孫以無(wú)窮之福蔭，俾來(lái)生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說(shuō)利害，今且不論。

　　至于邪淫之事，無(wú)廉無(wú)恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以艷女來(lái)奔，妖姬獻(xiàn)媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑；小人視為莫大之幸福而納之，必致災(zāi)星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。

　　世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂(lè)，以及子孫無(wú)窮之福蔭，來(lái)生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！安士先生《欲�；乜瘛芬粫�(shū)，分門(mén)別類(lèi)，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書(shū)，大聲疾呼，不遺馀力，暮鼓晨鐘，發(fā)人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂(lè)，各盡天年而后已，須知其書(shū)，雖為戒淫而設(shè)，其義與道，則舉凡經(jīng)國(guó)治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領(lǐng)會(huì)，神而明之，則左右逢源，觸目是道，其憂(yōu)世救民之心，可謂至深切矣……

　　又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節(jié)，將見(jiàn)鰥寡孤獨(dú)，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國(guó)界于以安寧，穢德轉(zhuǎn)為懿德，災(zāi)殃變作禎祥。畢竟不費(fèi)一錢(qián)，不勞微力，而得此美滿(mǎn)之效果，仁人君子，諒皆當(dāng)仁不讓而樂(lè)為之也。爰述大義，以貢同仁。（欲�；乜衿談袷艹至魍ㄐ颍�

　　--《印光法師文鈔下冊(cè)》頁(yè)586－588

　　★人未有不欲長(zhǎng)壽康寧，子孫蕃衍，功業(yè)卓著，吉曜照臨者，亦未有欲短折疾病，后嗣滅絕，家道傾頹，兇神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然，縱至愚之人，斷無(wú)幸災(zāi)樂(lè)禍，厭福惡吉者。

　　而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有并不過(guò)貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書(shū)后，此不備書(shū)），冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時(shí)處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺(jué)世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復(fù)為增訂，以名《壽康寶鑒》，復(fù)為募印廣布者，蓋以有痛于心而不容已也……

　　孟子曰，養(yǎng)心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時(shí)尚宜節(jié)欲，況大病始愈乎？……而古今來(lái)福最大者，莫過(guò)皇帝，福大壽亦當(dāng)大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？

　　而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂于此而致然乎，光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過(guò)十分之一、二而已。茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《壽康寶鑒》之所以也。（壽康寶鑒序）

　　--《印光法師文鈔下冊(cè)》頁(yè)588－591

　　★人稟天地陰陽(yáng)之氣，受父母精血之質(zhì)而生。其初生以至三、四歲，一舉一動(dòng)，皆須父母撫育。自后雖能自行動(dòng)，而諸凡事理，皆須父母安排教導(dǎo)，否則便不能生存于世。及其年長(zhǎng)，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂(lè)，以期內(nèi)外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制禮，俾人各守彝倫，以盡人道與子道耳。若不依圣人之禮，與父母之命，唯以?xún)汕閻?ài)戀而為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專(zhuān)效歐洲惡風(fēng)，盛倡自由結(jié)婚，何不倡初生即不受父母撫育教導(dǎo)，而自由成立為人乎？彼若能一生于世，即自由成立，絕不受父母撫育教導(dǎo)，則自由結(jié)婚，實(shí)為至當(dāng)之理事。若不能如此，唯年長(zhǎng)能以自力致男女愛(ài)戀為標(biāo)準(zhǔn)者，即為逆天悖理侮圣蔑倫之極重罪人。以其心行，與禽獸無(wú)殊焉！無(wú)錫楊章甫居士，作文辟之，因?yàn)樾蛞�，以發(fā)所未發(fā)，冀倡此說(shuō)者，咸覺(jué)悟云。（辟自由結(jié)婚邪說(shuō)文序）

　　--《印光法師文鈔下冊(cè)》頁(yè)592

　　★若當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無(wú)阿彌陀佛，以此志誠(chéng)念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號(hào)時(shí)，若見(jiàn)悲痛哭泣，則情愛(ài)心生，佛念便息矣。隨情愛(ài)心去，以致生生世世，不得解脫。此時(shí)，所最得益者，莫過(guò)于一心念佛。所最貽害者，莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣，致生瞋恨及情愛(ài)心，則欲生西方，萬(wàn)無(wú)有一矣。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)114

　　弘一大師（近代律宗高僧）

　　★ 娑婆有一愛(ài)之不輕，則臨終為此愛(ài)所牽；矧多愛(ài)乎？極樂(lè)有一念之不一，則臨終為此所轉(zhuǎn)；矧多念乎？

　　--幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續(xù)藏經(jīng)》第一○九冊(cè)頁(yè)726下－727上）

　　★ 若生恩愛(ài)時(shí)，當(dāng)念凈土眷屬無(wú)有情愛(ài)，何當(dāng)?shù)蒙鷥敉�？遠(yuǎn)離此愛(ài)。若生瞋恚時(shí)，當(dāng)念凈土眷屬無(wú)有觸惱，何當(dāng)往生凈土？得離此瞋。若受苦時(shí)，當(dāng)念凈土無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。若受樂(lè)時(shí)，當(dāng)念凈土之樂(lè)，無(wú)央無(wú)待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時(shí)處，無(wú)非凈土之助行也。

　　--幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續(xù)藏經(jīng)》第一○九冊(cè)頁(yè)728下－729上）

　　★只"強(qiáng)順人情，勉就世故"八個(gè)字，誤卻你一生大事。道業(yè)未成，無(wú)常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！

　　--《西方確指》（錄自弘一大師《晚晴集》）

　　按：此語(yǔ)原是勉人專(zhuān)修凈土，專(zhuān)念一句阿彌陀佛。在此不妨引為"強(qiáng)順人情"的去結(jié)婚生子；"勉就世故"的去殺盜淫妄，亦無(wú)不可也。

　　虛云老和尚（禪宗溈仰第八代祖師）

　　★《楞嚴(yán)》一經(jīng)，由阿難發(fā)起，作我們的模范。全經(jīng)著重說(shuō)"淫"字，由這"淫"字，說(shuō)出很多文章來(lái)。

　　--《虛云老和尚方便開(kāi)示》頁(yè)113

　　★阿難遇摩登伽女，并非做不得主，這是菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲，令彼拾愛(ài)，假諸貪欲，而入生死。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)："一切眾生從無(wú)始來(lái)，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本！"所以說(shuō)："三界輪回淫為本，六道往還愛(ài)為基"。

　　--《虛云老和尚方便開(kāi)示》頁(yè)131

　　★以我的愚見(jiàn)，最好能專(zhuān)讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此經(jīng)由凡夫直到成佛，由無(wú)情到有情，山河大地，四圣六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)盡了。所以熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》很有利益。

　　--《虛云老和尚方便開(kāi)示》頁(yè)78

　　★我懺悔，不過(guò)比你們癡長(zhǎng)幾歲，弄到一個(gè)虛名，你們以為我有什么長(zhǎng)處，以我為宗就苦了！我比《楞嚴(yán)》所說(shuō)的妖魔外道都不如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學(xué)的要帶眼識(shí)人，又要有雙好耳，聽(tīng)法能辨邪正，然后將所見(jiàn)所聞的，放進(jìn)一個(gè)好肚里，比較他的是非得失，修行就不會(huì)走錯(cuò)路，不上偽善知識(shí)的當(dāng)。現(xiàn)正是末法時(shí)代，你到哪里訪善知識(shí)呢？不如熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見(jiàn)，從此成就，不遭歧路！又全經(jīng)前后所說(shuō)，著重在一個(gè)"淫"字。說(shuō)："若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道！"看《楞嚴(yán)經(jīng)》若不歸宗（指"淫"字），跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以后文消前文，以前文貫后文，前后照應(yīng)，則全經(jīng)義理，了然在目，依經(jīng)作觀，自得受用。古來(lái)行人，從此經(jīng)悟道的很多。溫州仙巖安禪師，因看"知見(jiàn)立知，即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃。"當(dāng)時(shí)破句讀云："知見(jiàn)立，知即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)，見(jiàn)斯即涅槃。"于此忽有悟入。后人語(yǔ)師云："破句讀了也！"師云："此是我悟處！"畢生讀之不易，人稱(chēng)之曰"安楞嚴(yán)"。希望同參們，無(wú)論老少，常讀《楞嚴(yán)》。此經(jīng)是你隨身善知識(shí)，時(shí)聞世尊說(shuō)法，就和阿難作同參！

　　--《虛云老和尚方便開(kāi)示》頁(yè)144－145

　　★《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)："如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交，自此已還，名為欲界。"色界已無(wú)淫欲，還有色身�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)："是十八天，獨(dú)行無(wú)交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無(wú)粗色，非無(wú)細(xì)色。"《凈名疏》云："若不了義教，明無(wú)色界無(wú)色；若了義教，明無(wú)色界有色。"《涅槃》云："無(wú)色界色，非聲聞緣覺(jué)所知。"《楞嚴(yán)經(jīng)》云："是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色，從此逮終，名無(wú)色界！"三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基。可見(jiàn)有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長(zhǎng)短不同。非非想處天，壽長(zhǎng)八萬(wàn)大劫，還是免不了生死輪回。三界無(wú)安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。

　　--《虛云老和尚方便開(kāi)示》頁(yè)112

　　★《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)凡說(shuō)圣，說(shuō)悟說(shuō)魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊(yùn)皆空，最后說(shuō)知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無(wú)一不是說(shuō)五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復(fù)輪回。

　　--《虛云老和尚方便開(kāi)示》頁(yè)152

　　來(lái)果禪師（禪宗臨濟(jì)第四十六代祖師）

　　★參禪人，要知身為淫本。經(jīng)上云：皆因淫欲，而正性命。愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果；欲因愛(ài)生，命因欲有。佛經(jīng)親囑，何敢稍違？大凡辦道行人，防淫如防火，防愛(ài)如防賊；火不防即成灰燼，賊不防悉為賊有，大關(guān)我人生命財(cái)產(chǎn)。命即法身慧命，財(cái)即七圣功德財(cái)，誠(chéng)非細(xì)事。參禪得力時(shí)，有問(wèn)曰："既能得力，何防之有？"是知工夫得力，不防淫而淫自?xún)�；有防淫念，難做工夫。中下行人參禪用工，防淫尚防不勝防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未稱(chēng)得力工夫，再若犯淫，自稱(chēng)法門(mén)罪輩。

　　防淫之形態(tài)者，三業(yè)未動(dòng)，已見(jiàn)淫心，七惡奔馳，淫池水溢。見(jiàn)女色，動(dòng)淫心，過(guò)可能赦；見(jiàn)男色，動(dòng)淫念，逆罪難逃。有觸摩身手者，有口吻彼口者，有私送愛(ài)物者，有私訂淫約者，有淫"人口"者，有淫"坐股"者，有"勒逼"淫者，有"互愛(ài)"淫者。獨(dú)男色互淫罪與七逆同科，判處阿鼻四大劫罪。僧與女淫，判處阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世間人云："萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。"況僧人乎？世間一夫一妻為正淫無(wú)過(guò)，若有一時(shí)半刻二妻，為邪淫，有過(guò)；若一妻一夫是正淫無(wú)過(guò)，若一妻有一時(shí)半刻二夫，為邪淫，有過(guò)。守戒僧人，邪淫、正淫一律持凈，稍有不凈，時(shí)至即下三途受罪。果能想淫戒持凈，不稍違犯者，只有參禪一法根本鏟除。何以？禪正參時(shí)，絕人我相，何物為淫物乎？禪能參透，先斷生死命根，不但淫根、淫種俱絕，連下淫種之地徹底掀揚(yáng)，小則成羅漢，中則成菩薩，大則成諸佛是也。

　　--《參禪普說(shuō)》頁(yè)69－70

　　★參禪人，立志孤高、回絕人世、只身孤詣、以道為侶者，才是參禪人行履。無(wú)始劫來(lái)攀情扯愛(ài)，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情欲轉(zhuǎn)去，辜負(fù)佛祖父母師長(zhǎng)，何臉見(jiàn)人？尚對(duì)不起自己，至是以道為我至親，以禪為我至友，其他不但不顧，加以遠(yuǎn)離。非遠(yuǎn)離不能脫愛(ài)染窠臼，非真參不能絕生死幽巢。與人講一句有益的話(huà)，尚與道違，無(wú)益之語(yǔ)，豈可得乎？古有慈明等結(jié)伴一同參汾陽(yáng)昭祖，將至門(mén)外，被澆一頓冷水，立即私溜二、三個(gè)。至晚汾陽(yáng)弄葷菜一席，各人默默不食，獨(dú)慈明一人，聽(tīng)其指吃則吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾陽(yáng)曰："我用一席水飯祭走這些孤魂野鬼，只留一個(gè)人在。"若照這樣，打同參尚不能同行大法、同了生死、同開(kāi)道場(chǎng)、同行度世，何稱(chēng)同參？半點(diǎn)委屈一受，各顧各人性命，任何不顧，悲乎！不過(guò)逞一時(shí)熱鬧而已，終是空過(guò)光陰，真與道違也。

　　近今之世，打同參者，你愛(ài)我之人格，我喜你之清嚴(yán)，午夜商談，深為合意。即二人發(fā)愿，寫(xiě)血表，立愿書(shū)，同在佛前發(fā)宏誓愿，或生死不離，或你死我死，或同患難，或同參禪；血表化后，你的戒牒歸我收，我的愿書(shū)歸你收，情深義厚，出入同行。一進(jìn)禪堂，或當(dāng)行單，見(jiàn)到你與他親，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言語(yǔ)不和，次則人情稍疏，再則你交我的戒牒，我還你的愿文，甚至于你一拳，我一腳。嗚呼！這好同參，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！參禪正要斷情絕愛(ài)，道尚難辦，何能污情染愛(ài)，禪豈能參乎？至囑有志之人，知識(shí)之士，萬(wàn)莫有此愚弄，唐喪光陰不淺。

　　--《參禪普說(shuō)》頁(yè)86－87

　　★淫戒因緣者�！�涅槃經(jīng)》云："如一羅剎，隨渡海者，總乞浮囊，渡者答言：'寧舍身命，囊不可得。'羅剎復(fù)言：'不肯全施，可惠其半？'彼人亦不肯與。如是轉(zhuǎn)展，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦復(fù)如是，煩惱破戒，羅剎勸化菩薩，令犯重戒，護(hù)馀輕者，菩薩不隨，乃至勸化輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅(jiān)固，等無(wú)差別。"然而世人因淫欲殺身亡家，既出俗為僧，豈可再犯？而世人者，及周幽喪國(guó)，晉獻(xiàn)亡家，淫女騎頸，天廟焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。

　　如《八師經(jīng)》云："佛告梵志曰：'淫人婦女，或?yàn)榉蛑�、邊人所知，臨時(shí)得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門(mén)族；或?yàn)橥醴ㄊ詹吨�獄，酷毒掠治，身自當(dāng)罪。死入地獄，臥于鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身。地獄罪畢，當(dāng)受畜生。若后為人，閨門(mén)淫亂，遠(yuǎn)佛違法，不親圣賢，常懷恐怖，多危少安。'復(fù)說(shuō)偈曰：'淫為不凈行，迷惑失正道；形銷(xiāo)魂魄驚，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復(fù)墮惡道；吾用（編者按∶用字存疑，待查）畏是患，棄家樂(lè)山藪。'"故《大論》云："人（編者按∶人字存疑，待查）道慚愧人，持缽攝眾生；云何縱欲情，沉溺于五情？已舍五欲樂(lè)，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食唾？"故經(jīng)云："若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)；淫心不除，塵不可出，必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提斯可希冀。"

　　--《十界因果錄》頁(yè)84－85

　　★我等日用中，現(xiàn)前一念殺、盜、淫、妄等戒，其名雖持，而實(shí)一切戒盡犯�；蛞�心頓發(fā)，或欲火逼身，竟難止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手觸捋小便，其心觀想前行淫樣，弄精失出，貪圖適意；或見(jiàn)年幼僧俗男女，即用身手觸彼身分；或握手生歡，身耽淫業(yè)；或外現(xiàn)威儀，弊專(zhuān)淫惡；或與僧尼及女士等通致往來(lái)，心耽淫色；或與俗人結(jié)拜干親；或僧房屋安居女眷及養(yǎng)雞犬；或?qū)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶、衣服、財(cái)物私取俗家混用；或?qū)？匆鶓颍�喜造淫�?shū)。如此極惡重罪，若不改悔，命終生大叫喚地獄。

　　--《十界因果錄》頁(yè)31

　　諦閑大師（天臺(tái)宗第四十三代祖師）

　　★問(wèn)：對(duì)于正室，是否亦當(dāng)隔離，其不能隔離，是否不能成道？

　　答：若謂了生脫死，是戒淫為第一義，《楞嚴(yán)經(jīng)》云："汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。"故知欲成辦道業(yè)，必以戒淫為第一義，若為宗嗣起見(jiàn)，欲罷不能，見(jiàn)子后宜節(jié)欲，見(jiàn)孫已宜絕欲，以皆弗獲已之言也，不可不知！

　　--諦閑大師（節(jié)錄自《諦閑大師遺集》第五冊(cè)頁(yè)58）

　　寶靜大師（天臺(tái)宗第四十四代祖師）

　　★佛言"多欲為苦"者，"欲"希須為義，謂于所樂(lè)之境，希求而不舍也。"多"者謂其欲樂(lè)之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本。然何以能知五欲為苦？六根對(duì)六塵，任運(yùn)貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當(dāng)知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬(wàn)境本閑，唯人自鬧，所謂"色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉"。然欲境雖多，總數(shù)不出五種：一、色欲。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰(shuí)不生愛(ài)著？于此可愛(ài)之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云："汝愛(ài)我心，我憐汝色"是也。二、財(cái)欲。世間一切金銀財(cái)寶，養(yǎng)身之資，無(wú)論男女老幼，誰(shuí)不生貪著？戀戀不舍？是為財(cái)欲。三、名聞?dòng)�。謂不貪色、不貪財(cái)，唯貪求名譽(yù)，謂有聲名可以顯親榮己，以致貪求樂(lè)著而不知止，故名"名欲"。四、曰飲食欲。貪著種種飲食，佳肴美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名"食欲"。五、睡眠欲。謂終日情識(shí)昏昧而睡眠，眾生不了，終日竟夜。于黑暗鬼窟中作活計(jì)，不知"欲"是苦本。且將苦作樂(lè)，貪求不已，如來(lái)說(shuō)是："可憐憫者。"此之謂乎。

　　當(dāng)知有欲便有苦，無(wú)欲則無(wú)苦，有欲有苦，皆是六根黏于六塵，若根不緣，則塵無(wú)所偶。若根塵脫黏，則當(dāng)下靈光獨(dú)耀，五根為內(nèi)賊，五塵為外賊，滅功德、損法財(cái)悉由此內(nèi)外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂"色欲"如熱金丸，持之則燒。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之愛(ài)褒姒，因此喪身亡國(guó)。頻婆娑羅王以色欲故，身入怨國(guó)，在淫女梵摩房中。優(yōu)田王以色欲故，截五百仙人首。古時(shí)多少昏君悉因色欲而敗國(guó)亡家，當(dāng)知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。

　　聲欲如涂毒鼓，聞之則死，故宜遠(yuǎn)離�！镀派场分性疲悍鹞闯鰰r(shí)帝釋常詣提波延那仙人所，聽(tīng)聞法要，夫人舍脂，心懷疑念，帝釋舍我欲往馀女，遂隱行車(chē)上，到仙人所。帝釋見(jiàn)之，乃謂曰："仙人不喜見(jiàn)女，汝可還去。"舍脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，舍脂乃以軟語(yǔ)而謝帝釋?zhuān)�諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女于雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禪定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。

