凈土五經(jīng)一論是什么？有哪些內(nèi)容？

凈土五經(jīng)一論是什么？是哪些經(jīng)書？

　　凈土五經(jīng)一論是凈土宗的核心經(jīng)典，即《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》、《往生論》。《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)專談凈土緣起事理，其余諸大乘經(jīng)，亦與凈土密切相關(guān)。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》是凈宗的概論；《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是《無(wú)量壽經(jīng)》的補(bǔ)充，內(nèi)容有理論與方法兩方面，更詳細(xì)深入地解釋�！栋�彌陀經(jīng)》的經(jīng)文不長(zhǎng)，釋迦牟尼佛在經(jīng)中苦口婆心，一而再、再而三地勸導(dǎo)我們修學(xué)凈土法門，最后還舉出六方諸佛贊嘆（玄奘大師的譯本是十方佛贊嘆，《無(wú)量壽經(jīng)》也是講十方佛贊嘆）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生凈土，十方三世一切諸佛如來(lái)，都像釋迦牟尼佛那樣懇切地勸導(dǎo)我們！這是凈宗三經(jīng)。

　　清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》附在三經(jīng)之后，即《四十華嚴(yán)》最后一卷，稱為‘凈土四經(jīng)’。他這個(gè)做法非常正確，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》一展開，第一句就是‘咸共遵修普賢大士之德’，這才曉得凈土法門與普賢菩薩的關(guān)系非常密切。西方極樂(lè)世界諸善上人修什么法門？統(tǒng)統(tǒng)是修‘普賢大士之德’。乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說(shuō)：‘《無(wú)量壽經(jīng)》即是中本《華嚴(yán)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本《華嚴(yán)》’。他把《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》看成完全平等，只有內(nèi)容多少不同而已，《無(wú)量壽經(jīng)》是略說(shuō)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是廣說(shuō)、是細(xì)說(shuō)。所以，將《普賢菩薩行愿品》十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)附在三經(jīng)之后很圓滿，也很有必要。

　　到民國(guó)初年，印光大師將《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》又附在凈土四經(jīng)后面，成了‘凈土五經(jīng)’。《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個(gè)字，這一章經(jīng)文是凈土宗的心經(jīng)，功德之殊勝?zèng)Q不在《般若心經(jīng)》之下。《般若心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心經(jīng)精華！《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是凈土宗五經(jīng)一論的精華，不要看它字少，境界實(shí)實(shí)在在不可思議，它可以說(shuō)是一大藏教的心經(jīng)。

　　《往生論》是天親菩薩自己修學(xué)的心得報(bào)告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂(lè)世界。凈宗修學(xué)依據(jù)的經(jīng)論，到此地可以說(shuō)是大圓滿，不必再附帶其他經(jīng)典了。

凈土五經(jīng)一論有哪些內(nèi)容？

　　《無(wú)量壽經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《無(wú)量壽經(jīng)》的內(nèi)容是說(shuō)明西方極樂(lè)世界的緣起。此經(jīng)說(shuō)無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）的因地修行，果滿成佛，國(guó)土莊嚴(yán)，攝受十方念佛眾生往生彼國(guó)等事。經(jīng)中介紹了阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）接引眾生的大愿、極樂(lè)世界的美好景象，以及娑婆世界的污穢不堪等內(nèi)容，使我們對(duì)于西方極樂(lè)世界，各個(gè)都有相當(dāng)?shù)牧私�，等于說(shuō)是西方極樂(lè)世界的概論，所以它是非常重要的一部經(jīng)典，也是解說(shuō)西方極樂(lè)世界最完備的一部書。

　　而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂(lè)世界的構(gòu)想、藍(lán)圖。四十八愿不是一次發(fā)的，是在五劫修行當(dāng)中累積起來(lái)的大愿。西方極樂(lè)世界建成之后，這四十八愿等于是西方極樂(lè)世界的憲法。古今人對(duì)西方極樂(lè)世界的介紹，或者是論述、講解，凡是與四十八愿有抵觸的，我們一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方極樂(lè)世界的憲法，凡是與他的根本法相抵觸的，一律無(wú)效，我們不必采取它；凡是與四十八愿相應(yīng)的，我們采取，我們可以信得過(guò)。