　　香欲如憋龍氣，臭之則斃，開(kāi)結(jié)使門(mén)，杜真正路，百年持戒能一時(shí)壞，唯此香塵。《大論》云：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有馀粒，令沙彌洗滌，馀剩米飯，嗅嘗之，甚香味，后潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來(lái)？師言不覺(jué)。沙彌見(jiàn)龍女美妙端正無(wú)比，生大染著，遂發(fā)大愿，奪取龍宮。出宮后，一心精修施戒，愿早做龍王。是時(shí)繞寺，足下水出，自知龍業(yè)已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟為大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧眾在池前嘆云，由著香故，致使?fàn)栆�。彼以貪故，竟甘為畜�?lèi)之龍王，其顛倒錯(cuò)謬，可謂至愚。

　　味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，眾生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛(ài)酪沙彌心常愛(ài)食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得馀殘，心心愛(ài)著不舍，死墮酪中為蟲(chóng)。師得道果，僧分酪時(shí)云，徐徐莫傷愛(ài)酪沙彌，人問(wèn)其故，答言：此蟲(chóng)本是我小沙彌，以愛(ài)酪故，生此酪中，為是義故宜應(yīng)呵味。

　　觸欲如臥師子，近之則嚙，當(dāng)知觸欲為生死之本，系縛之緣，馀四欲各得其分，唯觸欲遍滿(mǎn)全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，為大黑暗處。過(guò)去有劫撥仙人，得五神通，為王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用肴之時(shí)，手自供奉，如是者多年。時(shí)王有事遠(yuǎn)行，王有一女，端正無(wú)比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠(yuǎn)行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無(wú)飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉？

　　古代名僧詩(shī)云："遠(yuǎn)之易為士，厄之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。"《佛名經(jīng)》曰："有愛(ài)則生，愛(ài)盡則滅。"故知生死，貪欲為本，若去貪欲之因，則生死苦輪之果報(bào)息矣！"苦者"逼迫為義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名為苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推窮，無(wú)量無(wú)邊。眾苦充滿(mǎn)，謂之苦海，所以說(shuō)"多欲為苦也"。若都攝六根，凈念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當(dāng)下即是少欲出苦之方法。

　　生死疲勞，從貪欲起者。吾人從無(wú)量劫來(lái)，生生死死，六道之中，何道未曾去過(guò)？十方世界，無(wú)一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬(wàn)端，經(jīng)無(wú)量世則有無(wú)量辛苦，然自心本來(lái)不生不滅，有生有死者，皆因貪欲而起，悉是冤枉受輪回，遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦，故云生死疲勞�！洞笾嵌日摗吩疲浩兴_得天眼，觀諸眾生，輪轉(zhuǎn)五道，回旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦復(fù)如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無(wú)色界，亦復(fù)如是。所以說(shuō)六道輪回，生死旋轉(zhuǎn)，吾人從無(wú)始至現(xiàn)在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，眾生不痛念生死苦，且將苦作樂(lè)，以強(qiáng)凌弱，爭(zhēng)名奪利，乃曰為國(guó)為民，豈非顛倒？如百千蚊蚋，于破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。

　　然亦無(wú)無(wú)因之果，果必有因，如桃樹(shù)由桃核而來(lái)，現(xiàn)在生死，由貪欲而生，吾人最初受生亦由一念?lèi)?ài)心而來(lái)，納想為胎，流愛(ài)成種。《圓覺(jué)經(jīng)》云："一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。"是故吾等，須斷貪欲，吾人來(lái)世如何，不必問(wèn)他人，問(wèn)自心便知，現(xiàn)吾等須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，于無(wú)量劫中為恩愛(ài)奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無(wú)了期，自己要向自己度，求人不如求自己。

　　--《寶靜大師全集》頁(yè)956－961

　　★第一訶色欲。當(dāng)知"訶"之一字，即是用功夫之要道，入門(mén)之正軌，須以種種方法訶斥之。所謂男女形貌端正嚴(yán)好，修目即長(zhǎng)眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睞，種種可愛(ài)可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛(ài)，此為貪愛(ài)男女之形色有情之正報(bào)。還有一種人，對(duì)于有情男女之愛(ài)，染心很淡泊，不生執(zhí)著，而愛(ài)世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達(dá)原是虛妄，不生貪愛(ài)，而愚人遂生愛(ài)染，因迷惑故，從此作諸惡業(yè)，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛(ài)色欲故，不顧國(guó)家之重，甘愿身入敵邦，獨(dú)處于淫女阿梵波羅房中。又如優(yōu)填王，以愛(ài)樂(lè)色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當(dāng)知古今多少英雄漢，誰(shuí)不于此茫茫欲海中，為恩愛(ài)奴，作色情魔，所謂："汝愛(ài)我心，我憐汝色。"恩愛(ài)酬繆，曠劫相纏，無(wú)有了期。悲夫！色欲之害人，實(shí)甚于猛獸橫流，吾儕凡夫，應(yīng)當(dāng)猛省而討斥之……

　　第五訶觸欲。此觸欲最為厲害，為生死之根本。經(jīng)云："一切眾生，皆以色欲而正其性命。"因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對(duì)四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細(xì)滑，互相按摩，及寒時(shí)體溫，熱時(shí)體涼，及其他種種之殊好妙觸，無(wú)智慧之愚人，為之沉沒(méi)，能障礙行者之道業(yè)。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發(fā)惡愿感天不雨，后被淫女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過(guò)罪，至大且危，可不慎哉！

　　--寶靜大師《修習(xí)止觀坐禪法要講述》頁(yè)69－73

　　倓虛大師（天臺(tái)宗第四十四代祖師）

　　★倓虛老和尚出家前之感言：

　　現(xiàn)在我下面已有一個(gè)姑娘已出門(mén)了，五個(gè)男孩，大的才十四歲，小的剛會(huì)走，又沒(méi)人教養(yǎng)他們，三四十年來(lái)東跑西奔，沒(méi)有一點(diǎn)積蓄，全靠這個(gè)小藥輔吃飯。我走了之后，藥輔無(wú)人照管必定歇業(yè)，將來(lái)全家挨餓，流浪失所，這怎么辦呢？然而，又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？又想：假如我出了家之后，到各地去參訪，在路上遇見(jiàn)了我的孩子正在討飯，這時(shí)我管他不管他呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮的！可是我的女人，在我不言語(yǔ)一聲去了之后，她領(lǐng)著五個(gè)孩子，生活上一定很為難，如果她要嫁給別人，這不是于我很難看嗎？以后我聽(tīng)說(shuō)，或者在一個(gè)村里遇見(jiàn)她，將作如何感想？唉！又一尋思，天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰(shuí)能保險(xiǎn)她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰(shuí)的女人？來(lái)生又要變成誰(shuí)的女人呢？這事也不足掛在心上的。如果真的為了妻子的事情，而連累了自己的一生，其實(shí)何止一生，恐怕生生世世的永遠(yuǎn)沉淪下去了，這樣不但不能度脫妻子，同時(shí)也無(wú)法度脫自己。如果我現(xiàn)在能夠毅然決然的出了家，潛心佛典，得到真實(shí)的修行，將來(lái)遇見(jiàn)他們，也勸她們念佛修行，了生脫死，這不是兩全其美嗎？還有……唉！放下吧！……放下吧！

　　--《影塵回憶錄》頁(yè)46

　　★凡學(xué)佛人，須知五魔利害，必須預(yù)防，早結(jié)同參道友，互相警誡。

　　此魔有五：

　　一者、死魔。

　　二者、病魔。

　　三者、煩惱魔。

　　四者、五陰魔。

　　五者、天魔。

　　破此五魔，最要是預(yù)作觀想。

　　一、觀生死一如，如鏡花水月，能破"死魔"。

　　二、觀知苦所集，如露如電，能破"病魔"。

　　三、觀世事如夢(mèng)，逢場(chǎng)作戲，何須認(rèn)真，能破"煩惱魔"。

　　四、觀如幻如化，能破"五陰魔"。

　　五、觀一切環(huán)境，完全是夢(mèng)，能破"天魔"。

　　更有五要：

　　第一、要看破聲色利貨，轉(zhuǎn)眼成空。

　　第二、要看輕榮辱得失，如朝露陽(yáng)焰。

　　第三、要學(xué)吃虧，吃虧即便宜，確是修福。

　　第四、要不被順境所轉(zhuǎn)，須知轉(zhuǎn)眼成空。

　　第五、要割親斷愛(ài)，須知恩重仇深。

　　如是五魔五要，能作如是觀，如是行，雖履險(xiǎn)路，如同坦途，無(wú)掛無(wú)礙，立地清涼，隨時(shí)皆得大自在。然作觀時(shí)，先要設(shè)身處地，方能有效。

　　--《倓虛大師精華錄》頁(yè)119－120

　　廣欽老和尚（近代凈宗高僧）

　　★人為何受輪回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是為財(cái)色名食睡，煩惱也就而至，業(yè)也就這樣造出來(lái)了。

　　--《廣欽老和尚開(kāi)示錄》頁(yè)68

　　★輪回是有的，不要以為沒(méi)有，很苦。以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看他娶他祖媽?zhuān)�吃他姑姨，人家罵他們是空和尚亂講話(huà)，他叫一只豬的名字，那只豬，真的走過(guò)來(lái)，確實(shí)有輪回。

　　--《廣欽老和尚開(kāi)示錄》頁(yè)68

　　★沒(méi)有說(shuō)還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛(ài)情愛(ài)別，千萬(wàn)劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回。如果有佛的種子，修行就比較快。

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)224

　　★女人少修五百世，會(huì)修的就此身可解脫，不要顧身體，食飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪、迷、散亂、無(wú)道心。

　　--《廣欽老和尚開(kāi)示錄》頁(yè)56

　　★如果情執(zhí)不斷，嘴里念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠(chéng)，放下萬(wàn)緣，那么，一念之間，便能到西方。萬(wàn)緣牽扯，割舍不下，那么，百年萬(wàn)年還是在三界內(nèi)。

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)32－33

　　★老和尚又說(shuō)："世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養(yǎng)還債，他世則做你的子女，受你的養(yǎng)育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養(yǎng)，無(wú)有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛(ài)別離苦的親情，轉(zhuǎn)為度這些親人來(lái)皈依三寶，同來(lái)念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪回苦，這樣才叫做大孝報(bào)恩，否則，父母未度，這點(diǎn)恩情，還會(huì)使我們?cè)偃腈镀哦人麄�。�?shí)則無(wú)始以來(lái)，世世相生，六道中都是我們過(guò)去的怨親眷屬，因隔世相遠(yuǎn)而忘失，今生為父母兄弟，來(lái)世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現(xiàn)世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過(guò)去生的親眷，故要發(fā)大悲心，誓度一切眾生，像大愿地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。"

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)100

　　★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路。既然我們也知道要圖報(bào)親恩，就應(yīng)該出家走了脫生死的路，把父母引度過(guò)來(lái)，免其生死輪回苦，令他們得到解脫安樂(lè)，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來(lái)還盡孝道，那是不可能的，我們?cè)谶@娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結(jié)果也不出生死輪回。假設(shè)你現(xiàn)在不出家，順父母的意思結(jié)婚，對(duì)象若不理想，父母也為你難過(guò)操心，對(duì)象若是適你的意，是否也同時(shí)合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過(guò)和失望，這樣，你將再以何方式來(lái)報(bào)答父母養(yǎng)育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報(bào)師長(zhǎng)恩，所謂能上報(bào)四重恩，這樣，我們?nèi)松�走這一趟，才有個(gè)目的，有個(gè)價(jià)值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墜入四生輪回中，也就枉費(fèi)我們這個(gè)難得的人身了。

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)106－107

　　★一個(gè)修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛(ài)種種，均能放得下、看得破，可以無(wú)掛礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來(lái)度眾，接受供養(yǎng)，再把此供養(yǎng)轉(zhuǎn)施為利益眾生的事業(yè)。

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)126

　　★老和尚說(shuō)："放下，并不是口頭上的放下，是要臨終正念現(xiàn)前，沒(méi)有一點(diǎn)家庭的意識(shí)，沒(méi)有親眷家屬的愛(ài)別離苦，這才叫放下，如果還存那么一點(diǎn)家庭意識(shí)，那還是生死輪回。要知道，我們來(lái)到這娑婆世界，是帶業(yè)來(lái)的，要在這娑婆世界中，走入佛門(mén)，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業(yè)，再重入生死輪回的舊路中。不要貪長(zhǎng)壽，如果不會(huì)修，不會(huì)走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過(guò)是多造一些業(yè)，兩百歲一過(guò)完，還是要生死輪回。我們這個(gè)身軀是有生有滅的東西，終究要?dú)�壞，是無(wú)法讓我們永久依賴(lài)的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺(jué)覺(jué)的靈性，才是不生不滅的。

　　--《廣欽老和尚和行持語(yǔ)錄》頁(yè)114

　　★你們女眾已經(jīng)染重癥（感情重），不要再來(lái)那愛(ài)情愛(ài)別離。喜歡常常在一起睡，說(shuō)你為什么不跟我好。要分開(kāi)，遠(yuǎn)離一點(diǎn)，如果執(zhí)著下去，就是邪了。

　　--《廣欽老和尚開(kāi)示錄》頁(yè)56

　　★我們出家，是看破愛(ài)別離苦來(lái)出家的，所以說(shuō)出了家便忘了家，如果還跟家里人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒(méi)有出家，臨終時(shí)，念頭會(huì)被這些愛(ài)別離苦纏住，無(wú)法跳出輪回，且與家人牽扯，自己也會(huì)俗氣化。不要與家人扯愛(ài)別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清凈，到時(shí)要往生西方才有希望，到極樂(lè)世界得不退地后，才有辦法報(bào)親恩。

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)50

　　宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

　　★我在金山圣寺講過(guò)，難道做父母的都想子女快點(diǎn)死嗎？逼迫著子女結(jié)婚，就是要你的子女快點(diǎn)死，就是這個(gè)道理，沒(méi)有旁的。所謂"老貓房上睡，一輩傳一輩。"傳完了，又是什么樣子，沒(méi)有下文。

　　--《人生要義》頁(yè)237

　　★我想有人一定會(huì)有疑問(wèn)，為什么沒(méi)有貪瞋癡的人就是證果的人�，F(xiàn)在我把貪瞋癡的重點(diǎn)，以最通俗而易明白的事相說(shuō)給大家聽(tīng)。所謂貪心，就是欲念，淫欲之心。沒(méi)有了貪心，就是斷了欲念；沒(méi)有了欲念，就是沒(méi)有淫欲的心。男女兩方見(jiàn)面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點(diǎn)反應(yīng)，男女根也不動(dòng)了，這才是真的斷了欲念，息了貪心。諸位！你們不要驚奇我說(shuō)得這樣坦白徹底，因?yàn)榍Ы?jīng)萬(wàn)論，三藏十二部，到究竟處經(jīng)典都是講這個(gè)問(wèn)題。要是沒(méi)有這個(gè)"欲"的問(wèn)題，什么經(jīng)典都不必要了，一切法皆"空"，一切法皆"如"了。就因?yàn)橛羞@個(gè)問(wèn)題，所以我們才要修行，倘若你不能斷欲去愛(ài)，你就是出家了八萬(wàn)個(gè)大劫，也只是在佛教里混光陰、吃造業(yè)飯。若能斷欲去愛(ài)、除淫心，才真是沒(méi)有貪心，沒(méi)有貪就沒(méi)有煩惱。要甚么時(shí)候才能把貪心斷滅呢？必須要破無(wú)明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進(jìn)的緣故，就是為了破一分無(wú)明，證一分法身，達(dá)到等覺(jué)果位時(shí)，才把塵沙無(wú)明斷盡，證得佛果。貪心在三毒中是最毒最難斷盡的。我們初發(fā)心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫欲心，這是最根本的問(wèn)題。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)得很清楚："淫心不除，塵不可出"，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)90－91

　　★無(wú)明火究竟是什么？很簡(jiǎn)單很干脆的說(shuō)，就是男貪女愛(ài)的淫欲心。這種心念一動(dòng)，連自己都莫名其妙，無(wú)法阻止。所以許多人常在這種糊里糊涂之下，做出糊涂事，所謂一失足成千古恨，無(wú)法挽救。當(dāng)異性相愛(ài)的時(shí)候，你如去問(wèn)他們，你為什么要愛(ài)她呢？她為什么要愛(ài)你呢？他們一定回答你說(shuō)：我不知道。這就是無(wú)明。希望每個(gè)出家人都能斷欲去愛(ài)，在修持上多用功，共勉之！

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)96

　　★假如你能夠徹底放下一切色欲，那么，就一了一切了。天下英雄好漢，乃至老修行，不知多少都被美色這一關(guān)迷住了。世間上所有的問(wèn)題和煩惱，也源于此。想要斷煩惱，先要斷欲。如果要隨逐煩惱，大可以恣情縱欲，為所欲為……人，就是由色欲而生，由色欲而死。

　　--一九七七年五月十八日上人沿途開(kāi)示于加州馬歇爾鎮(zhèn)。見(jiàn)《佛教精進(jìn)者的日記（一）》頁(yè)279

　　★什么是無(wú)明？就是無(wú)所明了，什么也不明了。無(wú)明究竟是什么？較文雅的說(shuō)，就是愚癡；若往顯明露骨來(lái)說(shuō)，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問(wèn)他（她）為什么要追求？或會(huì)回答：因?yàn)樗�（她）漂亮或英俊，所以我�?ài)他（她）。再問(wèn)：為什么要愛(ài)他（她），哪個(gè)地方可愛(ài)？問(wèn)來(lái)問(wèn)去，他（她）也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無(wú)明，也可以說(shuō)莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往里鉆。為什么？因?yàn)槿耸巧�欲而生，所以還要色欲而死。古人說(shuō)："生我之門(mén)死我戶(hù)，幾個(gè)蘇醒幾個(gè)悟？夜來(lái)鐵漢自思量，成佛作祖由人做。"無(wú)論成佛或做祖師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來(lái)的，就怎樣死去。所謂"如是而生，如是而死"，不愿斷絕輪回、不愿截?cái)嗌�死流。反而愿順流而生，不愿逆流了生死，所以有無(wú)明。

　　有了"無(wú)明"之后，就有"行為"。什么行為？就是男女的性行為。因?yàn)椴幻�，就要造業(yè)，就要顛倒。顛倒之后，就有這種問(wèn)題發(fā)生。發(fā)生之后，就有了"識(shí)"。有"識(shí)"（父母精血成的胎兒）之后，便有"名色"（名是心理，色是生理）。有了"名色"之后，便生"六入"（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期滿(mǎn)，出生于人間，便有"觸"的感覺(jué)，能分別冷暖軟硬。有了感觸之后，便生領(lǐng)"受"作用，在順境曉得快樂(lè)，在逆境曉得痛苦，隨時(shí)隨地生起"愛(ài)憎"的感情。有了"領(lǐng)受"之心，便生一種愛(ài)心。有了愛(ài)心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財(cái)貨女色，而生出種種的欲望。有了愛(ài)心，乃想盡方法，把它取來(lái)，歸為己有。為達(dá)到目的，不擇手段。因此，盡造不清凈的身口意三業(yè)。

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)152－153

　　★生死愛(ài)情的海，就是障道的根本。修道人，無(wú)論對(duì)人或?qū)ξ�，生出�?ài)欲之心，都會(huì)障礙修道的發(fā)展。詳言之，愛(ài)欲就是生死，生死就是愛(ài)欲，愛(ài)欲就是生死之根。若是不破愛(ài)欲無(wú)明，終不能離開(kāi)生死大愛(ài)海。如何能離開(kāi)生死？簡(jiǎn)單得很，就是斷欲去愛(ài)，別無(wú)他法。

　　修道人，不要有情愛(ài)的思想，更不能有情愛(ài)的行為，對(duì)任何人，不要生出一種情愛(ài)心，有了情愛(ài)，苦根不斷，有了情愛(ài)，生死不能了。有人說(shuō)："人是有感情的動(dòng)物，食色性也。"就因?yàn)檫@樣，所以才要修道！在《四十二章經(jīng)》上說(shuō)："想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。"我們修道人，就須存這種的觀想。

　　如果無(wú)情無(wú)愛(ài)，見(jiàn)到人是否就把嘴堵起來(lái)，不理睬人？這樣也不對(duì)。我們不執(zhí)著情愛(ài)，不生情愛(ài)之心，但還不能討厭人，也不能說(shuō)我不愛(ài)人，我就憎人，這樣也不對(duì)。那么，要怎樣才對(duì)？就是不愛(ài)，也不憎，對(duì)誰(shuí)都是平等相待，慈悲為懷，但要謹(jǐn)慎行事，不可落在情愛(ài)樊籠中。各位注意！不要被情愛(ài)所迷惑。有人寫(xiě)封信給你，你的心就好像小兔子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛(ài)你，這是好事，其實(shí)是想把你拖到地獄去！

　　各位善知識(shí)！要在這個(gè)地方用功夫，要真真實(shí)實(shí)的了解，愛(ài)欲是一件很麻煩的事。從無(wú)始劫以來(lái)，生死不了，為什么？就因?yàn)楸?quot;情愛(ài)"二字所害。若能斷欲去愛(ài)，才能超出三界，了生脫死。

　　凡是你所愿意的，就是愛(ài)；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個(gè)，就生出愛(ài)心；我煩惡那個(gè)，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應(yīng)用情感來(lái)處理一切事，但也不能像關(guān)帝公似的，坐在那里繃著臉，給他叩頭，他也不睬你。對(duì)人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對(duì)人要以慈悲為懷，方便為門(mén)，處處為人著想，令人生歡喜心，我們還有這口氣在，就要對(duì)人好，但是不應(yīng)該有情愛(ài)的思想摻在內(nèi)。各位！切記切記！這是很重要的法門(mén)。

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)221－223

　　★問(wèn)：做人最主要的行為是什么？

　　答：是去欲斷愛(ài)，不要年紀(jì)輕輕就恣縱貪欲�，F(xiàn)代西方社會(huì)里，七、八歲的小孩也懂得行淫之事，將來(lái)都變成短命鬼。為什么？因?yàn)樗�的生理、心理尚未成熟之時(shí)，就把小苗割去，這種子將來(lái)變成痞子，絕不會(huì)有收成。

　　--《人生要義》頁(yè)281

　　★我們?yōu)槭裁磿?huì)有煩惱？因?yàn)樽运降木壒省�為什么�?huì)有自私？因?yàn)橛杏�，故想盡辦法來(lái)保護(hù)它，深恐它跑了。若是對(duì)它不利，則發(fā)脾氣。為什么會(huì)發(fā)脾氣？主要的原因，是無(wú)明和情愛(ài)在作怪。假設(shè)沒(méi)有無(wú)明，沒(méi)有情愛(ài)，脾氣就跑到十萬(wàn)八千里之外，離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，想找也找不到。

　　如有情愛(ài)，則生自私，便不顧一切，為目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根究底，就是為了欲念。如果沒(méi)有欲，則無(wú)自私。沒(méi)有自私，則無(wú)煩惱。

　　如有煩惱，則有生死；如無(wú)煩惱，則無(wú)生死。這個(gè)道理人人懂，可是不去行。要知道，沒(méi)有欲，便無(wú)無(wú)明。破了無(wú)明，便顯法性。我們學(xué)佛，首先除無(wú)明，去煩惱。若能圓滿(mǎn)，則證解脫。

　　我們?yōu)槭裁礇](méi)有智慧？就因?yàn)橛袩o(wú)明。無(wú)明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對(duì)我不好而有煩惱。為什么有煩惱？因?yàn)橛袀�(gè)我存在。如果無(wú)我，則無(wú)煩惱。若能無(wú)無(wú)明，無(wú)自私，煩惱就不知跑到什么地方去了。你們信不信，就是這個(gè)。千經(jīng)萬(wàn)典，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就是說(shuō)這個(gè)。把我沒(méi)有了，把無(wú)明破了，把欲消滅了，沒(méi)有自私，也沒(méi)有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。為什么？因?yàn)楦�本的�?wèn)題解決了。

　　各位要注意！財(cái)色名食睡這五欲，都是從無(wú)明和情愛(ài)那里來(lái)的。如果沒(méi)有情欲的話(huà)，覺(jué)得什么也不重要。就因?yàn)橛星橛�，才覺(jué)得這個(gè)也不好，那個(gè)也不好，什么都不對(duì)，這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來(lái)室，升如來(lái)座，披如來(lái)衣，說(shuō)如來(lái)法。

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)224－225

　　★問(wèn)："人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。"這兩句話(huà)是對(duì)呢？還是不對(duì)？是兩句全對(duì)或全不對(duì)？是一句對(duì)一句錯(cuò)？結(jié)果眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)全對(duì)的，有說(shuō)一句對(duì)一句錯(cuò)的。我告訴你們，"人為財(cái)死"這話(huà)不對(duì)，人是為色而死；"鳥(niǎo)為食亡"是對(duì)的。鳥(niǎo)為生存，不得不覓食。但人應(yīng)比鳥(niǎo)有智慧，但現(xiàn)在的人不但不比鳥(niǎo)有智慧，反而比鳥(niǎo)還笨。

　　鳥(niǎo)找東西吃，直接吃了維持生命即可，不須用花花綠綠的鈔票買(mǎi)東西。人現(xiàn)在不用金、銀，而用鈔票，人就執(zhí)著這花花綠綠的紙，為它而忙忙碌碌。

　　人真為財(cái)死嗎？不是的。這個(gè)"財(cái)"后面有"色"在推動(dòng)著，人實(shí)為"色"而死。人的精、氣、神若不損傷，就能返本還原，明心見(jiàn)性，開(kāi)大智慧，生死能由己做主，閻王都管不了你。那時(shí)愿意活幾千年，可以活幾千年；若愿意死，馬上即可往生。

　　--《人生要義》頁(yè)202

　　★各位想一想，爭(zhēng)名奪利有何意思？現(xiàn)代男女又講愛(ài)情，同性戀也講愛(ài)情，要合法結(jié)婚，結(jié)果弄出"愛(ài)死病"來(lái)，愛(ài)就要死。"色"和"愛(ài)"這二字合起來(lái)，愛(ài)"色"就"死"。同性戀者說(shuō)其道理：若把公鼠放在一起，久了也會(huì)成同性戀，互相泄欲。但你是人，為什么要學(xué)低級(jí)的畜生？

　　我本不愿講，但現(xiàn)在不得不揭穿"人為財(cái)死"的秘密，免得人迷頭迷腦。男的到時(shí)候要追求對(duì)象，女的到時(shí)候也要找對(duì)象，還沒(méi)有長(zhǎng)成就要找對(duì)象�，F(xiàn)在的教育，從小就給孩子灌輸性教育，這是教孩子快點(diǎn)死，是很顛倒的。我不怕人不高興，同性戀的人高興不高興我不管。因你想愛(ài)死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海無(wú)邊，否則，你再也出不來(lái)了。

　　所以"人為財(cái)死"有語(yǔ)病，中國(guó)人不愿揭穿講，明知不對(duì)但不講，掩耳盜鈴，以為塞住耳，鈴就不響了。我愿講人不愿聽(tīng)的話(huà)，若只講你愛(ài)聽(tīng)的話(huà)，那就是諂媚。所謂"良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行"，我不忍大家傳染"愛(ài)死病"，故不能不說(shuō)。這"愛(ài)死病"就像空氣污染一樣，到處都有，防不勝防，它可以讓你喘不過(guò)氣來(lái)！

　　--《人生要義》頁(yè)204－205

　　★為什么要爭(zhēng)利益？因?yàn)橄刖S持自己的生活，養(yǎng)活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本著色欲而成立的。為了維持這個(gè)色欲，保護(hù)自己的家，便引致人與人之間的紛爭(zhēng)；次而導(dǎo)致家與家爭(zhēng)、國(guó)與國(guó)爭(zhēng)，其根本原因是一致的。

　　--《人生要義》頁(yè)97

　　★人不是為財(cái)死，財(cái)不過(guò)是保護(hù)色欲，人結(jié)果還是為色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差別就在這一點(diǎn)。有人說(shuō)："人人都這樣。"那因?yàn)槿巳硕己�涂，都不知自己是如何生�?lái)？如何死去？幾千年來(lái)人都在這生死中打轉(zhuǎn)，沒(méi)法出頭。生了又死，死了又生，和賭博沒(méi)有分別，這是生命的賭博。怎么講呢？因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的時(shí)候少，糊涂的時(shí)候多。若不信，你可研究研究。

　　--《人生要義》頁(yè)203－204

　　★這個(gè)煩惱都是由"無(wú)明"來(lái)的，無(wú)明就是欲念，包括了：財(cái)欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

　　財(cái)欲使人一天到晚想中彩券、無(wú)本取利，但縱使富可敵國(guó)，依然不會(huì)滿(mǎn)足。色欲是"刮骨鋼刀"，把骨髓都糟蹋掉了，就會(huì)百病叢生，所以，色欲就是"要命欲"。一般父母生了子女，就晝夜憂(yōu)慮，生男就急著要他娶媳婦；生女就急著要她嫁人，認(rèn)為這兩件事未完，即大事未畢。

　　其實(shí)，生兒育女應(yīng)該是要教育他有學(xué)識(shí)、有技能。至于結(jié)婚與否，不必?fù)?dān)心那么多。

　　如果，一定要他娶媳婦或嫁人，就是要他往死路走，不希望他們修行成佛�，F(xiàn)在世界上有個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：子女如果不結(jié)婚，父母都反對(duì)；但子女如果吸毒，父母倒不見(jiàn)得反對(duì)。所以說(shuō)：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高興，這就是做父母糊涂的地方。

　　--《人生要義》頁(yè)256－257

　　廣化老和尚（近代律宗高僧）

　　★一切戒法中，與自身利害最密切者，無(wú)過(guò)于不淫戒。此不淫戒，受持上品清凈者，決定不再隨業(yè)投托母胎，受諸輪回。犯淫戒者，必墮地獄無(wú)疑。若雖斷淫行，而淫心未除者，仍有后苦在。拙衲有至友X君，出身書(shū)香之家，幼承庭訓(xùn)，不敢作男女非禮之事，但X君昔時(shí)初入社會(huì)，少年得志，常為諸少女追求之對(duì)象，于是倚翠偎紅，日與百花為伍，他人羨其艷福不淺，而X君卻持身如玉，決不作茍且之事。然而未證圣果之人，淫習(xí)未除，每當(dāng)耳鬢廝磨之際，不免流出不凈，久而久之，一念淫事，即出不凈，漸后竟至見(jiàn)色遺精，戕害身體，莫此為甚。是故犯此事者，大多夭壽，早赴枉死城；其幸存者，則未老先衰，腰酸背痛，百病叢生，悔之晚矣。某君今才過(guò)半百，弱如八十老翁，近日皈依佛門(mén)，特請(qǐng)我以此事勸誡諸青年僧，嚴(yán)持凈戒，少接近女性為妙。余因有所感，特為書(shū)其事，以誡諸沙彌。

　　--《沙彌律儀要略集注》頁(yè)33－34

　　★古往今來(lái)，不計(jì)其數(shù)，都是因?yàn)樨澣疽�欲所致。所以有智慧的人，遠(yuǎn)離淫欲，如避火坑�！栋藥熃�(jīng)》說(shuō)："淫為不凈行，迷惑失正道，形銷(xiāo)魂魄驚，傷命而蚤夭，受罪頑癡荒，死復(fù)墮惡道，吾因畏是故，棄家樂(lè)林藪。"……生死根本，欲為第一。故《十戒經(jīng)》云："雖淫泆而生，不如貞潔而死。"一切眾生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想顛倒，其中陰身（死此生彼，中間所受之陰形）飄忽無(wú)定，生大恐怖，于黑暗中，見(jiàn)有白光，尋光而至，見(jiàn)他男女交媾，自動(dòng)淫念，男者妒父愛(ài)母，女者妒母愛(ài)父，欲相爭(zhēng)奪，于是業(yè)識(shí)所牽，投托母胎，而成身根，所以男胎向內(nèi)而女胎面朝外。處胎十月乃出生，有生必有死，這生與死，皆由一念淫心投胎而起，故曰："生死根本，欲為第一。"若見(jiàn)他男女交媾，不動(dòng)淫念，則無(wú)投胎之事，自可希望了生脫死，超出輪回。如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)："若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。淫心不除，塵不可出，必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提，斯可希冀。"

　　淫欲是生死根本，罪惡淵源，所以佛制出家之人，絕對(duì)戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦報(bào)無(wú)窮無(wú)數(shù)�！洞笾嵌日摗吩疲�"破戒之人，若著法服，則是熱銅鐵鍱，以纏其身。若持缽盂，則是盛烊銅器。若所噉食，則是吞熱鐵丸，飲熱烊銅。若入精舍，則是入大地獄。若坐僧床，是為坐熱鐵床上。"破戒之罪，其苦如斯，是故說(shuō)：假使遇到惡劣環(huán)境，只有兩條路可走，一是"犯淫泆可保全生命"，一是"守凈戒貞潔而死"。那末，犯戒行"淫泆"雖可得"而生"，倒"不如"守持凈戒"貞潔而死"。何以故！貞潔而死，保持凈戒，可以往來(lái)人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒體喪慧命，墮落三途，永受劇苦。貪暫短生命，致多生受苦，最不合算了。

　　--《沙彌律儀要略集注》頁(yè)35－36

　　★若女眾被人強(qiáng)奸時(shí)，須有方便，不令犯戒，如《戒學(xué)淺談》云：萬(wàn)一你們被強(qiáng)暴時(shí)，絕對(duì)不能有任何一絲快樂(lè)的感覺(jué)，只要有一點(diǎn)快樂(lè)的感覺(jué)，就算犯戒了，這是因?yàn)槠鹆巳疚坌�。但是，要怎樣才能不受�?lè)呢？有的書(shū)上教人咬手指頭，咬到它痛，痛了就不會(huì)有快樂(lè)的感覺(jué)。假如你的手被抓住，咬不到手指頭，怎么辦？續(xù)明法師在靈隱寺講戒的時(shí)候，有談及這件事情，他教人咬自己的舌頭，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不會(huì)有快樂(lè)的感覺(jué)。我所以要特別提到這一點(diǎn)，是希望你們時(shí)時(shí)警惕自己，只要一個(gè)念頭受樂(lè)，就算犯戒。上天堂或是下地獄，就在一念之差，你們應(yīng)當(dāng)好自為之。

　　--《五戒相經(jīng)箋要集注》頁(yè)119－120

　　懺云和尚（當(dāng)代律宗高僧）

　　★淫欲不斷，萬(wàn)劫沉淪，念頭方動(dòng)，天怒地瞋。

　　錄自懺云大師編《修行法語(yǔ)》之"戒除欲念篇"

　　★根朽樹(shù)枯，水涸魚(yú)死。膏盡燈滅，精竭人亡。

　　錄自懺云大師編《修行法語(yǔ)》之"戒除欲念篇"

　　★ 德深情淡，孽重欲熾。愛(ài)樁未拔，情纜猶牢。

　　--截流大師（錄自懺云大師《修行法語(yǔ)》之"戒除欲念篇"）

　　★ 當(dāng)自悲嗟，深須勉強(qiáng)，或觀身不凈……或緣圣像，或念佛名，或誦真經(jīng)，或持神咒，或?qū)�憶受體，或攝念在心，或見(jiàn)起滅無(wú)常，或知唯識(shí)所變。隨心所到，著力治之。

　　--南山律祖（錄自懺雲(yún)大師編《修行法語(yǔ)》之"戒除欲念篇"）

　　妙蓮老和尚（當(dāng)代凈宗高僧）

　　★你很喜歡做月下老人？

　　喜歡做月下老人，這完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人墮生死欲坑！佛法無(wú)量法門(mén)總是教導(dǎo)人要離欲，離欲身心才能得解脫。學(xué)佛人怎能助長(zhǎng)凡夫入生死海呢？

　　--《妙蓮老和尚解惑叮嚀語(yǔ)》一書(shū)頁(yè)57

　　★人本與天地并稱(chēng)三才，出了家為僧又可與佛、法并稱(chēng)三寶，人是何等的高貴呀！可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下賤了，簡(jiǎn)直已忘了自己是個(gè)人了。當(dāng)有人拉你作惡、或找你麻煩時(shí)，沒(méi)有關(guān)系！只要念句"阿彌陀佛"就沒(méi)事。但怕的就是人家對(duì)你好，就情情愛(ài)愛(ài)的沉迷下去；有了這情愛(ài)之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。

　　所以我們凡夫一定要突破情感這一關(guān)，此關(guān)若不破，生死難了��！生死之本在于染，染什么呢？就是染了五欲。學(xué)佛是大丈夫之事，對(duì)于男女間的情愛(ài)當(dāng)用金剛利劍來(lái)斬，要斬情絕愛(ài)不可藕斷絲連，只要有一絲情愛(ài)在就會(huì)被束縛住。是誰(shuí)縛你？是你自己�。�

　　這個(gè)情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒(méi)有障礙，那么老實(shí)的告訴你，連父母、子女之情都要斬?cái)�。這是從出世之道來(lái)說(shuō)，非以世俗觀點(diǎn)而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無(wú)情人家就以為你冷面如霜。要知我們學(xué)佛修行是超人間的，是要了生死的，這點(diǎn)大家要分清楚。你不要想：怎么如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛(ài)都要斬?cái)�！�?dāng)知這是站在"真理無(wú)情"的立場(chǎng)而論的。

　　--《往生有份》頁(yè)92－93

　　★諸位已經(jīng)聞到佛法也信了佛法，就要進(jìn)一步發(fā)大心出家才對(duì)呀！不要將難得聞?dòng)龅姆鸱ㄊе�交臂了。或有人心想�?quot;老和尚不明世間法，叫人出家，若都出家豈不人間要絕種了嗎？"請(qǐng)您不要誤會(huì)，不要以世俗之心來(lái)測(cè)度，我是為佛教、為眾生、為世界和平而來(lái)做這番鼓勵(lì)的。如果大家都出家了，那么這世界的眾生都會(huì)變成蓮花化生，當(dāng)下的娑婆就是清凈的佛國(guó)，哪里還要求生西方凈土？眾生修清凈的梵行是因，清凈因必定感清凈果，所感的國(guó)土必也是清凈的。若不離情欲，何日了脫胎生之苦？

　　--《往生有份》頁(yè)59

　　★苦從哪里來(lái)？情情愛(ài)愛(ài)、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮，愛(ài)而不知羞；你對(duì)我的情愛(ài)不滿(mǎn)意，還要求加深，再加深仍不知足。情之深、愛(ài)之深，到破裂斗爭(zhēng)的時(shí)候，怨也深，業(yè)障就障住了�？词狼樵S許多多的男女，"你今天說(shuō)要同我訂婚，明天竟是同別人結(jié)婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不過(guò)，我就跳樓、自殺！"世間就是這樣子，太冤枉了，活生生的例子擺在跟前，你難道未見(jiàn)過(guò)嗎？

　　--《往生有份》頁(yè)51－52

　　★說(shuō)到愿生西方，念佛的人誰(shuí)不愿意生呢？大家都是希望好，希望快樂(lè)嘛！可是這里頭還有重要的問(wèn)題：愿有二種意義，一是欣求──要?dú)g喜生西方，二是厭離──要厭離這個(gè)世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厭離它啊！什么情情愛(ài)愛(ài)的，那都是魔──殺你法身慧命的魔，你還當(dāng)它是怎樣地好、舍不得，說(shuō)什么我們要白頭偕老，長(zhǎng)相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方?jīng)Q定就成就了。