　　所以我們對(duì)西方凈土的信心，可以說(shuō)就是以四十八愿作依據(jù)，決定不會(huì)錯(cuò)，不至于迷失了方向。具體內(nèi)容是：佛宣講無(wú)量壽經(jīng)，說(shuō)出阿彌陀佛最初的因地：棄國(guó)王位，出家修行，發(fā)四十八大愿普度眾生。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的依愿修行，終于福慧圓滿，得證佛果。所感得的極樂(lè)世界，莊嚴(yán)無(wú)量，妙莫能名，十方諸佛咸共贊嘆。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺(jué)、以及具足惑業(yè)的凡夫，只要肯往生，咸得往生。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是釋迦牟尼佛在摩羯陀國(guó)王舍城東北方耆阇崛山（別名靈鷲山），于千二百五十人之聲聞眾和三萬(wàn)二千菩薩眾之前，以王舍城所發(fā)生的宮廷事變?yōu)槠鹨蚨�述說(shuō)的經(jīng)典。佛宣講觀無(wú)量壽佛經(jīng)，重點(diǎn)有三：第一重點(diǎn)，凈業(yè)三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺(jué)之福，第三大乘菩薩之福，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一切想要修行成佛者，所須具備的條件。第二重點(diǎn)，十六妙觀：使一切修行者悉知「是心作佛，是心是佛」。諸佛的正遍知海，是從心想生。若「是心作眾生，是心是眾生」，則眾生的煩惱業(yè)海，也是從心想生。果然深明此義，誰(shuí)肯枉受輪回？當(dāng)然是拼命想佛念佛，以期作佛。第三重點(diǎn)，九品因果：說(shuō)明西方極樂(lè)世界各個(gè)品位的正因，以期人人皆求上品往生。該經(jīng)是講西方凈土理論的依據(jù)，很重要。講修行的方法，講西方極樂(lè)世界九品的因果，該經(jīng)與《無(wú)量壽經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》合稱三經(jīng)，我們對(duì)這三經(jīng)若不是完全了解，對(duì)西方極樂(lè)世界的認(rèn)識(shí)就不完備，必須要三經(jīng)合起來(lái)研究。

　　《阿彌陀經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。是敘說(shuō)阿彌陀佛凈土功德莊嚴(yán)而勸念佛往生的經(jīng)典，是佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)，是勸我們修行的。

　　《阿彌陀經(jīng)》詳細(xì)地介紹西方極樂(lè)世界，依報(bào)世界和正報(bào)世界種種殊勝，令眾生生起信心，信仰念佛凈土法門。佛告訴舍利弗尊者，在我們這個(gè)世界的西方，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億諸佛國(guó)土，那里有一個(gè)世界，叫做極樂(lè)，那個(gè)世界里面，有佛名阿彌陀佛。現(xiàn)在正在說(shuō)法，普度眾生。這個(gè)世界的環(huán)境，有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風(fēng)吹羅網(wǎng)，常作天樂(lè)，眾鳥齊鳴，皆演法音，眾生聞是音已，皆生念佛念法念僧之心。又說(shuō)：微風(fēng)吹動(dòng)，行樹羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)，同時(shí)俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　佛宣講阿彌陀經(jīng)，描述西方極樂(lè)世界的依正妙果，令聞?wù)呱�信、發(fā)愿、執(zhí)持佛名，求生凈土。信、愿、行（執(zhí)持名號(hào)），是凈土法門的綱領(lǐng)宗旨。具此三資糧，不論是畢生執(zhí)持而現(xiàn)生就得「一心不亂」（非常深的禪定境界，已達(dá)生死自在，能自行決定何時(shí)往生），或臨終方聞而只稱十念，皆得蒙佛接引，往生西方。彌陀經(jīng)攝受力甚廣，因此連佛教其他七宗派（天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、三論、禪、密、律），也奉為日課。