　　還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛(ài)此世間，只能隨緣消舊業(yè)，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護(hù)佛法僧三寶。

　　--《法海釋疑》頁(yè)33－34

　　★講到?jīng)]有結(jié)婚，我就順便告訴諸位！已經(jīng)結(jié)婚的，打了結(jié)，昏迷了！沒(méi)辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒(méi)有結(jié)婚的青年！你們不要找麻煩、找結(jié)打喔！自己一個(gè)人多么自在、解脫！如果結(jié)了婚，想打佛七，先生要問(wèn)太太，太太要問(wèn)先生，許不許可你來(lái)打佛七還是個(gè)問(wèn)題呢！兩個(gè)人一打結(jié)，很多事情就很麻煩。

　　從前的女子當(dāng)然要結(jié)婚，靠男人生活嘛！現(xiàn)在女子都獨(dú)立生活了，你還要結(jié)婚找麻煩做什么？你們都是好青年，如果精神沒(méi)寄托、不信佛，那當(dāng)然結(jié)婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，為什么不好好回歸家呢？回家，回什么家？回到佛家來(lái)嘛！再把你的精神力量貢獻(xiàn)到人間，這多么偉大！這才是人生的意義。

　　人為萬(wàn)物之靈嘛！結(jié)婚，就只為一個(gè)太太，一個(gè)先生，這一輩子就為了一、二個(gè)人，人生就這樣嗎？太沒(méi)有意義了！人從出生到離開(kāi)母親懷抱、讀小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，辛苦了二十幾年，想要事業(yè)成就，披星戴月地搞一輩子，最后又搞來(lái)一個(gè)太太（丈夫）。結(jié)婚對(duì)象好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛(ài)還要離婚，這怎么講呢？唉！自己找煩惱、找苦受。

　　結(jié)婚，結(jié)婚又怎樣？結(jié)婚就是受苦�。〈蠹野涯铑^轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，好好自修度他，多么好！顛倒凡夫以苦為樂(lè)，清凈之樂(lè)當(dāng)做苦，顛倒了嘛！

　　結(jié)婚打結(jié)了，你不要打死結(jié)，要打活結(jié)喔！什么叫做死結(jié)？什么叫做活結(jié)？知道嗎？活結(jié)一拉就開(kāi)了，死結(jié)怎樣拉都拉不開(kāi)。

　　--《法海釋疑》頁(yè)61－62

　　★世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無(wú)可厚非的，但是以佛法來(lái)講，無(wú)邊的大苦都是因?yàn)橛蟹驄D之事，才有這個(gè)苦。所以，真佛法不但講夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結(jié)婚的道理。其實(shí)情欲是生死之根，所以佛陀對(duì)斷淫這個(gè)法說(shuō)得最透徹。諸位是受五戒，才初發(fā)心學(xué)佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了；但是學(xué)佛法最重要的目的是什么？就是了生死。無(wú)邊的大苦都是因?yàn)橛猩�，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒�，F(xiàn)在大家來(lái)受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫欲，斷淫欲梵行才能修成；染凈二行必不能同時(shí)生存。有了染行就壞了凈行，必要有清凈梵行方能了生死�。�

　　受戒，受什么戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實(shí)之法──要離情愛(ài)、奉持沙門(mén)戒法。要知道，生死從哪里來(lái)？六道眾生都在生死輪回之中，不知生從何來(lái)、死往何去；一般人只知是從媽媽的肚子來(lái)。不錯(cuò)！是從媽媽的肚子來(lái)，但為什么人會(huì)到媽媽肚子呢？因?yàn)橛星橛�，顛倒想。一有了顛倒想，霎時(shí)昏矇就逕直投胎了。

　　什么是顛倒想呢？顛倒想就是欲念。人就是從動(dòng)淫念而來(lái)，也就是中陰身來(lái)投胎時(shí)有此欲念。因?yàn)橛星橛袗?ài)，有情才有愛(ài)嘛！愛(ài)就是苦的根源，一切的苦皆從愛(ài)欲而來(lái)。有愛(ài)就造"生"因，有生必有"死"，生而不死不可能。生死是個(gè)大苦趣��！你想斷絕苦，就要斬情絕愛(ài)，千萬(wàn)不可有顛倒想。

　　要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，不生不滅才是本性真如清凈之法。那決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。你能離欲，連你沒(méi)有欲念、不貪愛(ài)，就不會(huì)受胎的。出家人為什么不結(jié)婚？就是要修梵行。為什么要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪欲是根，淫行是緣；貪欲之因得遇淫行之緣，因緣相會(huì)就有生死；貪欲之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎么會(huì)有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣�。�

　　因此，五戒守得好，夫婦之外沒(méi)有其他不道德的行為，培養(yǎng)這清凈之因，就有善根進(jìn)一步受八關(guān)齋戒；八關(guān)齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士："雖為白衣，奉持沙門(mén)戒法；示有妻子，常修梵行。"梵行是印度話(huà)，"梵"是清凈的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？

　　梵行的功行怎樣呢？也是有生！什么生？蓮花化生，蓮花化生都是清凈之體��！不要以為："如果大家都出家，沒(méi)有了夫婦，世間人不是絕種了嗎？"哪是這種下劣的觀念？不結(jié)婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來(lái)這一切世間人就蓮花化生，這里就是佛國(guó)，最極清凈的嘛！不要把因果弄顛倒了。

　　照佛法來(lái)講，不結(jié)婚，保持童貞的男女，就算沒(méi)有聞佛法，將來(lái)還是升天──升色界的梵天。梵天沒(méi)有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清凈之體，沒(méi)有夫婦之欲；當(dāng)然三界都是不究竟的，所謂"三界無(wú)安，猶如火宅"，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。

　　《五戒是良師》頁(yè)39-42

　　★修梵行，在世俗一般人認(rèn)為：生理上怎么能克服呢？情欲重的人就是有這種下劣的想法。當(dāng)然這是先天的習(xí)氣，單是后天的抽煙喝酒，上了癮，要你不抽不喝，那就非常困難了，何況先天的習(xí)氣？但是從來(lái)不喝酒的人，根本不懂喝酒是什么滋味，一切的行為習(xí)慣都是良好，那多么快樂(lè)！世俗人認(rèn)為：抽煙快樂(lè)、喝酒快樂(lè)、賭也快樂(lè)；要知這快樂(lè)是苦的根源，不但事業(yè)受到傷害，人格也下賤了。你只知道情欲之樂(lè)，而不知道離了情欲就有清凈之樂(lè)、解脫之樂(lè)；這些樂(lè)你夢(mèng)都沒(méi)有夢(mèng)到，你不修行怎么會(huì)知道？修佛法才是真真實(shí)實(shí)的快樂(lè)！糊涂愚蠢的人，才以為情欲是樂(lè)。

　　我時(shí)常說(shuō)：在家居士們，若兒女大了，自己的年齡也差不多，夫婦都是道友了，最好要分房；房間不多的，至少也要分床。彼此保持清凈可使身體健康，不要使煩惱種再沉重下去。青年學(xué)佛好福氣，沒(méi)受到社會(huì)的染污，也沒(méi)有愛(ài)欲來(lái)束縛，頭腦清楚，這時(shí)來(lái)念佛修行最好；千萬(wàn)不要有男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁的念頭，不要到道場(chǎng)來(lái)還想找情侶。若不幸有了愛(ài)情，那你想念佛就難了；男女一結(jié)婚就被情感所迷，還想修道？好多家庭的障礙把你結(jié)得死死的。最好不要結(jié)婚找罪受！這話(huà)有些不合人情，但這是在說(shuō)佛法呀！你不能用俗情心理聽(tīng)啊！

　　到底要如何才能斷淫呢？小乘法五停心觀中有"多貪眾生不凈觀"。觀身不凈，身子是充滿(mǎn)九種不凈、污濁邋遢，就是一張皮包著，皮揭開(kāi)了，里頭裝了什么東西？你愚癡還以為是凈。我們念佛人不必修這種觀，那要如何斷欲呢？最簡(jiǎn)潔有力的對(duì)治法，就是多多持念觀世音菩薩圣號(hào)�！镀臻T(mén)品》上明明白白告訴我們："若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。"不但斷淫，還可斷瞋斷癡。三毒斷了，就好像一顆炸彈，火藥清除了就不會(huì)爆炸；心里沒(méi)三毒，絕對(duì)不會(huì)再造殺盜淫了。

　　古德亦警策我們："須臾離念佛之心，剎那即三途業(yè)因"，心中一沒(méi)有佛菩薩圣號(hào)，一想到貪欲，就是生死之根。當(dāng)然，凡夫斷淫要先戒身而后戒心，這是有次第的。業(yè)障重的人要深思地獄苦，誓發(fā)菩提心�！兜夭亟�(jīng)》上說(shuō)：地獄有炙火鐵床，一人睡亦滿(mǎn)，多人睡亦滿(mǎn)；也有赤燒銅柱，那是怎么回事？男女貪戀如膠似漆睡在床上，將來(lái)去地獄就睡火鐵床；歡喜擁抱的，就到地獄抱赤火銅柱。夫婦以外的男女情欲絕對(duì)貪不得，一貪愛(ài)就造了三途的業(yè)因；摩擦產(chǎn)生熱度，就感三途業(yè)報(bào)，因緣就是如此。淫是生死的根本，凡夫于此罪障極重，最要注意！萬(wàn)不可沾染！

　　阿難曾問(wèn)佛，如何對(duì)治淫欲？佛告阿難："想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。"能這樣觀想就不會(huì)起邪念。一起邪念了，馬上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？

　　佛陀大慈大悲叫我們離欲，是要我們不受生死輪回之苦�。∮薨V的人還以為欲是樂(lè)的；這就好像被大火燙到，拿清涼藥擦一擦，覺(jué)得還蠻清涼的。男女之情像火在燒，得到了欲水以為是樂(lè)，但欲境過(guò)了是不是就沒(méi)事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎么能夠止渴？末法時(shí)代的眾生要想離欲，就念"南無(wú)大悲觀世音菩薩"。這圣號(hào)像清潔劑，男女的愛(ài)欲像油垢；念圣號(hào)除去油垢，心才得清凈。身心清凈才真是快樂(lè)呢！

　　居家之士應(yīng)當(dāng)知：夫婦之道為宗祠，但亦應(yīng)有禮節(jié)，不可縱欲，更不可輕狂。已有了兒女，最宜分房各睡以保身體健康，亦寶貴法身慧命。若有外染來(lái)犯，可讀下面古詩(shī)：

　　美色人多愛(ài)，蒼天不可欺。

　　我不淫人婦，誰(shuí)敢染我妻？

　　敬勸一切男女各站本位，各守禮節(jié)，萬(wàn)勿由一念糊涂，致招終身大苦。

　　--《五戒是良師》頁(yè)42－46

　　★一切罪惡中之最重者無(wú)過(guò)于殺生，在修道方面，最大的障礙無(wú)過(guò)于淫欲。佛在戒經(jīng)中無(wú)論在家戒或出家戒，第一條均為不殺生。殺生之害，召來(lái)冤冤相報(bào)，一世比一世嚴(yán)重。知此事實(shí)，即便是微細(xì)昆蟲(chóng)，如蚊子螞蟻也不能殺害，它們一樣是條生命，貪生怕死。

　　為欲超越世間，了生脫死，應(yīng)以淫戒為第一，淫欲不斷，想生到色界無(wú)色界也辦不到。禪定功深者，煩惱未斷，可用定功伏住，不起現(xiàn)行，往生到色界無(wú)色界天。如想修行證果，就非斷淫不可，絕無(wú)淫怒癡未斷而能證斯陀含果或阿羅漢果者。由此可見(jiàn)超越三界之難。凈土法門(mén)講帶業(yè)往生，不須斷煩惱，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生凈土。如真想生到西方極樂(lè)世界，必須把淫怒癡伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。

　　--《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)親聞?dòng)洝讽?yè)449－450

　　★因緣果報(bào)，合情合理。因無(wú)法斷，如何能控制果報(bào)？幸好有"緣"。如何將"緣"切斷？我們?cè)谝簧�中無(wú)論任何逆境、逆緣現(xiàn)前，自己皆能警覺(jué)，不發(fā)脾氣，不動(dòng)瞋恚，地獄的果報(bào)就不會(huì)現(xiàn)前。在生活中無(wú)論順逆境，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，決定不起慳貪的念頭，餓鬼道的緣斷除，就不墮餓鬼道。對(duì)一切事理，能明辨是非、邪正、善惡，這種人就不愚癡，畜生道的緣就斷了。只要能斷貪瞋癡，就是將三惡道的緣斷除了，此人決定不墮三惡道。佛法說(shuō)，"愛(ài)不重，不生娑婆；念不一，不生凈土"。此說(shuō)明六道凡夫投胎時(shí)，都是因?yàn)?quot;愛(ài)欲"。愛(ài)欲要是斷除，不但三惡道的緣斷，六道的緣都斷了。這是我們不能不清楚，不能不放下的。

　　學(xué)佛，無(wú)論修學(xué)任何法門(mén)，念佛也不例外，念得再好，《無(wú)量壽經(jīng)》念得再多，若不能斷貪瞋癡，就如古人所說(shuō)"喊破喉嚨也枉然"。慈云灌頂法師在《大勢(shì)至念佛圓通章疏鈔》末后，列舉念佛人一百種不同的果報(bào)，第一種就是墮地獄。我初學(xué)佛時(shí)，見(jiàn)到這篇文字，起了疑惑，"念佛即使再不好，也不至于墮阿鼻地獄嘛！為什么念佛人會(huì)墮阿鼻地獄呢？"我請(qǐng)教李老師，老師很慈悲的告訴我，"這是個(gè)大問(wèn)題，我不跟你一個(gè)人說(shuō)，講經(jīng)時(shí)我再向大眾說(shuō)"。

　　我們念佛不要以為將來(lái)一定可以往生，往生不是那么簡(jiǎn)單。如果煩惱習(xí)氣伏不住，念這一句佛號(hào)不得力。所謂"不得力"就是伏不住煩惱習(xí)氣，境界現(xiàn)前，貪瞋癡慢還會(huì)現(xiàn)行，還會(huì)發(fā)作，這就沒(méi)有用處，不能往生。該墮地獄，還是墮地獄。所以，灌頂法師這一百種念佛的果報(bào)，從念佛墮阿鼻地獄，至念佛成佛。我們用什么樣的心，用什么樣的行持，才能得什么樣的果報(bào)，其中因緣也很復(fù)雜。

　　--《無(wú)住生心集》頁(yè)68

　　★如果真心想超出三界了生死，這一條淫戒應(yīng)列為第一，若不想出三界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長(zhǎng)壽的果報(bào)。想修行證果，超凡入圣，第一個(gè)大障礙就是淫欲。交光大師說(shuō)："淫殺盜妄，罪之最重，非但不動(dòng)身口，亦不生一念思想之心，方為不犯。"這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動(dòng)念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。交光大師又說(shuō)："諸經(jīng)戒殺居首，謂設(shè)化以慈悲為先，此經(jīng)淫戒居首，為真修以離欲為本。"要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫為根本。這一條如果作不到，所希求的目標(biāo)就難達(dá)到。我們自無(wú)始以來(lái)，均在生死輪回，就是被這一條害苦了。佛家常說(shuō)："愛(ài)不重不生娑婆，念不一不生凈土。"必須要覺(jué)悟。關(guān)于戒淫一事，世間人不愿意聽(tīng)，也不愛(ài)聽(tīng)。倘若他還沒(méi)有出離之心，對(duì)于這種事還有貪念，縱使他一天念十萬(wàn)聲佛也不能往生，為什么念佛人多，往生人少，問(wèn)題就在這里。

　　十方一切諸佛世界都有六道，因眾生有愛(ài)欲之心。愛(ài)愈重墮落愈深。"純情無(wú)想"墮地獄，"九分情一分想"墮餓鬼，"八分情二分想"墮畜生，"六分情四分想"在阿修羅道，"情想各半"在人道，"四分情六分想"在天道，"一分情九分想"在菩薩道�！独銍�(yán)經(jīng)》第八卷中間關(guān)于情想之分，說(shuō)的很詳細(xì)，各位可以參考。六道眾生皆因淫欲而正性命，斷了淫欲即不會(huì)在六道投生。經(jīng)中說(shuō)四果羅漢斷了淫心，永遠(yuǎn)脫離三界，他如果再來(lái)世間乃是為了度生，乘愿再來(lái)，我們是被業(yè)力牽著而來(lái)。

　　佛說(shuō)"汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。"塵勞有污染勞累之義，指此娑婆世界眾生勞碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清凈心。淫心是一切污染之根源，此是真正的關(guān)鍵。有人讀到此段經(jīng)文怕了，原來(lái)恩愛(ài)的夫妻，難舍難離。我就告訴她，你的愛(ài)是假的，能愛(ài)幾年。死了各自分飛，愛(ài)誰(shuí)去呢？若夫婦二人同修念佛法門(mén)，都能了解事實(shí)真相，將來(lái)同生凈土，豈不更好？若夫婦二人，一個(gè)信佛，一個(gè)不信。信佛更應(yīng)放下一切，專(zhuān)心念佛求生，將來(lái)到了西方，得到三明六通，天眼洞視，天耳徹聽(tīng)，就知道你的配偶落在何道，然后倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛(ài)他們……

　　佛對(duì)阿難說(shuō)："汝教世人修三摩地，先斷心淫"。修三昧必先斷淫，念佛一心不亂就是三昧，若還有淫欲的念頭就是障礙。不要說(shuō)出世間，修世間禪定也必須斷淫，有淫心即不能到初禪，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱(chēng)為魔王，但是他的淫心非常淡泊而并沒(méi)有斷，所以到不了初禪。修禪不容易，財(cái)、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒(méi)有辦法出三界。四禪八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禪的人用同樣的工夫，我們可以帶業(yè)往生，對(duì)于淫心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來(lái)都贊嘆念佛法門(mén)是有道理的。十方三世一切諸佛所教導(dǎo)眾生修行的方法全是一個(gè)講法，絕沒(méi)有一尊佛說(shuō)，不斷淫欲還能成就三摩地，還可以成就無(wú)上道，沒(méi)有這個(gè)道理。

　　十方世界六道眾生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不斷。其馀如殺、盜、大妄語(yǔ)都不能出三界，但是比較之下，習(xí)氣最重、害人最深的莫過(guò)于──淫欲，要特別注意。此段經(jīng)文佛先用比喻說(shuō)，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越三界證大菩提，有淫心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。

　　真想念佛求生凈土的同修要時(shí)時(shí)警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習(xí)氣不斷，想于一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說(shuō)縱然得妙悟，皆是淫根……

　　--《楞嚴(yán)經(jīng)清凈明誨章親聞?dòng)洝讽?yè)9－15

　　阿迦曼尊者（南傳佛教高僧）

　　★淫欲并不存在于任何一本書(shū)上，也不從任何一家學(xué)校產(chǎn)生，從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)教師教導(dǎo)過(guò)它！淫欲存在于戀愛(ài)中的男女心中，發(fā)情的動(dòng)物心中也是一樣。淫欲的力量使人和動(dòng)物不知羞恥，不論年齡、膚色、種族或國(guó)籍。不設(shè)法去檢查或約束它，社會(huì)便很快的墮落，因?yàn)樾撵`將被它暴虐的感染力所泛濫。世間無(wú)數(shù)的痛苦都是因?yàn)椴划?dāng)?shù)募な幒蜕窕�這個(gè)煩惱所引起的。泛濫著淫欲（修飾為"愛(ài)"）的心，給它自己和別人產(chǎn)生的痛苦，比河水泛濫兩岸所產(chǎn)生的公害更為廣泛。什么比較重要？?jī)?nèi)在的洪水經(jīng)年淹沒(méi)著心田，都無(wú)旱季。淫欲就是男女之愛(ài)的因緣。

　　透過(guò)淫欲的驅(qū)使，引導(dǎo)男女互愛(ài)互悅，但是淫欲的狡詐是微妙的，作用于一方面，產(chǎn)生愛(ài)情；作用于另一方面，生出憤怒、憎恨和其他破壞性的思想和情緒。一陣子，它使一對(duì)男女廝守于似乎不朽的愛(ài)情之中；另一陣子，又把他們拉開(kāi)了，讓彼此對(duì)立著，直到他們都不愿再看到對(duì)方為止。

　　--《尊者阿迦曼傳》頁(yè)69－70

　　阿姜查尊者（南傳佛教高僧）

　　★佛陀談及欲望，和能夠滿(mǎn)足欲望的六事：色、聲、香、味、觸、法。對(duì)快樂(lè)與痛苦的欲求，對(duì)善與惡等等的欲求，乃至對(duì)每一件事的欲求。

　　談到色，再?zèng)]有任何像女人一樣令人想看的形體了。不是嗎？一位真的很引人的女人不會(huì)令你想去看嗎？一個(gè)深具吸引力的形象走近了，"哇塞！"你忍不住的凝望她！音聲呢？沒(méi)有什么聲音能像女人的音聲那樣，能緊緊扣住你，穿透你的心。香也一樣，女人的香氣是最誘惑人的，再?zèng)]有別的氣味能跟它相比了。說(shuō)到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，觸也相同，當(dāng)你擁?yè)崤�人時(shí)，你被縛住，心被迷醉，激情讓你神魂顛倒，不能自已。

　　印度有一位來(lái)自泰西拉一的魔咒大師，他把咒術(shù)全部都教給弟子，當(dāng)徒弟學(xué)會(huì)了咒術(shù)準(zhǔn)備另求發(fā)展時(shí)，教師在他離去前給了他最后的教誨："我已將我所知道的一切咒術(shù)都教給你了。對(duì)于那擁有尖銳的牙、叉角或頭角，甚至大獠牙的動(dòng)物你不必害怕，你會(huì)得到保護(hù)，然而，唯獨(dú)有一件事是我不能保證你能得到保護(hù)的，那就是女人的魅力！對(duì)此，我無(wú)能為力，沒(méi)有任何咒術(shù)可以讓她遠(yuǎn)離你，你必須好自為之。"

　　念頭從心升起，而由欲望衍生而來(lái)；欲求有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)，欲求富裕，以及無(wú)止息的種種追求，這些貪欲還不算深重和強(qiáng)烈，還不致令你暈頭和失去控制。然而當(dāng)性的欲望生起時(shí)，你卻會(huì)失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至連那養(yǎng)你長(zhǎng)大的父母也不認(rèn)了。

　　--《我們真正的歸宿》頁(yè)27－29

　　二、戒邪淫

　　印光大師（凈土宗第十三代祖師）

　　★行邪淫者，是以人身行畜生事。報(bào)終命盡，先墮地獄餓鬼，后生畜生道中。千萬(wàn)億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯�？v是賢達(dá)，或時(shí)失足，何況愚人？若立志修持，須先明利害，及對(duì)治方法。則如見(jiàn)毒蛇，如遇怨賊�？治凡缿�，欲心自息矣。對(duì)治方法，廣載佛經(jīng)，俗人無(wú)緣觀覽。當(dāng)看安士先生《欲�；乜瘛�，可以知其梗概矣。

　　--《印光大師信愿念佛》頁(yè)208（附：周安士著《欲海回狂》臺(tái)北眾生文化出版社�。�

　　★凡非自己妻室，無(wú)論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現(xiàn)生已成畜生，來(lái)生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰(shuí)愿自己兒女不貞潔？自己既以此事行之于前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當(dāng)有限制。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無(wú)所成就。世人以行淫為樂(lè)，不知樂(lè)只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行，則為身業(yè)善，行則為身業(yè)惡。二、口業(yè)。有四：妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。妄言者，說(shuō)話(huà)不真實(shí)。話(huà)既不真實(shí)，心亦不真實(shí)，其失人格也大矣。綺語(yǔ)者，說(shuō)風(fēng)流邪僻之話(huà)，令人心念淫蕩。無(wú)知少年聽(tīng)久，必至邪淫，以喪人格，或"手淫"以戕身命。此人縱不邪淫，亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當(dāng)作娼妓。初則貌美年青，尚無(wú)大苦。久則梅毒一發(fā)，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶？

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)165

　　★世間聰明子弟，于情竇開(kāi)時(shí)，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無(wú)可成立。汝既深受其害，當(dāng)常存嚴(yán)恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修凈土法門(mén)，久則或可強(qiáng)健。汝娶妻否？未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說(shuō)明，為養(yǎng)身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復(fù)舊患矣，宜與一切少年說(shuō)此禍害，以培己福。（知識(shí)未開(kāi)者，勿與說(shuō)，已開(kāi)者，當(dāng)極力為說(shuō)其禍害）……凡見(jiàn)一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，則淫欲魔無(wú)如汝何矣！（復(fù)孫藝民居士書(shū)）

　　--《印光法師文鈔三編卷一》頁(yè)169－170

　　★汝二人年紀(jì)尚輕，必須恪守舊道德。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，八個(gè)字，乃做人之規(guī)矩準(zhǔn)繩。人若不在此八者上致力，即謂之"亡八字"。"八字"既亡，便是衣冠禽獸矣。人之少年，最難制者為情欲。今之世道專(zhuān)以導(dǎo)欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰(zhàn)兢自守，庶可無(wú)愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕賊，后來(lái)決定無(wú)所成就，或致短命而死。……《壽康寶鑒》青年保身等，看之，則不至隨情欲而"冶游"，或"手淫"也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之（復(fù)寧德恒德復(fù)居士書(shū)）

　　--《印光法師文鈔續(xù)編卷上》頁(yè)60

　　★今之學(xué)堂，直是一個(gè)陷人坑，不陷于黨派中，便陷于自由愛(ài)戀，任意"冶游"。須知人只五六尺一動(dòng)物耳，而與天、地，并稱(chēng)三才，則人之名尊無(wú)與等。名既尊貴，必有可尊貴之實(shí)，方可名之為人。否則，便是衣冠禽獸，以其無(wú)有人之氣分故也。才者，能也。天能生物，地能載物，人能繼往圣開(kāi)來(lái)學(xué)，補(bǔ)天地化育之不及，故與天、地，并稱(chēng)之為三才也。若只知飲食、男女，不知孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，則較禽獸為惡劣。

　　是人也，空得一世人身，絕無(wú)一點(diǎn)人氣，則一氣不來(lái)，當(dāng)墮地獄，經(jīng)百千劫，了無(wú)出期。欲為禽獸，尚不可得，況又得為人乎哉？汝最初不知此義，聞惡友之誘即"冶游"。及惡毒已受，疼痛不堪，好后又行，又發(fā)又犯，亦太不知好歹，太無(wú)志節(jié)矣。須知男子"冶游"，與女子"偷人"，了無(wú)高下。世人每以女子"偷人"為賤，而于男子"冶游"則不以為怪，此皆不知人之名義，所以有此惡劣知見(jiàn)也。幸汝以屢次受苦，始知回頭，亦是宿世善根所使。

　　而光又詳說(shuō)所以者，恐汝此心未死，后來(lái)或復(fù)蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴，而不致自暴自棄。并以此勸諭一切青年男女，同凜人之尊貴名稱(chēng)。實(shí)行敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行之世善。（復(fù)宗誠(chéng)居士書(shū)）

　　--《印光法師文鈔續(xù)編卷上》頁(yè)147

　　★當(dāng)為彼說(shuō)葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫為樂(lè)，以致或送性命，或成殘廢，并永貽弱種等諸禍。未省人事不可說(shuō)，已省人事，若不說(shuō)，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問(wèn)孝，子曰，父母唯其疾之憂(yōu)。他疾，均無(wú)甚關(guān)系，"冶游"、"手淫"、"貪房事"，實(shí)最關(guān)緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說(shuō)明其大厲害處，致孔子之話(huà)，亦無(wú)實(shí)效，可嘆也。（復(fù)念佛居士書(shū)）

　　--《印光法師文鈔續(xù)編卷上》頁(yè)246

　　★不邪淫者，陰陽(yáng)相感，萬(wàn)物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養(yǎng)成人，上關(guān)風(fēng)化，下關(guān)宗祧，故所不制。若非己配，茍合交通，是為邪淫。此乃逆乎天理，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬(wàn)億劫，不能出離。然人從淫欲而生，故淫心最難制伏。如來(lái)令貪欲重者，作不凈觀，觀之久久，則見(jiàn)色生厭矣！又若將所見(jiàn)一切女人，作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則淫欲惡念，無(wú)由而生矣。此乃斷除生死輪回之根本，超凡入圣之階基，宜常儆惕。至如夫婦相交，原非所禁，然須相敬如賓，為承宗祀，極當(dāng)撙節(jié)，不可徒貪快樂(lè)，致喪身命。雖是己偶，貪樂(lè)亦犯，不過(guò)其罪較輕耳。故須并重戒淫。（上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)）

　　--《印光法師文鈔三編卷四》頁(yè)1106－1107

　　宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

　　★邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴(yán)重，其懲罰尤為凌厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結(jié)婚，根據(jù)因果律，臨命終時(shí)，身體會(huì)被截割成兩份。因?yàn)樯鷷r(shí)曾有兩邊的關(guān)系，故死后業(yè)報(bào)呈現(xiàn)，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死后就割開(kāi)多少份，生前曾結(jié)婚一百次，死后便分開(kāi)一百份。乃至每人分得一點(diǎn)點(diǎn)。那么，分開(kāi)有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復(fù)得人身。這時(shí)性化靈殘，與草木同朽，變成無(wú)情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生�？v使能做眾生，譬如一個(gè)人身，能化為八萬(wàn)四千蚊蟲(chóng)，但若要把那八萬(wàn)四千蚊蟲(chóng)重聚在一塊，則不容易。蚊蟲(chóng)多數(shù)重新做蚊蟲(chóng)，頭出頭沒(méi)，生死輪回，總不知道背塵合覺(jué)，舍迷歸正的。所謂"一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。"諸位若能深明其義，可不懼哉！

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示錄》頁(yè)240－241

　　李炳南老居士（近代凈宗大居士）

　　★問(wèn)：談戀愛(ài)是否算邪淫？

　　答：未訂婚者，專(zhuān)對(duì)一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端即是邪淫。

　　--《李炳南居士全集》頁(yè)875

　　★問(wèn)：佛教徒可以當(dāng)月老嗎。

　　答：在家眾不妨為人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，結(jié)婚典禮中臨時(shí)作介可也。若拉攏男女，進(jìn)行戀愛(ài)，是作邪淫之媒介，大不可也。

　　--《李炳南居士全集》頁(yè)912

　　戒淫格言

　　★ 邪淫者。凡屬他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之"非其時(shí)"（指經(jīng)期、孕月、產(chǎn)后、乳哺時(shí)、疾病中、齋戒日），"非其地"（指非交合之處所），或于其身有生死之關(guān)系，或于其日犯人神之禁忌，或于其體失交合之正理，或于其日屬神圣之誕期，皆邪淫也。

　　至于娼妓，以宿世惡業(yè)，致墮此中，宜生憐憫。乃反幸其下賤，恣行淫穢，其損德招報(bào)，誠(chéng)堪畏懼。若犯幼童，奸處女，亂寡婦，污尼僧，是乃禽獸所不為，人神所同嫉，天律所不容者，尤為罪大惡極。所當(dāng)惕然省，悚然畏，戒慎自持，戰(zhàn)兢勿犯者也。

　　又或交及禽獸，亂至倫常，此為口之所不忍言，乃成事之所竟或有。磋乎！人心之壞，至于此極，豈止淪于禽獸，殃及子孫耶？《感應(yīng)篇》以見(jiàn)他色美，起心私之為有罪。起心猶不可，況見(jiàn)諸實(shí)事，習(xí)為故常者乎？

　　夫古人有獻(xiàn)女不納者，而我乃百計(jì)以圖之。古人有昏夜拒奔者，而我乃強(qiáng)逼以污之。古人有舍金還妾者，而我乃多方以挑之。古人有措資嫁婢者，而我乃恃勢(shì)以奸之。古人有贖賤為良者，而我乃乘危以脅之。古人有捐金完人夫婦者，而我乃離間以?shī)Z之。古人有出財(cái)助人嫁娶者，而我乃陰險(xiǎn)以破之。隱之為閨閣之羞，顯之系全家之辱。小之亦終身之恨，大之成性命之憂(yōu)。生則負(fù)疚於神明，而無(wú)以對(duì)其丈夫父母兒女；死則沉淪於惡道，而相連以入於地獄餓鬼畜生。我之罪誠(chéng)不可逃，而彼之怨未能解。馴至生生世世，久為業(yè)緣，子子孫孫，受其慘報(bào)。頃刻之歡娛有限，多生之罪累無(wú)窮�？傆赏�認(rèn)空花，遂沉欲海。風(fēng)流孽債，何忍結(jié)之？須是識(shí)得破，忍得過(guò)。若是忍不過(guò)，仍是識(shí)不破耳。

　　故見(jiàn)人妻女，當(dāng)作自家眷屬想、其長(zhǎng)者視如母、壯者視如姊、少者視如妹如女，則淫心便無(wú)由而起矣。《華嚴(yán)經(jīng)》曰："菩薩于自妻常自知足"。自己之閨房，淫欲過(guò)度，猶不可，而敢亂他人妻女乎？《速報(bào)錄》云："我不淫人婦，人不淫我妻"。《冥律》云："奸人女者，得絕嗣報(bào)；奸人妻者，得子孫淫泆報(bào)"。古今罪案，見(jiàn)于《戒淫寶訓(xùn)》、《感應(yīng)》、《陰騭》諸書(shū)注案者多矣，可不畏乎？須知色相本空，嬌姿如幻。畫(huà)瓶盛糞，錦袋藏刀。每當(dāng)暗室閑居，莫生妄想。即使邪緣湊合，勿喪良心。惟以慧力照之，正念持之。當(dāng)念自小之良知，炯炯然其在我也。虛空之鬼神，森森然其鑒我也。頭上之三臺(tái)北斗，赫赫然其臨我也。家中之灶神，身上之三尸，凜凜然其伺我也。天堂之福樂(lè)，一轉(zhuǎn)瞬而可登；地獄之苦輪，一失足而將入。臨崖勒馬，苦海回頭。于萬(wàn)難自持之時(shí)，存一萬(wàn)不可犯之想�！段牟�帝君遏欲文》、《鍾離祖師戒淫歌》，當(dāng)熟讀而力守之。勿造隱昧之業(yè)，勿為敗德之行，勿以娼優(yōu)為賤人，而弗加憐憫，勿以仆婢為卑下，而不與保全。勿以淫奔為自來(lái)，而失身蹈火。勿以妻妾為家飯，而縱欲傷生。勿忘長(zhǎng)幼之名分，而紊綱常。勿污尼僧之凈行，而觸神怒。勿紊人禽之界，而與毛羽為緣。勿于仇怨之家，而以閨門(mén)泄忿。勿看淫詞艷曲，以啟邪心；勿談美色淫聲，以惑人意。除自犯外，凡引誘良家子弟淫蕩，及好談閨閫，編作淫書(shū)，摹寫(xiě)淫畫(huà)，以啟人情竇者，為教人邪淫。見(jiàn)聞人欲犯淫，而歡喜贊成者，與自犯同。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰："十方如來(lái)，色目行淫，同名欲火。菩薩見(jiàn)欲，如避火坑。若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。"若刻實(shí)論之，即不必實(shí)有其事。而茍有一念之私，已犯萬(wàn)惡之首。蓋恒性降自維皇，元命賦自父母。見(jiàn)美色而起淫心，則客感奪其恒性之主。維皇所降者，便褻瀆一次，即大不忠也。（忠從中心，不欺之謂，自欺欺天，故為不忠）外誘搖其元命之根，父母所賦者，即虧損一次，即大不孝也。蓋以命不離命，命不離性，動(dòng)一次淫欲，便耗一次理氣，即丟一次性命，即犯一次首惡矣。

　　噫！紅顏之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲養(yǎng)其德。何敢恣情縱欲，悖天蔑理，馴至折福減祿，短壽貽殃也乎？《華嚴(yán)經(jīng)》曰："邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報(bào)。一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。"

　　語(yǔ)曰：世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人能不誤平生？可哀也夫！

　　--黃書(shū)雲(yún)（節(jié)錄《壽康寶鑒》）頁(yè)31－35

　　邪淫十二害

　　一、害人天倫──男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂，這是披毛帶尾的禽獸行為，生為萬(wàn)物之靈的人，豈可有此罪行呢？

　　二、害人名節(jié)--婦女一生大事，最重名節(jié)，如被人淫亂，必失節(jié)敗名，而遺羞后世，永受人恥笑。

　　三、害名聲──男女偷情，不管做得如何機(jī)密，總有被人發(fā)覺(jué)的一天，一被傳開(kāi)，必臭名遠(yuǎn)播，受人談笑辱罵。

　　四、害門(mén)風(fēng)──婦女和人有私情，若被人發(fā)覺(jué)，不但自己受人恥笑，連父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孫媳等一門(mén)同感羞辱，永難抬頭。

　　五、害生命──或婦女受騙以致失節(jié)，羞愧氣郁而死。或是丈夫因妻與人有染，氣憤致死�；驄D人戀奸而謀殺其夫。或奸情被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女�；蚣榉�?yàn)槠渥窔ⅲ�或被不幸之眾打死。或貧女被淫，被妒婦發(fā)覺(jué)，百般用計(jì)折磨，致被置于死地。為貪片刻之歡而帶來(lái)殺身之厄，思之令人驚懼！

　　六、害風(fēng)俗──鄰里中有廉恥喪盡，人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最足傷風(fēng)敗俗。這種惡習(xí)若不能轉(zhuǎn)移，天災(zāi)人禍必定隨時(shí)降臨，好淫之徒定難逃劫數(shù)。

　　七、害心術(shù)──淫念一生，種種惡念都生。以致惡行昭彰身受惡報(bào)。

　　八、害陰騭──騭是定說(shuō)，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天地、滅良心，截?cái)嗔岁庲s之理，便會(huì)使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。

　　九、害名利──天地諸神，無(wú)時(shí)不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒(méi)有福分而犯淫亂的人，恐將事發(fā)而禍隨至。

　　十、害壽命──鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發(fā)覺(jué)，致驚恐死，或淫欲過(guò)度致患勞瘵死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死于意外的。

　　十一、害祖先--祖先相傳的血脈，因有不孝子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕后嗣，斷了祖先的香煙，致讓陰間的祖先當(dāng)作餓鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢！

　　十二、害妻子--佛經(jīng)說(shuō)："無(wú)有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故"。因此冥冥中，上天總是安排邪淫之徒的妻女去還債，并且又絕其后嗣。

　　三、戒殺胎

　　按：目前我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育是非常必要的，也是對(duì)家庭對(duì)社會(huì)都有利益的。至于避孕可采取其他安全措施，墮胎是可避免的。例如法國(guó)人口增長(zhǎng)是負(fù)數(shù)，而墮胎是國(guó)法律禁止的。這證明節(jié)制生育，并不需要墮胎就可實(shí)現(xiàn)。