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》為第四經(jīng)，講述了在楞嚴(yán)會(huì)上，釋迦牟尼佛詢問(wèn)諸大菩薩進(jìn)入禪定、獲得開悟的方法，大勢(shì)至菩薩說(shuō)他以念佛方法修學(xué)成功，其關(guān)鍵在于“都攝六根，凈念相繼”，集中心思，憶佛念佛，維持凈念，相續(xù)不斷。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，實(shí)在是念佛法門的最妙開示：果然能夠「都攝六根，凈念相繼」，那「不假方便。自得心開」、「現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛」。是故此章列于三經(jīng)之后。如果我們對(duì)這幾句話能深深理解，對(duì)于這個(gè)法門就死心塌地了，不會(huì)再起個(gè)妄念，你心里石頭落地了，你決定能夠成就，而且對(duì)于念佛的功德、利益，雖然經(jīng)文不長(zhǎng)，但是這個(gè)贊嘆到了極處。不是其它四部經(jīng)所能比的，這是贊嘆功德、利益。提出修行的要領(lǐng)，這四句話是修行念佛的要領(lǐng)，非常非常的重要，我們才曉得這個(gè)法門，確確實(shí)實(shí)超過(guò)了禪宗，超過(guò)了密宗，超過(guò)了一切法門，真實(shí)的超越了。

　　《普賢菩薩行愿品》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《普賢菩薩行愿品》講述了普賢菩薩發(fā)的十個(gè)大愿心，取自華嚴(yán)經(jīng)，導(dǎo)歸極樂(lè)，乃一切佛法之最終歸宿，故殿后為第五經(jīng)。古大德對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的稱贊，稱為中本華嚴(yán)，把《無(wú)量壽經(jīng)》的地位提得跟《華嚴(yán)經(jīng)》一樣高，中本華嚴(yán)。大本華嚴(yán)是什么？大本就是我們現(xiàn)在念的《華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》。《無(wú)量壽經(jīng)》稱為中本華嚴(yán)，小本是《阿彌陀經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》是小本華嚴(yán)。所以《華嚴(yán)經(jīng)》到最后十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，特別是《無(wú)量壽經(jīng)》一開端，就說(shuō)明往生西方極樂(lè)世界這一些菩薩們，幾乎每一個(gè)人都遵修普賢大士之德。遵是遵守，修學(xué)普賢大士之德。普賢大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我們念佛發(fā)愿求生西方凈土的人，對(duì)于十大愿王要重視，要努力地來(lái)修學(xué)，從禮敬諸佛，稱贊如來(lái)，到普皆回向，一定要修，這是什么？這是上品。上品上生的統(tǒng)統(tǒng)都修十大愿王，所以這部經(jīng)加在凈土四經(jīng)后面，成為五經(jīng)，很有道理。

　　《往生論》內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《往生論》是天親菩薩修學(xué)凈土法門的心得著述。在該論中，天親菩薩對(duì)于凈土宗不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態(tài)，和盤托出。從該論可以學(xué)習(xí)到古印度大乘菩薩凈業(yè)行人對(duì)凈業(yè)修持的詮釋開示。

　　古印度的天親菩薩（又稱世親菩薩），佛涅盤后九百年頃，生于北印度健陀羅國(guó)之富婁沙富羅城。他和兄長(zhǎng)無(wú)著菩薩，是大乘瑜伽行派（有宗）的祖師。天親菩薩作的《唯識(shí)二十論》和《唯識(shí)三十頌》等，是印度唯識(shí)宗的經(jīng)典代表著作。三弟“獅子覺(jué)”也在有部出家，亦證得阿羅漢果。

　　天親菩薩早年亦在有部出家，遍通十八部意，作《阿毗達(dá)摩俱舍論》，成一代著名小乘論師，且曾誹謗大乘。后在兄長(zhǎng)無(wú)著菩薩的點(diǎn)化下，幡然醒悟，欲以割舌懺悔。無(wú)著菩薩說(shuō)：誹謗之罪，縱割千舌不能滅，不如以此誹謗大乘之舌，弘揚(yáng)大乘。天親菩薩遂深入大乘佛法，徹悟妙諦，廣造大乘經(jīng)論五百部，成一代大乘論師。在其主著《攝大乘論釋》結(jié)尾，有如下語(yǔ)句：“我說(shuō)句義所生善，因此愿悉見(jiàn)彌陀，由得凈眼成正覺(jué)。”如是可察天親菩薩最后之皈命，乃在西方凈土。