　　印光大師（凈土宗第十三代祖師）

　　★但念"觀世音菩薩"五字。《白衣咒》，念也好，不念也無(wú)礙。汝如是存心、行事、念，亦令汝婦，也如是存心、行事、念，乃至臨產(chǎn)還念。臨產(chǎn)不可默念，要出聲念。旁邊照應(yīng)的人，須大聲幫她念。管保了無(wú)苦痛難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得，以用力送子出，默念或受"氣病"。女人一受孕，不可生氣，生大氣則"墮胎"。兼以乖戾之氣，過(guò)之于子。子之性情，當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí)，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無(wú)不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛(ài)生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬(wàn)不可喂兒奶，須當(dāng)下就要放下，令心平氣和，過(guò)半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過(guò)，再喂，就無(wú)禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病，此事古今醫(yī)書(shū)，均未發(fā)明。近以閱歷，方知其禍。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)237

　　★保胎以絕欲為第一義。故保產(chǎn)心法，首戒"交媾"。文云，婦一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動(dòng)欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復(fù)開(kāi)，多有漏下胎動(dòng)諸患。三月以后犯之，則胞衣厚而難產(chǎn)。要知欲火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫(yī)治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關(guān)系也。果能識(shí)得受胎與臨產(chǎn)之關(guān)系，則凡有所生，自無(wú)墮胎，及難產(chǎn)等患。而所生兒女，咸皆姿質(zhì)龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又復(fù)長(zhǎng)壽康健。

　　--《印光法師文鈔續(xù)編卷下》頁(yè)354－355

　　宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

　　★我奉勸大家，要守夫妻之道，不要離婚，好好地照顧自己的子女，家庭都和樂(lè)了，自然國(guó)家就太平了！

　　還有！我要?jiǎng)翊蠹也灰�再墮胎了，你想想，一個(gè)生命還未出世，就成冤魂，到處是要命的小鬼，你說(shuō)社會(huì)會(huì)安寧嗎？這些小鬼需要不貪財(cái)、有道行的人才能超度，小鬼難纏��！很難辦的，到處是罪業(yè)，你能說(shuō)安寧嗎？

　　--《人生要義》頁(yè)279

　　★墮胎這個(gè)問(wèn)題非常嚴(yán)重。今天世界上會(huì)有這么多疑難雜癥，墮胎是很大的因素。這個(gè)未出世的生命認(rèn)為：你叫我這么早就死，我也不會(huì)教你善終。所以，就有這么多奇難雜癥發(fā)生。

　　問(wèn)：現(xiàn)在報(bào)紙上，常見(jiàn)有"供養(yǎng)嬰靈"的廣告，嬰靈是可以供養(yǎng)的嗎？

　　答：這事不能談"供養(yǎng)"，因?yàn)樗�不是三寶（佛、法、僧），若說(shuō)是"供養(yǎng)"，就落入邪見(jiàn)。應(yīng)該講做"超度"，但是此冤甚深，很難超度。因?yàn)閵Z命債，就須以?shī)Z命還。但是如果遇到不貪財(cái)?shù)恼嫘扌姓�，可以有機(jī)會(huì)超度他們的。

　　--《人生要義》頁(yè)269

　　妙蓮老和尚（當(dāng)代凈宗高僧）

　　★世間的人，不要說(shuō)是將來(lái)，現(xiàn)在全世界已感到有人滿(mǎn)為患之憂(yōu)；無(wú)知的人就主張墮胎，真是可怕。唉！這些殺生的罪業(yè)怎么得了呢？

　　墮胎是殺生，絕對(duì)不可以。既然不想生孩子，那就要從根本的"節(jié)欲"下手；好好拿出智慧來(lái)，不要等到造了惡因，惡報(bào)現(xiàn)前，他來(lái)找你要命時(shí)，心中又不能安，這怎么了呢？大家要注意。不要說(shuō)得太遠(yuǎn)，就說(shuō)我有一個(gè)信徒好了。她就是有墮過(guò)胎，靈魂找來(lái)了，她要幫他超度，靈魂還不受超度呢！他說(shuō)："我來(lái)投胎是來(lái)投生，不是投死的；你不讓我出生，害了我一命，我也要你的命！"這是現(xiàn)前事實(shí)的業(yè)報(bào)。

　　學(xué)佛要看破放下，如果兒女都大了，為了保持身體健康，應(yīng)該要分房。你們不要以為老和尚怎么說(shuō)這些話(huà)？要知道，學(xué)佛要與生活打成一片，不要離開(kāi)日常生活來(lái)談佛法；離開(kāi)了生活來(lái)談佛法，那你修什么行？"極高明而道中庸"呀！佛法在人間，離開(kāi)人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好，在家學(xué)佛就像在家學(xué)佛的樣子；好好地持五戒、修十善，有機(jī)緣多受八關(guān)齋戒，種出世的解脫因。

　　--《五戒是良師》頁(yè)90－91

　　戒溺女歌

　　★虎狼性至惡，猶知有父子，人為萬(wàn)物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已，我聞殺女時(shí)，其苦狀難比。胞血尚淋漓，有口不能語(yǔ)，吚嚶盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，殘忍一至此，我因勸吾民，毋為殺其女。荊釵與裙布，未必能貧汝，女性最柔慈，愛(ài)親甚于子。男子多出外，女恒守父母。男子多違拗，女恒順父母。男子多遠(yuǎn)游，女恒近父母，男子少悲哀，女恒哭父母。女有孝順心，每每救父母，女有好夫子，每每顯父母。不觀緹縈女，免父肉刑苦。不觀唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父喪舉。曹娥年十四，沉江覓父體。叔先痛父溺，抱尸浮于水。袁女母癱瘓，火來(lái)不能起。女泣不忍避，甘與母焚死。宋女號(hào)陳三，父母貧如洗；三姐共饘粥，專(zhuān)靠采菱米；親死不肯嫁，廬墓沒(méi)其齒。唐女玉和子，父兄皆戰(zhàn)死；和子甫十七，披跣走邊鄙；乞丐扶骨歸，營(yíng)葬憑績(jī)縷；剪發(fā)毀面貌，然后廬墓所；大節(jié)達(dá)宸聰，旌詔表其閭。孝哉蕭氏姬，父母歿異土；姬方十六齡，扶櫬還鄉(xiāng)里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攢成壙，姬獨(dú)與一婢，毀容日夕哀，結(jié)廬在水次；服滿(mǎn)不肯釋?zhuān)�求婚不肯配，有能還其棺，乃肯委身事；果嫁還棺者，楊舍一老尉。東洿屠氏女，父瞽目攣痼。家無(wú)隔宿糧，親鄰皆相棄，女乃移二親，遠(yuǎn)處于紵舍。晝采薪易粟，夜績(jī)麻易絮，二親卒天年，負(fù)土成墳?zāi)�。守墳終不嫁，只為無(wú)兄弟。古女賢孝儔，其多難筆記。有司或贈(zèng)金，朝廷或欽賜，也有為嬪妃，也有夫人類(lèi)。若能存她命，報(bào)施應(yīng)不悖。奉勸世間人，好還天之道。勿謂嬰女癡，怨恨不知報(bào)，女命親不憐，安保憐親命。絕嗣減壽年，赫矣陰司律，及至索命時(shí)，噬臍不能及。胡不全其生，骨肉俱獲慶。

　　--何龍圖（結(jié)錄自《感應(yīng)篇匯編》頁(yè)397－398）

　　注：此文不僅戒殺胎，對(duì)女德歌頌，亦甚多美意，讀者多誦之！

　　四、對(duì)治法

　　紫柏大師（明末四大高僧之一）

　　我本母生不及養(yǎng)，寸心耿耿實(shí)難化。

　　期酬至德無(wú)所從，慶我離塵為佛子。

　　深思婦人淫業(yè)重，堅(jiān)固難拔等須彌。

　　須彌可傾淫難斷，津梁苦海須圣力。

　　佛說(shuō)諸經(jīng)度眾生，皆先戒殺后淫欲。

　　先淫后殺惟楞嚴(yán)，是故報(bào)母應(yīng)仗此。

　　南無(wú)無(wú)上楞嚴(yán)咒，消母淫業(yè)如天風(fēng)。

　　片晌之間不可得，戒珠清凈光無(wú)缺。

　　見(jiàn)佛聞法得自心，一切萬(wàn)法悉堅(jiān)固。

　　我發(fā)此愿等法性，見(jiàn)者聞?wù)呓猿隹唷?/p>

　　--《紫柏尊者全集》（《卍續(xù)藏經(jīng)》第一二六冊(cè)975下）

　　★奇男子，須割?lèi)?ài)，愛(ài)不割則墮軟暖魘網(wǎng)矣。

　　--紫柏尊者（錄自懺云大師編《修行法語(yǔ)》之"戒除欲念篇"或《卍續(xù)藏經(jīng)》第一二六冊(cè)頁(yè)1034上）

　　印光大師（凈土宗第十三代祖師）

　　★業(yè)障重，貪瞋盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈�！镀臻T(mén)品》謂若有眾生，多于淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無(wú)或疑貳，則無(wú)求不得。（正）復(fù)永嘉某居士書(shū)五。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)98

　　★一切眾生，從淫欲而生。汝發(fā)心守貞修行，當(dāng)須努力。倘有此等情念起，當(dāng)思地獄刀山劍樹(shù)鑊湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見(jiàn)多少善女，始則發(fā)心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作茍且之事。而一經(jīng)破守，如水潰堤，從茲?rùn)M流，永不能歸于正道，實(shí)可痛惜。當(dāng)自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地圣人與人所立之綱常，固非不可。（復(fù)陳蓮英書(shū)）

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)245

　　★女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國(guó)敗家，殞身絕嗣者，何可勝數(shù)。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希圣希賢之姿，致成碌碌庸人，無(wú)所樹(shù)立之輩者，又復(fù)何限？況乎逆天理、亂人倫？生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見(jiàn)之耶？

　　噫！女色之禍，一何酷烈至于此極也，由是諸圣諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語(yǔ)，直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又徵諸事實(shí)，以為法戒。企知自愛(ài)者讀之，當(dāng)必怵然驚、憬然悟，遏人欲于橫流，復(fù)天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。

　　須知美色當(dāng)前，欲心熾盛，法言巽語(yǔ)，因果報(bào)應(yīng)，皆難斷其愛(ài)心。若能作不凈觀，則一腔欲火，當(dāng)下冰消矣。吾秦長(zhǎng)安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳?zāi)归g。忽見(jiàn)一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺馀，三人同時(shí)嚇?biāo)�。次日其家尋得，救活者一，方知其事�；钫叽蟛��?shù)月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。

　　夫此少婦，未變臉時(shí)，則愛(ài)入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛(ài)心便成烏有。然當(dāng)其群相追逐時(shí)，固未始無(wú)血與舌也。何含而藏之，則生愛(ài)心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見(jiàn)一切天姿國(guó)色，皆當(dāng)作七竅流血，舌拖尺馀之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷？生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？

　　以故如來(lái)令貪欲重者，作不凈觀，觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入圣。豈止不犯邪淫，窒欲衛(wèi)生而已。其女貌嬌美，令人生愛(ài)心而行欲事者，不過(guò)外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮裹之物，不堪愛(ài)戀，即此薄皮，亦絕無(wú)可愛(ài)戀矣。再進(jìn)而剖其身軀，則唯見(jiàn)膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿(mǎn)地。臭穢腥臊，不忍見(jiàn)聞。

　　較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過(guò)百千倍。縱傾城傾國(guó)之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎！人何唯觀其外相，而不察其內(nèi)容，愛(ài)其少分之美，遂不計(jì)其多分之惡乎！余愿世人，遺外相而察內(nèi)容，厭多惡以棄少美，則同出欲海，共登覺(jué)岸矣。

　　又當(dāng)淫欲熾盛，情不能制之時(shí)。但將"女陰"作毒蛇口，如以"陽(yáng)"納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無(wú)邊熱惱，當(dāng)下清涼。此又窒欲之最簡(jiǎn)便法也。（不可錄重刻序）

　　--《印光法師文鈔下冊(cè)》頁(yè)469－471

　　★何以言之，凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè)，必須戒殺吃素，又復(fù)至誠(chéng)念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業(yè)病，除此治法，斷難痊愈。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，后或由此了生脫死，超凡入圣。則于彼于汝均有大益。至于斷欲一事，當(dāng)以為治病第一要法。無(wú)論內(nèi)外癥，病未十分復(fù)原，萬(wàn)不可沾染房事（請(qǐng)參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書(shū)，專(zhuān)治此病，宜詳閱之。臺(tái)北新莊福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死�；虿患此�，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難�？v令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)242

　　★求子之道，人多背馳。汝欲身體龐厚，性情賢善，�；蹓廴�，通皆具足之子，須依我說(shuō)，方可遂心。世人無(wú)子，多娶妾媵，常服壯陽(yáng)之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之�；虿怀觥；虺觯�亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當(dāng)與婦說(shuō)明，彼此均存此念，另屋居住。若無(wú)多屋，決須另床。平時(shí)絕不以妻作妻想，當(dāng)作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后，待婦月經(jīng)凈后，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過(guò)百日后，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開(kāi)，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。（切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關(guān)節(jié)，正宜救濟(jì)。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說(shuō)命不好，反將行房當(dāng)常事，日日行之，不死就算大幸。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)235

　　注：求子三要。第一，保身節(jié)欲，以培先天。第二，敦倫積德，以立福基。第三，胎幼善教，以免隨流。

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)235

　　★色則縱對(duì)如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無(wú)見(jiàn)美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟(jì)繼祖之恩人，不敢當(dāng)作彼此行樂(lè)之欲具，則無(wú)徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn)，則無(wú)忤逆親心、敗壞門(mén)風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無(wú)知，不與計(jì)較。又作自己前生曾惱害過(guò)彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無(wú)橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來(lái)所說(shuō)，乃俯順初機(jī)；若久修大士，能了我空，則無(wú)盡煩惱，悉化為大光明藏。（正）復(fù)高邵麟書(shū)四

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)82

　　★聰明人，最易犯者唯色欲。當(dāng)常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天地鬼神，諸佛菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn)。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴(yán)處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂："事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。"若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實(shí)則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說(shuō)放心無(wú)慮之話(huà)云：詩(shī)云"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰"。而今而后，吾知免夫。未到此時(shí)，尚存戰(zhàn)兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？（續(xù)）復(fù)徐書(shū)鏞書(shū)

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)95

　　★諸佛以八苦為師，成無(wú)上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無(wú)有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數(shù)。使世間絕無(wú)生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢(mèng)死于逸樂(lè)中，誰(shuí)肯發(fā)出世心，以求了生死乎？

　　--《印光大師文鈔菁華錄》頁(yè)235

　　★凡人不必常近女色，只此獨(dú)居時(shí)展轉(zhuǎn)一念，遂足喪其生而有馀。

　　--印光大師（錄自懺云大師編《修行法語(yǔ)》之"戒除欲念篇"）

　　★淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。

　　勾引無(wú)計(jì)，生機(jī)械心。少有阻礙，生瞋恨心。

　　欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。

　　奪人之愛(ài)，生殺害心。種種惡業(yè)，從此而起。

　　故曰："萬(wàn)惡淫為首"。今欲斷除此病，當(dāng)自起念始，截?cái)嗖「��?/p>

　　--印光大師（錄自懺云大師編《修行法語(yǔ)》之"戒除欲念篇"）

　　永嘉大師（禪宗祖師）

　　★于諸女色，心無(wú)染著。凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過(guò)，如捉花莖，不悟毒蛇。

　　智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無(wú)樂(lè)。革囊盛糞，膿血之聚，外假香涂，內(nèi)惟臭穢，不凈流溢，蟲(chóng)蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。

　　智者觀之，但見(jiàn)發(fā)毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生臟，熟臟屎尿，臭處如是等物，一一非人。

　　識(shí)風(fēng)鼓擊，妄生言語(yǔ)，詐為親友，其實(shí)怨妒，敗德障道，為過(guò)至重，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，如避怨賊。

　　是故智者觀之，如毒蛇想，寧近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬(wàn)劫，種種楚毒，苦痛無(wú)窮，諦察深思，難可附近。

　　是故智者，切檢三愆，改往修來(lái)，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。

　　--《卍續(xù)藏經(jīng)》第一一一冊(cè)頁(yè)418－420上

　　虛云老和尚（禪宗溈仰第八代祖師）

　　★至于六道輪回，淫為其本，三界流轉(zhuǎn)，愛(ài)為之基。阿難尊者為眾生示現(xiàn)，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫為首要，因淫損體，遂殺生補(bǔ)養(yǎng)，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見(jiàn)了如來(lái)三十二相，如紫金光聚，對(duì)摩登伽之美色，而不愛(ài)樂(lè)。男子見(jiàn)了女子或可觀想自己亦作女子，女子見(jiàn)了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。

　　--《虛云老和尚方便開(kāi)示》頁(yè)8－9

　　來(lái)果禪師（禪宗臨濟(jì)第四十六代祖師）

　　★如淫心大動(dòng)，即咬住牙關(guān)，參禪急誓曰："我若以淫機(jī)淫人者，自愿生下阿鼻地獄，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。"再或人欲破我戒體，寧將我頭與人砍去，逼我破戒體，萬(wàn)不可以，此名大忍；或有人勸我吃葷吃酒，我寧吃屎吃尿，不一稍嘗，亦名真忍也。

　　--《解謗扶宗淺說(shuō)》頁(yè)159

　　★淫因者，無(wú)量劫來(lái)，行淫之事，納識(shí)田中，愛(ài)水潤(rùn)生，今受身形，前作淫業(yè)，時(shí)時(shí)惡發(fā)；或內(nèi)心緣行淫之境，而淫心動(dòng)。正動(dòng)時(shí)，一切行淫之影相俱時(shí)發(fā)現(xiàn)于心中，故名淫因。

　　淫緣者，或見(jiàn)彼容顏諂媚，花言令色，而淫心動(dòng)；或見(jiàn)彼人前與我交過(guò)淫色，兩相情愛(ài)，而淫心動(dòng)；或聽(tīng)歌唱行淫言詞，而淫心動(dòng)；或見(jiàn)女人，或聽(tīng)女聲，或見(jiàn)女字，或見(jiàn)女人衣服紅綠，女身所著一切物件，而淫心動(dòng)──此一一正是助發(fā)淫緣。

　　淫法者，欲行淫時(shí)，作行淫之方法，或屏處，或黑暗處，或畏犯戒，或恐人知，于中略明行淫之法。

　　淫業(yè)者，即兩相交淫之時(shí)，如未相觸而止者，可通懺悔；若觸沾彼一胡麻子之多，淫業(yè)已成。淫業(yè)有三：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；見(jiàn)淫色隨喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦報(bào)。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界壞時(shí)，寄至他方阿鼻中。

　　今用三觀先制其心，而緣、法、業(yè)三大惡事自不能成。若正起淫心，急端坐觀察，世間大小僧俗男女，盡是我生身父母，亦是未來(lái)諸佛，豈敢毀傷父母？何敢欺輕諸佛？如是逆惡，豈不開(kāi)眼入阿鼻？寧臥熱鐵炮身而死，不犯此違天大惡。研究淫心起于何處，的審的觀，窮其極極，思其思思，轉(zhuǎn)窮轉(zhuǎn)深，轉(zhuǎn)思轉(zhuǎn)極，久之不暫忘廢，以窮明淫根為限。如是行持，忽然疑團(tuán)打破，方知此事來(lái)由；少有不慎，只圖一時(shí)快樂(lè)，不顧萬(wàn)劫痛苦，豈不畏哉！

　　--《十界因果淺錄》頁(yè)23－24

　　★五根本中，唯有淫戒極為易犯，特將拈出，以明止法。如眼見(jiàn)淫色，耳聽(tīng)淫聲，當(dāng)時(shí)淫心兼身俱動(dòng)；才識(shí)將動(dòng)，急快反觀，就處一覺(jué)，一覺(jué)不止，切須再覺(jué)。何以故？將起即覺(jué)，則覺(jué)力自勝，淫念易止，若起多時(shí)，已發(fā)身口，其淫力勝，故難覺(jué)除。由是之故，念起即覺(jué)。正覺(jué)念時(shí)，急將覺(jué)心緣于法境；法境者，或止觀，或公案，或念佛，或持咒，或禮拜。若將心緣"念佛是誰(shuí)"者，正在"是誰(shuí)"上極力參究，頓起真疑，最貴親切。何故？有親切，則緣法之念力勝，而淫心之力自弱，故制而不起。若暫覺(jué)淫念不起，不緣法境者，其淫之粗相雖除，而細(xì)惑尤存，及能覺(jué)之心亦昏惑于細(xì)淫相中，因覺(jué)未緣法境，故而淫惑自必?fù)u動(dòng)。即動(dòng)時(shí)，自不覺(jué)知，故覺(jué)力衰，則淫心復(fù)起。依前造業(yè)者，皆由覺(jué)心不緣法境，居于淫惑，粗不自見(jiàn)，由淫念勝故，覺(jué)忘其制；覺(jué)忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆實(shí)貪淫惑而不舍。病此，故合教云："名字覺(jué)，即凡夫覺(jué)；雖覺(jué)，即同不覺(jué)，故名名字覺(jué)。"

　　若終其身而緣法境者，不但淫惑可除，兼覺(jué)體頓悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人結(jié)恨，兩相仇對(duì)，或打或罵，交惡不止；中有一人，一人即覺(jué)心，將彼勸一人開(kāi)，引令別處，或談笑，或游玩，其人著于喜境，則斗打之念自然休息。

　　又喻不緣法境者，如二人結(jié)打，雖令勸開(kāi)，實(shí)未離打處，各懷忿斗，即瞞改勸之人，復(fù)相結(jié)恨。何以故？雖暫勸之不結(jié)，究實(shí)瞋心尤未歇耳。不緣法境，覺(jué)淫念不起者，亦復(fù)如是。而緣法境之用，正是伏惑之當(dāng)機(jī)，必須淫起即覺(jué)，不容淫住，不容分別，久之習(xí)慣，則成自然。以后縱有念起，即無(wú)心覺(jué)而自覺(jué)，能如是行，皆留心常覺(jué)純熟故耳。雖覺(jué)伏而未斷除者，當(dāng)須久之覺(jué)察，細(xì)心研究，直到心窮力極，如老鼠竄牛角，自有轉(zhuǎn)身時(shí)也；又如火將起，欲息則易，若起多時(shí)，已燒諸物，難可熄滅。今明覺(jué)力者，如心未明，則必有念。念喻猛火，淫喻干柴，若心念淫，如火投柴，其柴無(wú)盡，火豈休歇？故心念淫，急將心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空觀，觀力現(xiàn)前，淫念自息。

　　若不如是，當(dāng)知淫心即是地獄種子，若種子不除，現(xiàn)雖人類(lèi)，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云："善念將興，天堂已就；惡心才動(dòng)，地獄早成。"其不信乎？然防淫之用者，但對(duì)功行位中，僅止淫心而言，若真徹悟，妙契真如，尚無(wú)迷悟之名，何有持犯之實(shí)？否則切宜堅(jiān)守，莫犯戒心。《梵網(wǎng)經(jīng)》云："若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯圣戒者，不得受一切檀越供養(yǎng)，亦不得國(guó)王地上行，不得飲國(guó)王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大賊，若入房舍城邑宅中，鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人眼不欲見(jiàn)犯戒之人，畜生無(wú)異，木頭無(wú)異；若故毀正戒者，犯輕垢罪。"此輕垢罪者，乃三途之稱(chēng)，若不急懺，可不畏焉！

　　--《十界因果錄》頁(yè)94－96

　　廣欽老和尚（近代凈宗高僧）

　　★男女眾講話(huà)不能面對(duì)面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否則即使百步也不能接近的。你們現(xiàn)在正念，都還不夠十分之一，還很危險(xiǎn)，要多注意。

　　--《廣欽老和尚開(kāi)示錄》頁(yè)46

　　★你們臺(tái)灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會(huì)上只有墮落下去，來(lái)出家再怎么沒(méi)修，不殺生，看能不能轉(zhuǎn)個(gè)人身再來(lái)修行。

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)214

　　★社會(huì)是造業(yè)的路，出家是極樂(lè)的路，得解脫。

　　--《廣欽老和尚行持語(yǔ)錄》頁(yè)225

　　★男女眾要分清楚，即使活到一百歲，亦如此，除非已開(kāi)悟證果，有定力，否則容易出毛病。

　　--《廣欽老和尚開(kāi)示錄》頁(yè)46

　　弘一大師（近代律宗高僧）

　　★學(xué)律諸道侶，已改之習(xí)慣，有七條：一、食不言……六、不閱報(bào)：各地日?qǐng)?bào)，社會(huì)新聞欄中，關(guān)于殺盜淫妄等事記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致，雖無(wú)淫欲之人，常閱報(bào)紙，亦必受其熏染，此為現(xiàn)代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以須閱報(bào)者，為職業(yè)事務(wù)之關(guān)系，不得已也。若出家之人，應(yīng)修戒定慧，日夜精進(jìn)，如救頭然，何須披閱報(bào)紙而消遣耶？故學(xué)律諸道侶，近已自己發(fā)心不閱報(bào)紙。

　　--《索性做了和尚》頁(yè)129

　　宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

　　★不邪淫，修道人要沒(méi)有邪淫的念頭，也就是沒(méi)有淫欲。如有絲毫淫欲念頭，就不會(huì)超出三界，而仍在輪回中受生死。這個(gè)淫欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出三界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有營(yíng)養(yǎng)的食物。為什么？因?yàn)樾薜廊吮旧淼臓I(yíng)養(yǎng)就夠了，不需要再增加。所謂"少吃少欲，多吃多欲。"營(yíng)養(yǎng)食物吃多了，便生淫欲的念頭。若為不淫，就要節(jié)制食欲，不貪味道，不貪多食。要鍛煉身體能維持生命，就可以了，這是修道的秘訣。否則，用山珍海味來(lái)修五臟大殿，那是破淫戒的禍根。

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)158－159

　　★你們?nèi)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐，就能看見(jiàn)佛，和佛溝通。佛說(shuō)什么話(huà)你也聽(tīng)得見(jiàn)。天津有一班人，看我的《開(kāi)示錄》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》注解，他們都得到利益，開(kāi)了五眼六通。佛說(shuō)話(huà)他也聽(tīng)得懂，佛做什么他也看得見(jiàn)，天上他也看得見(jiàn)，誰(shuí)有病他都可以給人治病的，都有這種能力。所以不可有脾氣，要打坐，而且二十歲以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，這不是和你講笑話(huà)。

　　最要緊是女學(xué)生不要找男學(xué)生，男學(xué)生不要找女學(xué)生，互相都要守住崗位的。這不是不準(zhǔn)你們交男朋友，但女孩子要等到二十歲以后，再交男朋友，男孩子要等到廿五歲以后，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會(huì)受傷。小孩子生理還沒(méi)成熟就找對(duì)象，這都會(huì)受傷，都會(huì)吃虧的。所以，就算要結(jié)婚，也要等到二十、二十五歲以后才找。所以我要男女分校，你們不要偷偷摸摸找男孩子，如果發(fā)現(xiàn)，我知道后，一定會(huì)革出校門(mén)的。這一點(diǎn)你們要注意的，不要找男朋友�。�okay！

　　我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學(xué)生，不是好人。你們大家都要做好人、好學(xué)生，好人將來(lái)才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒(méi)長(zhǎng)成，你就把它割下來(lái)，那它根本什么用也沒(méi)有，都變成稗子了。將來(lái)人情欲早開(kāi)的時(shí)候，就一代不如一代。要選優(yōu)良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒(méi)有到年齡就男女交朋友，這都是不成熟��！

　　你看這個(gè)國(guó)家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國(guó)家將來(lái)沒(méi)有人才了，為什么不出人才呢？因?yàn)槎己�涂了！okay！我再來(lái)的時(shí)候，都要跟你們大家見(jiàn)面，免得你們說(shuō)想見(jiàn)師父也見(jiàn)不著。我來(lái)到這兒就和你們大家見(jiàn)見(jiàn)面，你們好好做功課。

　　--一九九四年一月七日宣化上人于萬(wàn)佛圣城對(duì)女學(xué)生的開(kāi)示

　　★男女結(jié)婚那個(gè)"婚"字，在中文來(lái)講有個(gè)"女"字邊，加個(gè)黃昏的"昏"。也就是說(shuō)一結(jié)了婚，就沒(méi)有智慧了，天天都好像在晚間過(guò)生活，天天都在黑天，不清凈了，天天都是睡覺(jué)一樣。黃昏就指睡覺(jué)，睡覺(jué)就什么也不知道了，就愚癡。所以中國(guó)這個(gè)字義上，你要是研究起來(lái)，很有道理的�；枋穷^昏腦脹的，頭昏就是沒(méi)有智慧了。結(jié)婚就是"昏"加上一個(gè)"女"字邊，沒(méi)有"女"字邊，頭就已經(jīng)昏了，再加上個(gè)"女"字呢，啊！不單頭昏、腳也昏了。我說(shuō)的是頭昏，腳不昏。你若能覺(jué)悟了，可以學(xué)釋迦牟尼佛，學(xué)我們的大覺(jué)世尊，那就不會(huì)黑暗，會(huì)光明了。

　　所以我們現(xiàn)在跟釋迦牟尼佛學(xué)智慧、學(xué)佛法，一切一切都應(yīng)該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的標(biāo)準(zhǔn)。所以就算結(jié)婚的人也不必憂(yōu)慮，只要你能入塵出塵，在這個(gè)境界上，能明白這個(gè)境界，不被它所迷，這就不要緊的。我并不是要反對(duì)每一個(gè)人結(jié)婚，我是把這個(gè)道理提出來(lái)，我們要研究道理。

　　--宣化上人《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》淺釋之卷八譯文開(kāi)示，國(guó)際譯經(jīng)典學(xué)院記錄

　　★你總用無(wú)明覆蓋著自性。無(wú)明有兩個(gè)幫兇，兩個(gè)伙計(jì)（黨），究竟是什么呢？就是食與色。一個(gè)"食欲"，一個(gè)"色欲"，這兩個(gè)幫著無(wú)明做種種壞事，所以儒教中說(shuō)："食色性也。"好吃、好色是天然的生性。

　　可是，要知道，我們這個(gè)無(wú)明為何總也不能破？煩惱總也不斷？智慧總也不現(xiàn)？就因?yàn)樨澇浴⒑蒙��?/p>

　　食就是幫助欲，欲就是幫助無(wú)明。人生來(lái)就會(huì)吃，小孩子一生出來(lái)就會(huì)吃奶，無(wú)奶就哭起來(lái)，吃奶后就不再喊，也不叫了。不錯(cuò)，這是與生俱來(lái)的，可是有了食欲后，就生出色欲。

　　男好女色，女好男色，互相迷戀，互相貪著，放不下，看不破，飲食所有之精華就變成精，精一足，就生色欲了，所謂"飽暖思淫欲，饑寒起盜心"。飽暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起這欲念。若窮了，就想去偷，偷盜也就為了食與欲。你吃得肥肥胖胖的，專(zhuān)吃有營(yíng)養(yǎng)的，而后就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，幫助身體健康之食物，但是吃少了，又覺(jué)得不夠；吃多了，色欲就生出，色欲生出后，就不顧生命了，只去貪色。

　　故色與食是死黨。若無(wú)明沒(méi)有"食"、"色"之幫助，它就不會(huì)做那么多怪。出家人吃得越壞越好，越?jīng)]營(yíng)養(yǎng)越好。

　　所以對(duì)于吃東西的問(wèn)題，不要看得那么重，修道人吃得能維持生命即可。要行中道，不需要吃得太有營(yíng)養(yǎng)，但也不要吃得太壞，否則弄垮身體。

　　--《宣化上人法語(yǔ)開(kāi)示》頁(yè)173－174

　　廣化老和尚（近代律宗高僧）

　　★佛制"比丘不得度尼"、"僧尼不得共住"，此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨(dú)日本于明治維新以后例外；在日本本土及其統(tǒng)治地區(qū)，自行新政以來(lái)，僧尼共住，比丘度尼，視為常事。其實(shí)日本亦有清凈修行道場(chǎng)；余曾親聞先師兄振光法師，早年游歷日本時(shí)，步行二點(diǎn)多鐘，去參禮日本有二百馀比丘清凈修行之道場(chǎng)；據(jù)說(shuō)此種道場(chǎng)，不喜外人參觀，故交通不便鮮為人所知。

　　--《濟(jì)濤律師遺集》序，頁(yè)4－5

　　★臺(tái)灣佛教過(guò)去受日本統(tǒng)治五十馀年，遭受日僧同化，亦皆"比丘度尼"，"僧尼共住"。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，臺(tái)灣光復(fù)，回歸祖國(guó)，那時(shí)本當(dāng)糾正此種非法風(fēng)氣。乃因當(dāng)時(shí)長(zhǎng)老大德全力從事世界僧伽大會(huì)，及華僧大會(huì)等公務(wù)，無(wú)法兼顧糾正此種陋規(guī)。……今時(shí)此諸長(zhǎng)老輩已經(jīng)紛紛凋謝，后學(xué)之輩正等待接棒上場(chǎng)；此時(shí)此地，正是匡正陋規(guī)之大好時(shí)機(jī)。希望我國(guó)全體僧尼，聯(lián)合起來(lái)，匡正時(shí)弊，如法修行，既往不咎。對(duì)已經(jīng)剃度尼眾之比丘，照常竭誠(chéng)恭敬但力勸今后莫再度尼，亦勸有志出家之女眾，莫求比丘剃度；對(duì)已經(jīng)僧尼共住之寺院，照常大力護(hù)持，四事供養(yǎng)，不可或缺，但力勸今后勿再修建四眾共住之道場(chǎng)。此種作風(fēng)雖稍嫌遲緩，幸能平穩(wěn)改正，十年二十年后收全功矣！

　　--《濟(jì)濤律師遺集》序，頁(yè)5－6

　　★問(wèn)：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。

　　答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至諸微細(xì)戒；是障道之首惡，生死輪回之根本。又能令信眾，對(duì)佛教失去崇敬之心，對(duì)僧尼出家不作難遭遇想，便言："我等夫妻雙宿雙飛，彼輩亦男女雙雙出入。"諸如此類(lèi)，其罪大矣！因此之故，佛制："比丘不得度尼"，"僧尼不得共住"，大須恪遵勿逾。

　　--《濟(jì)濤律師遺集》序，頁(yè)6

　　★此書(shū)重點(diǎn)有三：

　�、偕硰浤崾鼙惹鹉峤渲�前，應(yīng)受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。（《業(yè)疏》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第六四冊(cè)頁(yè)450上）

　�、诒惹鸩坏枚饶�。（《沙彌尼離戒文》，《大藏經(jīng)》第二四冊(cè)頁(yè)939中）

　�、凵�尼不得共住。（《佛說(shuō)四輩經(jīng)》，《大藏經(jīng)》第十七冊(cè)頁(yè)705下）

　　這是今時(shí)尼眾學(xué)戒最重要的三件大事。……倘若讀者能由此深入律藏，因戒生定，因定發(fā)慧，徹見(jiàn)父母未生前面目，庶幾了達(dá)此書(shū)真義，發(fā)揚(yáng)戒律精裨。深望讀過(guò)此書(shū)的后賢，不忍佛法衰微，進(jìn)入末劫之境，發(fā)大菩提心，受持如來(lái)圣戒，建立"式叉戒法"，如法傳戒、布薩、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日將昏而增輝，正法重現(xiàn)于末世。拙衲雖然老病交加，猶孳孳于斯，念念不忘。果有女中才俊，發(fā)心力挽狂瀾，則生死到來(lái)，吾撒手隨佛生西去，了無(wú)遺憾矣！

　　--《戒學(xué)淺談》序文，頁(yè)1－3

　　★"女尼不得與男僧同住"：這個(gè)題目，在別的道場(chǎng)很難講，只有在你們這個(gè)地方，我才敢提出來(lái)講，因?yàn)槟銈兪羌円磺鍍舻呐�眾道�?chǎng)，其他多數(shù)是僧尼雜居的道場(chǎng)，我一提出"僧尼不得共住"這個(gè)問(wèn)題，會(huì)得罪很多人的。但是，經(jīng)是佛說(shuō)的，戒是佛制的，我們應(yīng)該遵照佛制去做，才能使佛法興隆，僧尼各自才能得到解脫。否則，四眾同住一個(gè)道場(chǎng)，天天眼看耳聽(tīng)，心里動(dòng)妄念，墮落都有馀，還想解脫證道，可能嗎？或許你會(huì)說(shuō)："我不動(dòng)心"，你不動(dòng)為什么當(dāng)初投胎做人呀？做人，就是因?yàn)橐�欲未斷，所謂"生死根本，欲為第一"呀！

　　--《戒學(xué)淺談》頁(yè)61

　　★《佛說(shuō)四輩經(jīng)》云："佛言：若有女人出家，除發(fā)為道，以去愛(ài)欲，當(dāng)專(zhuān)精靜處，不得與出家男子同廟止。"這就是說(shuō)，女人剃除頭發(fā)，出家修道，為了去除男女情愛(ài)之欲，就應(yīng)當(dāng)住在清凈的女眾道場(chǎng)，專(zhuān)心修行，不要和男眾共住在一個(gè)寺廟。……你們聽(tīng)了這些話(huà)之后，也許你們的師父是男眾，也許在你們的道場(chǎng)是比丘、比丘尼同住，那怎么辦呢？如果你們能夠好好的和師父溝通，把這種不如法的情況告訴他，漸漸的將男、女眾分開(kāi)，那是最好不過(guò)的事情。否則的話(huà)，既然不能改變現(xiàn)況，就只好趁現(xiàn)在年紀(jì)輕，又有機(jī)緣讀書(shū)，就好好充實(shí)自己，等到將來(lái)自己有能力的時(shí)候，再創(chuàng)辦一個(gè)如法的，清凈的比丘尼道場(chǎng)。

　　--《戒學(xué)淺談》頁(yè)62－68

　　★修行之時(shí)，有二種煩惱，或容易生起。由忘正念，便憶曾經(jīng)遠(yuǎn)境，起染愛(ài)心，造眾過(guò)失。復(fù)由現(xiàn)前近境，起染愛(ài)心，而犯眾罪，了知起犯緣已，即于此事，生對(duì)治心，令其除滅。（案：以上是生起淫欲心的二種煩惱，以下則是伏滅淫心的六種對(duì)治方法）。若染緣強(qiáng)勝，不能除遣，應(yīng)就尊宿，及通三藏有德行者，請(qǐng)受教誡，作意蠲除。二、若仍不息，當(dāng)勤晝夜讀誦聞思，簡(jiǎn)擇深義，于三寶所，至誠(chéng)供養(yǎng)；師長(zhǎng)等處，忘自劬勞，盡心供給。三、或游方時(shí)，或復(fù)減食，或住尸林，獨(dú)居阿蘭若，修不凈觀等。四、或?yàn)樗哪钭。�或作無(wú)常死想，冀令煩惱除滅。五、若仍不除，應(yīng)生慚愧，作如是念：我所為非，戒不清凈，而復(fù)受他信心重施，四事供養(yǎng)。六、又復(fù)諸佛，及有天眼，同梵行者，并諸善神，悉觀見(jiàn)我為此；不應(yīng)造眾罪業(yè)，當(dāng)有克責(zé)，如救頭然，于清凈境，說(shuō)除其罪，勿致后悔。（案：以下明對(duì)治法皆不能伏滅淫心而仍犯眾罪的情況。）若作如前對(duì)治法時(shí)，性多煩惱，未能殄息，應(yīng)審自觀察，或應(yīng)舍戒而為白衣，勿令有罪受他信施。因受用時(shí)，更造眾罪，定感當(dāng)來(lái)苦異熟果，惡報(bào)無(wú)窮。

　　--《四分律比丘戒本講義》頁(yè)196－197

　　懺云老和尚（當(dāng)代律宗高僧）

　　★夫妻正淫亦應(yīng)節(jié)制，生子后最好能分床、分房，下至分床，上至分房，漸漸全斷淫欲，須知此乃天地人倫之大事，不可不知也。

　　--錄音帶謄稿

　　★中國(guó)第一小姐，以至于世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妝是現(xiàn)代最時(shí)髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的樣子，那么三圍都那么恰好……所有觀眾都拍手叫好，配著音樂(lè)就走出來(lái)選美。那么這個(gè)中國(guó)小姐因?yàn)橐�出�?lái)選，所以大家就請(qǐng)客慶祝她，請(qǐng)她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最后還請(qǐng)吃冰淇淋，這個(gè)吃一口，那個(gè)又吃一口。甜不辣加上冰淇淋，漸漸的就起了化學(xué)作用，算是物理化學(xué)作用，那么肚子里頭就慢慢"冒泡"，冒泡冒多了，出來(lái)就是五臟五氣，這五臟五氣在醫(yī)學(xué)上講就是"五臟之氣"，粗粗講就是"放屁"。完了中國(guó)小姐趕到跑到廁所去"勞賽"（臺(tái)語(yǔ)，意為"拉肚子"），到廁所后先放兩個(gè)屁，警告一下，我來(lái)了！鬼神退位！完了，噼哩啪啦…好多。那么以后又亮相，再出來(lái)，大家又說(shuō)中國(guó)小姐確實(shí)是美，身上抹的又香，卻不知?jiǎng)偛诺某簦?/p>

　　那么，完了五十年后呢，中國(guó)第一的"ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ"（臺(tái)語(yǔ)，意為"中年婦女"），中國(guó)第一的老太太。等中國(guó)小姐結(jié)婚后，生了兩個(gè)兒子，又經(jīng)過(guò)二十、三十年，兒子又生個(gè)孫子，老太太就作"阿媽"，這就是當(dāng)年的中國(guó)小姐！那么這個(gè)"中國(guó)小姐"的名和美色，究竟是真的？假的？是虛妄的，沒(méi)有真實(shí)的，等到五十年后，"過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得"，中國(guó)小姐還是要"ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ"（臺(tái)語(yǔ)，意為"死翹翹"），一命哀哉，嗚呼！那么大家又在殯儀館掛上贊頌："音容宛在"、"作千古美人"或者是"美人比西施"，又有人送"美人比貂蟬"，又有人送"美人比貴妃"，以后兒孫跟著哭，接著就葬入地里頭。

　　我們想想，中國(guó)小姐當(dāng)年的"名"是不符實(shí)的，中國(guó)小姐當(dāng)年也曾經(jīng)放過(guò)屁，也曾經(jīng)"勞過(guò)賽"（臺(tái)語(yǔ)）、拉過(guò)屎。那么五十年后，變成"ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ"（臺(tái)語(yǔ)，意為"中年婦女"），經(jīng)過(guò)三十年，五十年又葬入地墳里，埋葬好了，一個(gè)土堆子，過(guò)兩年長(zhǎng)了青草，一堆黃土埋清涼，兒孫以后再去掃墓，哭一哭："阿媽��！……阿媽��！"。這樣的美人究竟有什么好貪戀的？中國(guó)小姐是假名的，是不凈的、是虛妄的……希望大家要對(duì)眼前的美色看清楚，不要被"粉紅骷髏"的相給迷惑去了。

　　--錄音帶謄稿

　　★邪淫戒就是男女之間說(shuō)些不正當(dāng)?shù)脑?huà)，要是真正梵行的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，不給人家"做媒"的，世間講月下老人，佛法是不講這個(gè)的，這是給人做生死的緣啊！以致于到西洋國(guó)外去，也不隨便和人家握手，不和異性握手，不接觸，這是很要緊很要緊的。

　　--錄音帶譽(yù)稿

　　妙蓮老和尚（當(dāng)代凈宗高僧）

　　★顛倒人！當(dāng)你犯"相思病"，如何解決？

　　只要至誠(chéng)多稱(chēng)念、多禮拜觀世音菩薩，就能令你離貪欲心，身子安詳。同時(shí)要想："一切男子是我父，一切女子是我母"，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想別人之父母兄姐！

　　再想一切眾生皆是未來(lái)佛，恭敬都來(lái)不及了，怎能起下劣心，顛倒想？

　　--《妙蓮老和尚解惑叮嚀語(yǔ)》頁(yè)37

　　★"同林鳥(niǎo)"的最后歸宿在那兒呢？

　　"夫妻本是同林鳥(niǎo)，大限來(lái)時(shí)各自飛"，飛到哪里去？

　　不學(xué)佛的人就隨著業(yè)力在六道里往返，甚至飛到刀山劍樹(shù)的地獄去了。

　　其實(shí)全人類(lèi)都是同林鳥(niǎo)，不可等待大限到時(shí)才起飛！應(yīng)早準(zhǔn)備��！

　　--《妙蓮老和尚解惑叮嚀語(yǔ)》頁(yè)72

　　★誰(shuí)是真正對(duì)你好的人？

　　令你增加菩提道的人，才是真正對(duì)你好；如果令你增加情感地對(duì)你好，那是接你去六道輪回的人，要敬而遠(yuǎn)之啊！

　　--《妙蓮老和尚解惑叮嚀語(yǔ)》頁(yè)67

　　阿迦曼尊者（南傳佛教祖師）

　　★但是你應(yīng)該知道，即使在這個(gè)世界上也有許多種快樂(lè)，每一種都視其所經(jīng)過(guò)的管道而定，所以經(jīng)由眼睛有愉悅的景象，經(jīng)由耳朵有愉悅的聲音，經(jīng)由鼻子有愉悅的香氣，經(jīng)由舌頭有愉悅的味道，經(jīng)由身體有愉悅的接觸或溫暖，經(jīng)由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂(lè)趣嗎？同樣的，睡覺(jué)或結(jié)為夫婦也是一樣。就是經(jīng)由這些不同根門(mén)的樂(lè)趣，才是人們所有行為的首要發(fā)動(dòng)者。但是樂(lè)趣或是快樂(lè)可以再被分成不同的種類(lèi)和等級(jí)，從這個(gè)世界人類(lèi)的快樂(lè)到天界天使們的快樂(lè)，到梵界的快樂(lè)，到那些已經(jīng)達(dá)到涅槃?wù)�，涅槃與其它的快樂(lè)全然不同。所以在你的情況下，你是不可能只對(duì)一件事或一個(gè)人發(fā)生樂(lè)趣而已，否則你就可以整日全身地縛住你所愛(ài)的妻子，不必吃、睡、做其它的工作和用其他的方法來(lái)做功德了。你認(rèn)為從你太太得到的快樂(lè)，能夠取代所有那些身體的機(jī)能而維持生命嗎？

　　--《尊者阿迦曼傳》頁(yè)282－283

　　阿姜查尊者（南傳佛教祖師）

　　★問(wèn)：在我們的修行中，我們應(yīng)該如何對(duì)治淫欲呢？有時(shí)候，我覺(jué)得自己似乎是淫欲的奴隸。

　　答：淫欲應(yīng)該藉由不凈觀來(lái)對(duì)治。執(zhí)著身體的形色是一個(gè)極端，我們應(yīng)該在心中保持對(duì)立。審視身體如一具尸體，并且看身體腐壞的過(guò)程，或觀想身體的各部份，諸如：肺、脾、脂肪、糞等等。當(dāng)淫欲生起的時(shí)候，記著這些，并且觀想身體這個(gè)不凈的一面，這樣會(huì)使你擺脫淫欲。

　　--《靜止的流水》頁(yè)172

　　周安士老居士（近代凈宗大居士）

　　★能師仲尼之法，釋迦見(jiàn)之，必定歡喜：能盡釋迦之道，仲尼見(jiàn)之，必定贊嘆。否則，釋迦不得為三界導(dǎo)師；仲尼不得為萬(wàn)世師表。

　　--《安士全書(shū)》之《欲�；乜瘛�

　　附：欲法佛化家庭者，必于傳子嗣后，立刻發(fā)愿，盡此一身，誓斷淫欲。則諸佛龍?zhí)毂囟ㄙ潎@，往生必定有份。

　　勸修行人戒淫者，必得清凈之身，永不受世間情愛(ài)之害。勸在家人戒邪淫者，必得夫妻貞節(jié)幸福之報(bào)，永不受外遇亂倫之禍。

　　李炳南老居士（近代凈宗大居士）

　　★人生的享受，用哲學(xué)方法去透視，本來(lái)皆是苦的，若能防避著苦不來(lái)臨，就算是康樂(lè)了。人的身心，若能常得康樂(lè)，自能卻病延壽，再能得到地位，名譽(yù)，資財(cái)，平平安安的過(guò)度幾十年，這便是幸福了。

　　細(xì)看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問(wèn)為什么得到這幾件事，還這樣犯難？大多數(shù)是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能長(zhǎng)壽，這是顯然得到的苦，因此喪失了地位，敗壞了名譽(yù)，耗散了資財(cái)，這是無(wú)形招到的苦。更影響到家庭不和，妻子離散，社會(huì)唾罵，怨仇深結(jié)，為人走到這等地步，還有什么生趣可言。

　　再說(shuō)到因果上，更覺(jué)得可怕了，佛典上說(shuō)，造淫業(yè)的人，他得到的報(bào)應(yīng)，是妻女不貞，斷子絕孫，死后要去變畜生入地獄，百千萬(wàn)劫，不易轉(zhuǎn)身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公論也說(shuō)萬(wàn)惡淫為首，只是淫欲這件事，真是大禍根，它是多生習(xí)氣積成的，不學(xué)自會(huì)，出世的圣人，世間的圣人，及那些明道的賢達(dá)，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節(jié)制，有的限定范圍，善說(shuō)惡勸，無(wú)非希望人打破迷關(guān)，脫離痛苦，得到康樂(lè)。

　　現(xiàn)在潮流變了，從追逐物質(zhì)享受，漸趨向到放縱淫欲，本來(lái)這件事，不學(xué)自會(huì)，防止甚難的，反而大肆提倡，什么歌曲、跳舞、電影、戲劇，無(wú)不是這件事的宣傳隊(duì)，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風(fēng)敗俗的丑事，破產(chǎn)的，敗家的，吃官司的，自殺的，安靜的社會(huì)，變成了燒滾的油鼎。誰(shuí)無(wú)家庭，誰(shuí)無(wú)妻女，這樣下去，何堪設(shè)想？

　　這回臺(tái)中顧藏拙居士，悲心流露，發(fā)起翻印這本書(shū)（即《壽康寶鑒》），希望人人看了，發(fā)大覺(jué)悟，個(gè)個(gè)能得到身體健康，壽數(shù)增長(zhǎng)，惡因斷凈，一切的殃禍自然不生，將來(lái)命終，可免墮落三途，個(gè)人的家庭，定會(huì)和祥平安，就是社會(huì)風(fēng)俗，也能漸漸的入了正規(guī)，恢復(fù)淳厚，這本書(shū)實(shí)在是救時(shí)的驗(yàn)方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉(zhuǎn)變，恐怕天心也不悔禍，人類(lèi)前途，就不忍再說(shuō)了。（癸巳季秋李炳南謹(jǐn)跋）

　　--《壽康寶鑒》頁(yè)146－147

　　★問(wèn)：佛理有"過(guò)去父母，故不應(yīng)食肉"一則。由此觀來(lái)，難道連娶妻都不應(yīng)該嗎？（因怕娶著過(guò)去父母故也。）

　　答：食肉為樂(lè)口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之倫常，無(wú)可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

　　--《李炳南居士全集》頁(yè)875

　　★問(wèn)：余在家信佛吃素有年，很想發(fā)心出家修行，但是覺(jué)得戒律難持，不敢下定決心。殺盜淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是學(xué)佛之人必須遵守最主要最基本的戒條--尤其是五戒中的淫戒最為難持，馀戒都可無(wú)甚問(wèn)題。此因?qū)儆谏�理關(guān)系，譬如肚子饑餓之時(shí)必須飯食充饑，吃齋的人不能吃大魚(yú)大肉葷食，可以用青菜豆腐素食充饑，但是持?jǐn)嘁�戒的出家人則不同，既不能邪淫又無(wú)正室，要完全戒絕性生活，感覺(jué)實(shí)在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心？聽(tīng)說(shuō)割去兩側(cè)睪丸，可使性器官一生不會(huì)勃起，即可徹底根絕性欲。那么摘除兩側(cè)睪丸是持戒之人唯一的法門(mén)，除此恐無(wú)更好辦法。余很想依此法施行此種手術(shù)，請(qǐng)問(wèn)此法是否有效？是否可行？

　　答：尊問(wèn)雖一，意卻復(fù)雜，應(yīng)分四節(jié)答復(fù)。一、"在家信佛至不敢下定決心"。請(qǐng)問(wèn)足下預(yù)擬出家，其目的何在？為自了生死耶？為度眾生離苦得樂(lè)耶？為求安閑自在享清福耶？屬前二者，是為發(fā)菩提心，認(rèn)理若真自然不畏戒律，一直前往。屬于后者，則大可不必，既不自了，又不度他，閑坐而受十方供養(yǎng)，已非出家本分，再造殺盜淫，上辱佛教，下惱眾生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、"殺盜淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？"試想不食，可以餓死，若是不淫，不會(huì)鰥死。既不致人于死，斷之有何妨害？實(shí)不能與食同日而語(yǔ)。監(jiān)獄拘囚以其所需，只備衣食，不供給淫事，古今賑災(zāi)，亦只衣食，而不供淫事，是其明證。若問(wèn)何法可除淫心，肯多讀經(jīng)書(shū)，達(dá)理明智，心理自變，否則至弊衣惡食憂(yōu)患交迫之際，淫心定灰冷矣�；蛑^各人秉賦，非此不可，即居家修行可矣，蓋出家必須斷淫，不能斷淫即不出家，豈可勉強(qiáng)？三、"聽(tīng)說(shuō)割去兩側(cè)睪丸至除此恐無(wú)更好辦法？"此真舍本務(wù)末之見(jiàn)，《涅槃經(jīng)》有"如犬逐塊不逐于人"之喻，此頗近之矣。且五種"不男"，不能成就，制亦不聽(tīng)出家，《四十二章經(jīng)》曰："若斷其陰，不如斷心。"信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、"余很想依此法至是否可行？"尊函既不具名，是真心下問(wèn)耶？抑是借此開(kāi)玩笑耶？須知此事不可戲言，因果極為嚴(yán)峻。敬告于君，此事決不可為，戲言亦不可說(shuō)。真為了生死者，縱然家居，正淫亦當(dāng)節(jié)制，細(xì)觀來(lái)函，現(xiàn)似有邪淫之跡，果如所測(cè)則大不可。奉勸能照第二答之法進(jìn)行甚佳，否則預(yù)蓄一錐，淫心起時(shí)，以錐猛刺其股，淫心自止，神效無(wú)比。

　　--《李炳南居士全集》頁(yè)910

　　遠(yuǎn)邪十法

　�。ㄒ唬┣逍牡丞ぉび谄綍r(shí)防犯淫念的生起，一起念即予覺(jué)斷。

　�。ǘ�）守規(guī)矩──潔身自愛(ài)，做事正正當(dāng)當(dāng)。

　�。ㄈ�）敬天神--神目如電，隨時(shí)查人善惡，不可因我們俗眼不見(jiàn)，即謂無(wú)鬼神，以致作奸犯法。

　�。ㄋ模�養(yǎng)精神--精氣不露泄，必能神充氣足，靈智清朗，所做皆正，而不涉邪徑。

　　（五）目不邪視──心正目正，心邪目邪，一切邪書(shū)，邪畫(huà)，令人迷亂之事，皆不去觀看。

　�。�六）戒談淫穢--好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當(dāng)戒之，以免邪思纏綿。

　�。ㄆ撸�燒淫書(shū)--邪書(shū)流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜邪淫，一見(jiàn)淫書(shū)即刻焚毀，救己亦救人。

　�。ò耍┦》渴漏ぉし蚱迋惓ｋm不可廢，但于諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當(dāng)遵守不犯。

　�。ň牛┪鹜砥�--晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。

　�。ㄊ�）勸共戒--邪淫最易敗風(fēng)俗遭禍殃，人人戒守，風(fēng)俗淳美，社會(huì)安定。

　　保身立命守則

　　★天地間節(jié)氣的變化，和人身氣血的流動(dòng)，有著息息的關(guān)系，假如不能配合氣節(jié)而走泄了精血，那么身體上臟腑氣血的流行，就會(huì)受到損傷。夫婦之間的相處，雖然是人倫之始，但如不能節(jié)制，以致常受疾病的侵襲，或于神明降鑒之期，淫污冒瀆，而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴，應(yīng)當(dāng)遵守一些禁忌，以免誤犯。

　　●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十諸日為神明降鑒，察人善惡之期，宜齋戒不可行房，以免冒瀆而受陰譴。

　　●鬰怒，大怒后傷肝，不可行房，犯者必病。

　　●欲遠(yuǎn)行不可行房，行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。

　　●醉飽后行房，五臟反覆損精傷氣。

　　●空腹行房，大傷元神。

　　●病后行房，病癥復(fù)發(fā)并加劇。

　　●胎前行房傷胎，故凡有孕后，即宜分床絕欲，一則恪遵胎訓(xùn)，一則無(wú)墮胎之患。及小兒毒胎疒乘，，兇險(xiǎn)瘖痘，游空驚癇，牙疳等病。二則所生之兒，男必端嚴(yán)方正，女必貞靜幽閑，自然長(zhǎng)大后不犯淫泆。

　　●產(chǎn)后百日內(nèi)不可行房，若強(qiáng)行房，婦必病。產(chǎn)后十馀日即行房，婦必死。天癸（月經(jīng)）來(lái)時(shí)行房，成血疒姦癥，男女俱病。

　　●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒氣。

　　●交合才畢，嬰兒在旁啼哭勿即與乳，恐氣血受損。

　　●行房后勿即揮扇，及飲冷茶水，若過(guò)受涼，或至即死。

　　●一日勿兩度，勿服春方邪藥，勿蓄縮不泄。

　　●凡生病，生瘡出痘后，非十分復(fù)原，萬(wàn)不可行房，若犯者則多半必死。

　　●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。

　　●凡虛癆癥，雖養(yǎng)好強(qiáng)健，猶須斷欲一年，若以為復(fù)原而行房，多半必死。

　　●凡傷損筋骨，好后猶須戒一百七十日。若未過(guò)百日而行房必死。縱過(guò)百日亦必致成殘廢。

　　●凡過(guò)操勞、過(guò)熱、過(guò)憂(yōu)愁、過(guò)驚恐后，皆不可行房，犯者輕者則成痼疾，重則即死亡。

　　●冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，其氣甚微，如草木萌生，易于傷伐。倘犯色戒，則來(lái)年精神必疲憊。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。

　　●凡朔望先夜及四時(shí)節(jié)氣之日，不可行房。五更已過(guò)，身中陽(yáng)氣初生，一次當(dāng)百次，有損氣血，切忌行房。

　　●大雷大風(fēng)，大冷大熱，日蝕月蝕，神前柩后，持齋祭祀之日，不可行房。

　　●日月燈燭光照之處，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。

　　●行房后，暑天不可貪涼，冷天不可冒風(fēng)雨，如犯者必有陰厥之證，男縮陽(yáng)，女縮乳，四肢冰冷，肚疼而死。

　　男兒欲遂青云志，須信人間紅粉空。

　　回首便是丈夫心，莫向情關(guān)問(wèn)路通。